對話: 龍門石窟藝術(shù)

文/嫣文

龍門，又稱“伊闕”，位于今河南省洛陽市。龍門石窟位于九朝之都洛陽南郊，現(xiàn)存窟龕2300余座、造像近11萬尊、碑刻題記2800多品、佛塔70余座，是迄今為止世界上佛教造像最多的石刻藝術(shù)寶庫之一，也是北魏晚期至唐代間最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的佛教造型藝術(shù)，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰。北魏皇室貴族開鑿的古陽洞、賓陽洞彰顯了北魏晚期中西交流與民族大融合的成果，以《龍門二十品》為代表的魏碑是中華書法之瑰寶。唐高宗與武則天營造的奉先寺盧舍那大佛則代表了唐代石窟的最高藝術(shù)水平。龍門石窟從不同側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教以及中西交融、藝術(shù)變遷等諸多領(lǐng)域的歷史。

由上海大學(xué)和河南省文物局主辦、上海大學(xué)博物館和龍門石窟研究院承辦的“銘心妙相：龍門石窟藝術(shù)對話特展”是龍門石窟文物首次在上海展出，通過傳統(tǒng)與當(dāng)代的橋梁，傳統(tǒng)藝術(shù)被充滿創(chuàng)意的策展理念重新詮釋，為觀眾帶來一場別開生面的在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間穿行的藝術(shù)盛宴。銘心妙相特展收集有27件龍門石窟研究院特藏和9位藝術(shù)家的16件當(dāng)代藝術(shù)作品，在上海大學(xué)錢偉長圖書館內(nèi)展出。其中，龍門特藏包含有清秀奇逸的北魏造像與書法，寶相莊嚴的唐代造像，以及從海外回歸的龍門流失文物。9位當(dāng)代藝術(shù)家通過現(xiàn)代書法、繪畫、雕塑、漆藝和玻璃藝術(shù)等形式，呈現(xiàn)龍門石窟與佛教藝術(shù)對他們創(chuàng)作的影響。這些作品既有藝術(shù)家20世紀70年代在龍門石窟時的創(chuàng)作，又有與龍門石窟對話最新創(chuàng)作的作品。藝術(shù)家們用多樣性的藝術(shù)語言，來呈現(xiàn)他們對龍門石窟藝術(shù)的感悟和體驗。

《龍門羅漢》張健君 1979年作

北魏鮮卑政權(quán)統(tǒng)一中原后，定都平城（今山西大同），政治、經(jīng)濟、文化與南朝有了更廣更深的往來。經(jīng)營平城近百年后，北魏太和十七年（493）孝文帝正式遷都洛陽，開啟了全面漢化的政治改革。龍門兩岸開始了持續(xù)400余年之久的大規(guī)?？啐悹I造，龍門石窟成為皇室貴族彰顯國家佛教信仰的圣地，成為中原新的佛教藝術(shù)中心。

與窟龕造像相得益彰的是龍門石窟中眾多的碑刻題記，窟中碑刻題記2800多塊，使這里有“伊闕碑林”之稱?！洱堥T二十品》是從其北魏時期的造像題記中精選出來的二十方造像題記，是魏碑書法的代表。

北魏龍門造像大多受到孝文帝漢化改革的影響，體現(xiàn)了南朝風(fēng)格?！扒邋静≈荩[幾忘言之狀”的維摩詰造像盛行一時，褒衣博帶式佛衣和秀骨清相之風(fēng)成為主流，佛像多面容清癯，風(fēng)清骨峻，“似覺生動，令人懔懔，若對神明”，反映了士族對玄學(xué)審美的崇尚。北魏分裂后舊鮮卑貴族重新掌權(quán)，東西魏至北齊、北周則更多吸取了外來風(fēng)格。中西文明、南北文化的交流與胡漢民族的融合始終貫穿了北朝的石窟藝術(shù)。

唐代佛教造像藝術(shù)以首都長安和東都洛陽為中心，形成了雍容華貴、氣勢恢宏的藝術(shù)樣式。洛陽龍門石窟造像是東都皇室貴族造像的縮影，政治的變遷直接影響了石窟的興衰。唐代佛教造像發(fā)展進入了全面鼎盛期，隨著日常生活不斷融入宗教觀念，唐代佛教造像藝術(shù)表現(xiàn)出強烈的世俗性特征，既有飽滿豐腴之態(tài)，又有婀娜之姿，既注重內(nèi)在氣韻，又強調(diào)外在表現(xiàn)，內(nèi)斂含蓄而又自由浪漫，形神兼?zhèn)?，充滿想象力，以雕塑的栩栩如生來表達對世間美好的向往，展現(xiàn)了大唐的自信精神與盛世氣象。

3D打印的觀世音像龕

魏碑書法對后世影響深遠，上承漢隸，下開唐楷。從龍門石窟唐宋楷書碑刻中不難看出魏碑余韻。民國以來，國人對魏碑書法的研究更為深入，以其為基礎(chǔ)不斷創(chuàng)新，使魏碑書煥發(fā)出新的活力。

民國時期著名政治家、書法家、老上海大學(xué)校長于右任早年深受龍門魏碑書法影響，其書法藝術(shù)大體可分為前后兩期。前期以魏碑為基礎(chǔ)，自辟蹊徑，在行楷中開拓自己的新路。他曾寫下“朝臨石門銘，暮寫二十品，辛苦為集聯(lián)，夜夜淚濕枕”。概括自己的前期學(xué)書歷程。中年變法，專攻草書，融匯了章草、今草、狂草各體的精髓，參以魏碑的筆意而有創(chuàng)新，愈到暮年，愈能隨意揮灑，皆成佳構(gòu)，成為晚清以來杰出的書法大家。

追溯歷史，唐朝是中國古代歷史上國際化程度最高、影響最大、政治最強盛的統(tǒng)一王朝之一，中西文明交流與民族大融合都達到了全新的高度。初盛唐時期，陸上絲綢之路暢通，東西文明之間的國際往來頻繁，佛教文化藝術(shù)也達到了歷史上的高峰。洛陽自唐高宗始為帝國東都，又重新成為政治文化中心，龍門石窟也迎來了空前規(guī)模的開窟造像運動。

唐王朝皇室貴族大多支持佛教的發(fā)展，在國家支持下，佛經(jīng)翻譯、興建寺院與造像頗為興盛。唐高宗與武皇后共同營建龍門石窟奉先寺大佛;武周代唐后，武則天定都洛陽，大力資助龍門石窟造像的雕鑿;盛唐時期，高力士等人在盧舍那大佛組像間開龕造四十八尊無量壽佛等身像為玄宗祈福。初盛唐時的龍門石窟是唐皇室貴族崇佛與宗教政治活動的重要體現(xiàn)，造像以豐滿健壯為美，在吸收西方雕刻藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上加以中國藝術(shù)精神，更彰顯了大唐雍容華貴的審美與兼容并蓄的恢宏氣勢。中晚唐后龍門造像屈指可數(shù)，造型藝術(shù)開始大為衰減。

佛教經(jīng)幢一般是指書寫經(jīng)文的八棱形石柱，多雕刻密教陀羅尼經(jīng)典，以唐初佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為最多。“破地獄”思想是尊勝陀羅尼最顯著的特征之一。

佛頂尊勝咒及其經(jīng)幢崇拜是唐代佛教最為流行、最具普遍意義的大眾信仰形式。據(jù)其功能，可分為寺幢、墓幢、路幢等多種。唐代石幢經(jīng)歷了由初期的簡潔向中晚唐多層且雕飾繁復(fù)的演變過程，許多經(jīng)幢也可反映一地之文學(xué)、書法、風(fēng)俗及信仰，蘊含了豐富的社會文化信息。

那么我們在欣賞佛像的同時是否能分辨出什么造像代表的是佛，什么造像代表的是菩薩，什么造像代表護法呢？佛是梵語“佛陀”的略稱，意思是“覺悟者”，本指釋迦牟尼佛，后為圓滿覺悟真理者的總稱，是佛教修行的最高果位。佛造像一般衣飾簡樸，頭上有高肉髻，眉心有一束白毫，常表現(xiàn)為一個圓點，身后有背光，兩肩寬闊圓滿，手印或手勢傳達了不同的意涵。

菩薩在佛教中是僅次于佛的第二等果位，常伴佛的左右，其職責(zé)是協(xié)助佛，用佛教的宗旨和教義傳播佛法，普度眾生。從頭部而言，菩薩像頭戴雕鏤精美的寶冠，早期的菩薩像面部有蝌蚪形小髭，唐宋以后趨向女性化，眉長而彎，鳳目微張，神情靜謐慈祥。從身上裝飾來看，菩薩穿戴精美復(fù)雜的項飾、瓔珞、臂釧，身披天衣，腰束貼體羅裙，顯露出健美婀娜的體形。菩薩臂膀圓潤，十指纖細修長，兩足赤裸，裝束富麗堂皇，是古代印度和中國貴族婦女形象的結(jié)合。

唐 佛坐像（國家一級文物）

護法是由執(zhí)法的諸神組成，其職責(zé)是保護佛教、護持佛法，使佛門的正常秩序得以運轉(zhuǎn)，是佛教造像中不可或缺的角色。護法神陣容強大，瑰麗多姿，有威嚴懾人的四大天王、橫眉怒目的金剛力士以及形形色色的天龍八部、二十諸天等。其中最有特色的是各種飛天形象，她們能奏樂，善飛舞，每當(dāng)佛陀進行講經(jīng)時，她們便凌空飛舞，奏樂撒花，奉寶供果，為佛門天界增添了活潑生動而又瑰麗奇幻的祥瑞歡快氣氛。

晚清民國時期，一批海外探險者來到中國，古董商與收藏家也紛至沓來，無數(shù)珍貴文物被毀壞、盜劫或低價買走。龍門石窟也難逃此厄運，大量洞窟遭到破壞，千年石窟盛景備受摧殘。因此，龍門石窟歷經(jīng)千年，由于自然風(fēng)化、人為盜鑿等原因，許多窟龕造像殘缺不全。

近年來，在有關(guān)部門和愛國人士的不斷努力下，部分流失海外的龍門造像陸續(xù)回到祖國的懷抱。全力追索流失文物的同時，利用現(xiàn)有資源，對石窟進行數(shù)字化保護與修復(fù)，讓千年前的盛世場景重現(xiàn)于世人面前。而今，龍門石窟研究院確立了“回歸歷史，再現(xiàn)芳華”的數(shù)字化復(fù)原理念，積極展開探索，通過數(shù)字技術(shù)讓殘缺的窟龕造像得以重生，在新時代煥發(fā)風(fēng)采。

據(jù)不完全統(tǒng)計，流散海外的龍門造像現(xiàn)存于日本、美國以及歐洲多個國家公私機構(gòu)，約200余件（組）。其中最著名的賓陽中洞孝文帝與文昭皇后禮佛浮雕像分別藏于美國大都會藝術(shù)博物館和納爾遜·阿特金斯藝術(shù)博物館。促進流失文物歸還原屬國已成為國際社會的普遍共識和期望。2001年，加拿大國家美術(shù)館向中國國家文物局無償歸還龍門石窟看經(jīng)寺迦葉羅漢像，開啟了龍門石窟遺失文物的回歸之路。許多非法出境的中國文物在海外顛沛流離，令人痛心，期待更多的流失文物能早日回歸故土。

（本文文物藏品來自龍門石窟研究所）

編輯：沈海晨? mapwowo@163.com