空間視閾下革命歷史博物館紅色文化傳播路徑探析

王琦 楊磊鑫

新媒體時(shí)代，革命歷史博物館作為傳播紅色文化的重要實(shí)體性空間，體驗(yàn)功能、展陳敘事及傳播路徑均已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。革命歷史博物館具有彌合歷史斷裂感、喚醒身份認(rèn)同感、強(qiáng)化集體記憶等功能。革命歷史博物館借古鑒今，不僅成為紅色文化的建構(gòu)之地，為受眾提供一個(gè)重塑記憶的空間，同時(shí)成為強(qiáng)化受眾對(duì)紅色文化的認(rèn)同之地。但當(dāng)前革命歷史博物館紅色文化的傳播仍存在受眾年齡不均衡化、傳播途徑單一化、傳播內(nèi)容陳舊化等問題?；诖?，本文擬從空間視閾下新時(shí)代革命歷史博物館紅色文化傳播路徑的維度進(jìn)行探析。

一、實(shí)體空間——紅色文化的建構(gòu)之地

在實(shí)體空間修建公共性紀(jì)念場(chǎng)所，一直是人們對(duì)文化記憶和解讀的一種方式。阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，記憶術(shù)的核心在于“視覺聯(lián)想”，在一個(gè)結(jié)構(gòu)化空間中的特定地點(diǎn)放入圖像，這是建筑物作為記憶的象征的一步。[1]P174革命歷史博物館是建構(gòu)和傳承紅色文化的重要場(chǎng)所之一，在不同的歷史時(shí)期有不同的傳播特色。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的今天，革命歷史博物館重新找到發(fā)展方向，不斷完善自己。

1.革命歷史博物館的功能嬗變：從收藏到教育。在20世紀(jì)以前，博物館較為注重藏品的價(jià)值，“收藏本能說”占據(jù)主要地位?！笆詹乇灸苷f”認(rèn)為，博物館的出現(xiàn)是為了滿足人的收藏需要，博物館是人的收藏行為發(fā)展到社會(huì)收藏階段的必然產(chǎn)物;認(rèn)為對(duì)物的收藏是人的天性，是人的生物本能，或者說是作為社會(huì)的人的特有屬性，隨著社會(huì)發(fā)展和人的智能及生活生產(chǎn)能力的提高，人的收藏本能和收藏行為以不同的形式表現(xiàn)出來，博物館即是收藏行為在社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)化生產(chǎn)、人們的社會(huì)聯(lián)系更為廣泛和緊密階段時(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。[2]P32隨著社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)的博物館事業(yè)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)期，革命歷史博物館的功能也在不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。如今，革命歷史博物館利用革命戰(zhàn)士用過的武器以及日常生活用品來達(dá)到教育受眾的目的。受眾來到革命歷史博物館并非走馬觀花的瀏覽，而是通過參觀這些展品了解其背后的故事、體會(huì)到其所傳達(dá)的紅色文化內(nèi)涵及其革命精神。例如，井岡山革命博物館收藏一封杜修經(jīng)任慈利縣人民政府副縣長(zhǎng)的通知書，這封通知書講述著杜修經(jīng)不計(jì)較個(gè)人得失、一心一意為黨的背后故事，成為教育我們?nèi)绾螘鴮懸粋€(gè)共產(chǎn)黨人忠誠信仰的歷史見證。當(dāng)革命歷史博物館的功能從收藏轉(zhuǎn)向教育之后，其重點(diǎn)也隨之從物轉(zhuǎn)向了人。早期博物館將物作為主體，展覽的重心也是在物，如今受眾的主觀能動(dòng)性漸漸增強(qiáng)，以物為主體已然不適應(yīng)受眾需求。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人類最高的需求層次為自我實(shí)現(xiàn)需求。隨著生活水平的提高，人們從以前滿足于基本的生存需求到如今追求精神層次的需求，受眾參觀博物館的動(dòng)機(jī)從被動(dòng)到主動(dòng)，對(duì)于博物館的需求隨之上升為自我實(shí)現(xiàn)需求，逐漸形成以受眾為本位的理念。不同年齡及教育背景的受眾的參觀目的各有不同，為了適應(yīng)受眾結(jié)構(gòu)多元化趨勢(shì)，博物館在展陳設(shè)計(jì)以及展品敘事上，較之以前有了極大改變，更加注重受眾的沉浸感與體驗(yàn)感。

2.革命歷史博物館的展陳敘事：從斷裂到連續(xù)。與其他藝術(shù)性博物館片段式的展陳方式不同，革命歷史博物館是以時(shí)間線性的展陳方式為主，革命歷史博物館的目的是在有限的時(shí)間、空間內(nèi)將一段歷史敘說清楚，讓歷史生動(dòng)起來，使受眾的情緒在參觀時(shí)保持連續(xù)性，并期待受眾參觀完畢后能與這段革命歷史產(chǎn)生共鳴，深刻體會(huì)紅色文化內(nèi)涵，增強(qiáng)愛國(guó)主義情懷。革命歷史博物館從入口到出口，通常是按照時(shí)間順序來進(jìn)行線性、連續(xù)的展陳設(shè)計(jì)，包括陳列的圖片、照片、雕像、物品等都有其固定位置。革命歷史博物館內(nèi)的物品擺放、資料敘述以及圖片位置甚至整個(gè)展廳內(nèi)部空間和參觀路徑的設(shè)計(jì)都具有引導(dǎo)性，一方面可以讓受眾對(duì)自己的參觀場(chǎng)所定位，確立空間的起點(diǎn)與終點(diǎn);另一方面也有利于修復(fù)和喚醒受眾對(duì)于過去的記憶。以西柏坡紀(jì)念館為例，參觀者走進(jìn)紀(jì)念館的大門，首先映入眼簾的是序廳的大浮雕，上面雕刻著以毛澤東同志為核心的各位領(lǐng)導(dǎo)人以及“新中國(guó)從這里走來”8個(gè)大字。除序廳外，西柏坡紀(jì)念館的展廳可分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)土地、思想和財(cái)經(jīng)方面的政策改變，為移駐西柏坡創(chuàng)造了有利條件;第二部分是從1948年到1949年1月戰(zhàn)略大決戰(zhàn)的準(zhǔn)備和戰(zhàn)斗過程;第三部分是從新中國(guó)成立起到如今的藍(lán)圖展望。西柏坡革命紀(jì)念館依據(jù)時(shí)間線索布置整個(gè)展廳，受眾在游覽時(shí)更容易進(jìn)入情節(jié)，很少出現(xiàn)斷裂感，敘事的方式以及模糊的空間感會(huì)使受眾情緒一直保持，這也是展品的時(shí)間線性敘事方式的突出特點(diǎn)。

3.革命歷史博物館的傳播方式：從線下到線上。近年來，革命歷史博物館積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，廣泛創(chuàng)新展覽手段，建立起一批線上博物館。線上博物館被稱為“云展覽”，指圍繞數(shù)字藏品的收集、保存、傳播和展示，以研究、教育、欣賞為目的，對(duì)實(shí)體博物館的服務(wù)時(shí)間和空間進(jìn)行延伸和拓展，實(shí)現(xiàn)任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲得特定信息服務(wù)的目的。[3]線上博物館不僅打破了時(shí)間和空間限制，提高了藏品資源開放與共享程度，而且將展品的所有細(xì)節(jié)全方位地展示出來，實(shí)現(xiàn)展品與受眾的高度互動(dòng)。例如，2016年，沈陽“九·一八”歷史博物館對(duì)原版網(wǎng)站進(jìn)行改版，將網(wǎng)站分為首頁、館情縱覽、陳列展覽等12個(gè)板塊，每個(gè)板塊下各有分區(qū)，致力于將九一八事變、博物館內(nèi)部展品、展館詳情以及學(xué)術(shù)研究盡數(shù)展示給受眾，改版后的線上博物館更符合九一八革命歷史的思想和文化內(nèi)涵，逐漸成為一種游覽常態(tài)。此外，革命歷史博物館為了吸引更多受眾，嘗試?yán)枚兑?、快手、B站等短視頻平臺(tái)，制作相關(guān)短視頻，以年輕化的話語模式宣傳革命歷史博物館。例如，2019年，中國(guó)人民革命軍事博物館在抖音上成為全國(guó)博物館獲贊TOP8。視頻的風(fēng)格多種多樣，革命歷史博物館以莊嚴(yán)的畫面加上壯烈的音樂，延續(xù)了肅穆莊重的形象，或一改平時(shí)的形象營(yíng)造出較輕松的氛圍。此外，還有革命歷史博物館與短視頻平臺(tái)深度合作，主動(dòng)發(fā)起相關(guān)話題，吸引民眾參與，不僅宣傳革命歷史博物館本身，更點(diǎn)燃受眾的愛國(guó)主義情懷和身份認(rèn)同感。

二、回憶空間——紅色文化的回溯之地

博物館在空間上相鄰和相連的排列使受眾產(chǎn)生了一種漫步歷史的感覺，他們能夠全景式地俯瞰各個(gè)歷史時(shí)期，并把它們當(dāng)作統(tǒng)一的歷史。在歷史的繪畫展廳里時(shí)間變成了空間，確切地說，變成了回憶空間，在這個(gè)空間里記憶被彰顯、被習(xí)得。[1]P44回憶空間，本質(zhì)上是革命歷史博物館通過敘事方式的創(chuàng)新與發(fā)展，為受眾營(yíng)造一個(gè)紅色文化的回溯之地。

1.物敘事拓展歷史記憶的敘事維度。2021年3月，習(xí)近平總書記對(duì)革命文物工作作出重要指示，深刻闡明革命文物的重大意義和時(shí)代價(jià)值，進(jìn)一步明確做好革命文物工作的目標(biāo)任務(wù)和基本要求[4]。全國(guó)多所革命歷史博物館積極響應(yīng)號(hào)召，表示講好文物故事、讓文物“活”起來是工作的重中之重。讓文物“活”起來，需要聚集文物本身，將文物作為敘事主體，讓文物“開口”講述自己的故事。2017年，《國(guó)家寶藏》第一季播出，其以文物為主角，通過真人演繹的形式展現(xiàn)文物背后的故事，使越來越多的受眾關(guān)注到博物館內(nèi)文物的價(jià)值，同時(shí)，受眾觀看完節(jié)目后對(duì)文物產(chǎn)生濃烈興趣，驅(qū)使他們到博物館內(nèi)近距離欣賞文物。2021年10月，井岡山革命博物館在官方微信公眾號(hào)發(fā)起關(guān)于“鎮(zhèn)館之寶”的評(píng)選活動(dòng)，經(jīng)過兩周的評(píng)選，最終選定毛澤東在茅坪八角樓使用的油燈為“鎮(zhèn)館之寶”，受眾紛紛慕名前來。當(dāng)年毛澤東在八角樓寫出《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇文章，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，油燈不僅在黑夜中為毛澤東提供光亮，也照亮了中國(guó)革命的道路。這次評(píng)選活動(dòng)將文物作為主角，從文物本身出發(fā)，受眾通過油燈這一切實(shí)的“見證者”更為深刻地體會(huì)到油燈所蘊(yùn)含的情感。長(zhǎng)期以來，物的使用性功能備受人們關(guān)注，卻忽略了其文化隱喻功能。在博物館實(shí)踐的視角上，它們的特性并不僅僅指向物質(zhì)本質(zhì)自身，而是同時(shí)包含有科學(xué)的、政治的或者文化的興趣。[5]P10例如，井岡山革命博物館珍藏著1947年6月14日毛澤東《關(guān)于中央工委當(dāng)前三項(xiàng)任務(wù)的指示》的手稿。手稿已經(jīng)泛黃，上面寫滿了密密麻麻的字，還有多次修改的痕跡。手稿不僅是作為文字的載體被永久保存，更重要的是其隱喻著毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)工作的重視程度和細(xì)心態(tài)度，受眾從中收獲感動(dòng)與啟迪。文物在這樣的接受情境下得到了更富有生命力的傳承與彰顯，也拓展了革命歷史博物館的敘事維度。

2.多媒體組合敘事重組歷史記憶。傳統(tǒng)的革命歷史博物館，由于技術(shù)的限制，常常以“實(shí)物+文字”的形式進(jìn)行敘事，單一的符號(hào)敘事為革命歷史博物館營(yíng)造嚴(yán)肅性氛圍，但也消解了受眾一部分的體驗(yàn)感，其靜態(tài)的敘事形式無法使受眾的注意力完全集中，導(dǎo)致受眾在參觀傳統(tǒng)的革命歷史博物館后印象并不深刻。記憶的多元化與媒介的跨越式發(fā)展有關(guān)。[1]P47進(jìn)入全媒體時(shí)代，記憶的方式隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，回憶空間由于技術(shù)的支持也更加現(xiàn)代化，記憶以聲、光、電等多媒體組合式效果呈現(xiàn)出來，為受眾帶來沉浸式全新體驗(yàn)。多媒體組合敘事，“確定敘事主題”是其最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，意即根據(jù)主題內(nèi)容將文字、圖片、音樂以及視頻組合起來，共同講述一個(gè)完整深刻的故事。在這個(gè)敘事主題中，每一個(gè)要素相輔相成、互為依托：文字符號(hào)是對(duì)圖像符號(hào)的說明;背景音樂的敘事風(fēng)格與圖像符號(hào)表達(dá)的內(nèi)容相互一致;雕塑、展品包括視頻資料都是圖文符號(hào)的有機(jī)補(bǔ)充。以井岡山革命博物館為例，序廳的敘事方式是以雕塑、實(shí)體物等還原出場(chǎng)景，并使用可移動(dòng)的兩塊LED屏幕播放視頻資料讓觀眾直觀感受紅色歷史。演示開始時(shí)，人物形象由遠(yuǎn)及近，兩支隊(duì)伍人潮涌動(dòng)，向廣場(chǎng)中央跑去。在“朱毛會(huì)師”的展廳中，使用聲、光、電技術(shù)展示出朱德、毛澤東兩位偉人握手的瞬間，簡(jiǎn)短凝練的演示視頻讓受眾感到新奇震撼。環(huán)繞立體聲配合畫面營(yíng)造逼真的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，通過音像、燈光的演示把氣氛推向高潮，將“朱毛會(huì)師”的歷史瞬間形象地展現(xiàn)在觀眾面前。此外，在三灣改編的講述方式上，井岡山革命博物館選擇使用互動(dòng)式觸屏，讓觀眾自主控制屏幕，點(diǎn)擊播放自己感興趣的影像片段。這些多媒體組合方式最重要的功能，是讓觀眾沉浸在歷史事件中，仿佛身臨其境，更為真切立體地了解革命歷史文化。此外，革命歷史博物館還將受眾的視覺、聽覺、嗅覺以及觸覺同時(shí)調(diào)動(dòng)起來，恰如錢鐘書所說，“最早引起注意的也許是視覺和觸覺向聽覺的挪移”[6]P71。在展廳中播放歌謠的同時(shí)，利用光線效果呈現(xiàn)特定場(chǎng)景;將紅軍戰(zhàn)士使用過的武器或工具放在搭建的場(chǎng)景中，甚而還原出硝煙和泥土的味道，這種組合式敘事方式使受眾將注意力全身心地集中于革命歷史博物館的敘事方式上，并沉浸于再現(xiàn)的歷史記憶中。

3.在場(chǎng)式的互動(dòng)傳播建構(gòu)記憶空間的臨在感。為了追求更加真實(shí)的記憶回溯，革命歷史博物館使用AR、VR技術(shù)建造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的空間。AR技術(shù)即增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。革命歷史博物館中最常見的AR技術(shù)是展品的動(dòng)態(tài)詮釋，利用AR技術(shù)對(duì)二維的物品進(jìn)行三維的詮釋，觀眾可以全方位地觀賞所展示物品的細(xì)節(jié)，對(duì)其有更詳細(xì)的認(rèn)知。另外，AR導(dǎo)覽技術(shù)也使受眾在手機(jī)上對(duì)實(shí)景進(jìn)行匹配與跟蹤，定制自己的專屬游覽路線，革命歷史博物館通常參觀的時(shí)間在1～3個(gè)小時(shí)，分展廳展示，受眾可以在時(shí)間有限的情況下通過AR技術(shù)選擇自己最感興趣的展廳進(jìn)行參觀。VR技術(shù)即虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是利用電腦模擬產(chǎn)生的三維空間，營(yíng)造出虛擬世界的一種新媒體技術(shù)，使用者佩戴特制的頭盔在虛擬場(chǎng)景中通過視覺、聽覺和觸覺等感官的模擬，獲得如同身臨其境的感受。[7]觀眾進(jìn)入虛擬場(chǎng)景后，通過多種傳感器與多維化信息的環(huán)境發(fā)生交互，從而做出與在真實(shí)時(shí)空中近乎一致的自然反應(yīng)，觀眾的思維和認(rèn)知方式也與現(xiàn)實(shí)世界中無異。在這兩種先進(jìn)技術(shù)的支持下，革命歷史博物館實(shí)現(xiàn)了不用親臨現(xiàn)場(chǎng)，只需坐在特定的座位上即可參觀革命歷史博物館全貌。這不僅對(duì)于年齡較大或者行動(dòng)不便的受眾來說極其便利，而且對(duì)于更有興趣接觸先進(jìn)技術(shù)的青少年來說，會(huì)更容易接受VR帶來的可互動(dòng)歷史。例如，井岡山黃洋界的VR體驗(yàn)，受眾帶上頭盔之后可360°觀看黃洋界的地理位置，逐漸進(jìn)入劇情后，戰(zhàn)爭(zhēng)在黃洋界的山上打響，畫面中紅軍在山上與敵軍對(duì)抗，受眾以親歷者的視角見證著名的“黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁”的經(jīng)典場(chǎng)面以及戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后紅旗漫山遍野、迎風(fēng)招展的喜慶場(chǎng)景，仿佛親臨現(xiàn)場(chǎng)參與了這次黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，在體驗(yàn)時(shí)真實(shí)地感受到前期戰(zhàn)斗不占優(yōu)勢(shì)的緊張以及最終戰(zhàn)斗勝利后的欣喜與自豪感，從而使受眾的愛黨愛國(guó)情懷油然而生。

三、紀(jì)念空間——紅色文化的認(rèn)同之地

紅色文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，僅有實(shí)體空間的構(gòu)建和回憶空間的回溯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，紅色文化更需要的是獲得認(rèn)同。紀(jì)念空間是傳統(tǒng)記憶之場(chǎng)的虛擬延伸。受眾在紀(jì)念空間完成紅色文化的參與實(shí)踐，大大提升對(duì)于紅色文化的認(rèn)同感，完成從個(gè)人化到社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。

1.身體實(shí)踐：表演式認(rèn)同。身體實(shí)踐在社會(huì)記憶積累沉淀中起著舉足輕重的作用。[8]在革命歷史博物館中，記錄信息行為的手稿和文件以及通過身體舉動(dòng)來傳遞信息的行為，比如口口相傳的紅色歌謠、紅色標(biāo)語等，都是獲得記憶的方式。隨后在特定的場(chǎng)景中，受眾換上紅軍服裝，通過親身表演，身臨其境地感受紅色文化的精神內(nèi)涵。以龍江書院為例，其在現(xiàn)場(chǎng)舉辦的實(shí)踐活動(dòng)吸引不少受眾參與。龍江書院是中國(guó)人民解放軍軍政院校的搖籃，為湘贛邊界工農(nóng)武裝割據(jù)斗爭(zhēng)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的軍政人才。受眾穿著紅軍服進(jìn)入龍江書院，按照當(dāng)年“朱毛會(huì)師”時(shí)的場(chǎng)景，說著具有年代感的臺(tái)詞，演繹著當(dāng)時(shí)的動(dòng)作與行為。受眾以表演的形式參與進(jìn)來，在紅色文化傳播過程中激發(fā)文化認(rèn)同感。

2.媒介儀式：參與式認(rèn)同。保羅·康納頓認(rèn)為，紀(jì)念儀式是建立在身體實(shí)踐基礎(chǔ)上的，受到徹底規(guī)則化的，具有高度穩(wěn)定性、可編碼的固定儀式。[9]P48-49互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之后，新媒體技術(shù)突破了時(shí)空的桎梏，紀(jì)念儀式不再囿于固定地點(diǎn)，逐漸開辟出新的空間——媒介空間。媒介空間是構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的重要文化資源，媒介空間的接觸者和參與者通過共享媒介行為獲得共同的社會(huì)記憶和文化想象，人們?cè)趨⑴c中獲得一種滿足感，既有的世界觀被不斷重復(fù)和強(qiáng)化[10]。隨著社會(huì)迅速發(fā)展，人們?cè)絹碓揭蕾囉诰W(wǎng)絡(luò)，獲取信息和自我實(shí)現(xiàn)的方式也轉(zhuǎn)移到媒介空間。例如，2019年國(guó)慶期間，短視頻平臺(tái)掀起一陣《我和我的祖國(guó)》快閃之風(fēng)，短短幾天播放量高達(dá)數(shù)千萬，大量用戶紛紛參與進(jìn)來，拍攝自己與祖國(guó)的故事。媒介空間的紀(jì)念儀式傳播范圍更廣、傳播速度更快。此外，線上博物館也有獨(dú)特的紀(jì)念儀式。例如，沈陽“九·一八”歷史博物館，進(jìn)入線上博物館的首頁，映入眼簾的就是寫有“銘記九一八，勿忘血淚，勿忘國(guó)恥”的海報(bào)，海報(bào)下方可選擇祭奠先烈，有敲鐘、點(diǎn)燭、獻(xiàn)花和植樹等四種方式，點(diǎn)擊圖標(biāo)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的動(dòng)畫，這種紀(jì)念方式即使是在線上也會(huì)讓受眾體驗(yàn)到紅色文化教育中濃烈的愛國(guó)情懷。保羅·康納頓認(rèn)為，儀式不僅是表達(dá)性的而且是程式化的;不僅是形式化的，而且是實(shí)質(zhì)性的;其效用不限于儀式場(chǎng)合，也滲透在非儀式性行為和心理中。[9]P49-50例如，在2020年清明節(jié)期間，《人民日?qǐng)?bào)》的版面率先換成黑色，微博當(dāng)天熱度第一的話題是清明祭，發(fā)布緬懷烈士的信息，網(wǎng)友們紛紛參與話題，將自己的頭像換成統(tǒng)一的黑色并在評(píng)論區(qū)留言“蠟燭”表情。頭像和蠟燭實(shí)則均為一種特定的象征符號(hào)。當(dāng)人們處于同一意義空間的時(shí)候，對(duì)于符號(hào)的解碼是共通的，且在微博這種具有高度互動(dòng)性和參與度的媒介空間，符號(hào)的表述更具傳播影響力。盡管紀(jì)念儀式是虛擬的，卻可以感受到濃烈的悼念氛圍，不僅最大范圍地聚集網(wǎng)絡(luò)參與人群，而且令親身參與其中的受眾記憶深刻。

3.集體記憶：社群式認(rèn)同。埃里克森認(rèn)為，身份的建立首先源于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，認(rèn)同也根本地是一種對(duì)自我的認(rèn)同。從歷時(shí)性層面來看，身份認(rèn)同的過程其實(shí)是個(gè)體歷史建立的過程，過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間維度共同作用于這一過程;從共時(shí)性層面來看，身份認(rèn)同又是社會(huì)建構(gòu)的過程。[11]P20-21例如，北京天安門廣場(chǎng)上的升旗儀式，受眾在此過程中會(huì)不自覺地維護(hù)廣場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆的氛圍，在升國(guó)旗過程中脫帽、唱國(guó)歌，經(jīng)由聲音和動(dòng)作來定義自己的身份和文化認(rèn)同。在這個(gè)過程中，人們不僅建構(gòu)自我形象，也形成集體記憶，延續(xù)著身份和文化認(rèn)同。受眾通過回憶空間回溯歷史、實(shí)體空間思考現(xiàn)在、媒介空間展望未來，完成自己對(duì)革命先烈后人的身份認(rèn)同。同時(shí)，革命歷史博物館也是建構(gòu)和傳承集體記憶的重要文化載體之一，在這個(gè)特定空間建構(gòu)集體記憶，初步完成從個(gè)人化到社會(huì)化的階段性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)革命歷史博物館的傳播功能。

隔著歷史長(zhǎng)河回望，許多歷史事件已被蒙上一層面紗?，F(xiàn)代人想要了解歷史、感知?dú)v史，最為直觀生動(dòng)的方式即為親身實(shí)地參觀博物館。革命歷史博物館作為我國(guó)博物館中的一個(gè)重要分類，記錄著中國(guó)革命的歷史，承載著中國(guó)獨(dú)有的紅色文化與革命精神，將我們帶入那個(gè)戰(zhàn)火紛飛又充滿家國(guó)情懷的年代。正因如此，革命歷史博物館在新時(shí)代不斷完善自身，將一切元素組合起來，充分調(diào)動(dòng)受眾的感官，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)給受眾更好的參觀體驗(yàn)。盡管對(duì)于新媒體時(shí)代紅色文化傳播已然結(jié)合時(shí)代特征不斷地發(fā)展進(jìn)步，但仍然有一些不盡人意之處。例如，實(shí)體空間革命歷史博物館內(nèi)AR和VR互動(dòng)體驗(yàn)的可行性、如何提升革命歷史博物館的受眾黏性、回憶空間符碼的選擇以及紀(jì)念空間儀式的秩序如何維護(hù)等，均為未來亟待思考的重要命題。站在空間視閾下，思考如何深入挖掘其背后深邃的文化意涵、如何在新的時(shí)代語境下被受眾理解、記憶并認(rèn)同，是未來革命歷史博物館紅色文化敘事傳播研究的思考重點(diǎn)和價(jià)值所在。★

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[基金項(xiàng)目]江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“多重空間視閾下井岡山紅色文化敘事傳播路徑研究”（編號(hào)：20XW01）;江西省高等學(xué)校教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目“基于‘三大文化’整體協(xié)同育人的高校影視類通識(shí)課程思政教學(xué)研究”（編號(hào)：JXJG-19-2-29）;江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“記憶重塑與認(rèn)同建構(gòu)：媒介地理學(xué)視閾下中國(guó)紅土地電影研究”（編號(hào)：YG2018097）。

[作者簡(jiǎn)介]王琦（1982—），女，江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：地域文化傳播、跨媒介敘事學(xué);楊磊鑫（1998—），女，江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：紅色文化傳播。

責(zé)任編輯 / 彭月才