缺位與補(bǔ)位：明清徽州女性生存狀況研究

王昌宜

(合肥學(xué)院 文傳學(xué)院， 合肥 230601)

明代成化、弘治年間，徽州人地矛盾日益突出，大量徽州男性為生計(jì)所迫，呼親喚友外出營商，徽人營商風(fēng)氣日隆，并形成了縱橫商海、馳騁天下的徽州商幫。這些遠(yuǎn)游在外的徽州商人“或春出冬歸，或數(shù)歲一歸”[1]，“春月持余貲出貿(mào)什一之利，為一歲計(jì)，冬月懷歸，有數(shù)歲一歸者”[2]。春出冬歸、甚至數(shù)歲乃歸成為很多徽州男性的生活常態(tài)，因此有了“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”[3]的說法?；罩萆鐣?huì)日常生活中男性普遍缺位的狀況由此形成。

1 男性缺位：男性普遍出賈在外、長期不歸成風(fēng)

徽商們一般會(huì)根據(jù)營商地與家鄉(xiāng)距離的遠(yuǎn)近來確定返鄉(xiāng)頻率。在徽州近處經(jīng)商的可以每年歸鄉(xiāng)一次；若營商地遠(yuǎn)離徽州，每年歸鄉(xiāng)幾乎不太可能，往往數(shù)年方才一歸。萬歷《休寧縣志》：“ 近者歲一視家，遠(yuǎn)者不能以三四歲計(jì)矣?！盵4]事實(shí)上，徽商遠(yuǎn)游傳統(tǒng)上是以“三年一歸為常”[5]159。清代歙縣人汪洪度詳細(xì)記述了徽州這一獨(dú)特的地域民俗：“吾鄉(xiāng)可耕之田，處萬山中十之一，丈夫生十歲以上即賈四方。冠而歸，為之娶婦，彌月即出，越三年冬盡乃歸，寒食祭掃畢又出。三年一歸為常?！盵5]159

徽商們一旦踏出家門，遠(yuǎn)游在外，“身一出即如飄蓬斷?！保聿挥杉?，往往連三年一歸都難以做到，十年、二十年甚至三十年不歸也很常見?！痘丈瘫阌[》記：“前所云三年一歸者，且有歷數(shù)三年而來一歸之商人?！盵6]7《新安竹枝詞》云：“阿郎重利輕離別，十?dāng)?shù)年中不見歸。”[7]甚至有男子離家時(shí)兒子尚在腹中，多年之后等到男子歸來，兒子已經(jīng)長大成人又外出營商，由此造成父子終身未曾謀面這一有悖人常的社會(huì)現(xiàn)象?！缎掳才氛鳌酚洠夯罩萆倘顺鲑Z在外，“吉兇存亡不知其幾也。甚至十年、三二十年不歸，歸而子又出，有終身兩不識(shí)面者”[5]159?！段菏遄游募芬嘤洠罩荨叭硕嗟鬲M，故服賈四方者半。土著或初娶婦，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識(shí)其父”[6]51。這一風(fēng)俗在徽州民諺、民謠中也有體現(xiàn)?；罩菝裰V云：“一生夫妻三年半，十年夫妻九年空”；民謠《二十四個(gè)“半”》唱道：“鴛鴦?wù)?，睡半邊；紅綾被，蓋半邊；夫君啊，一年一去一大半，何樣今朝還不歸？”[8]101這些民諺和民謠正是徽州男性遠(yuǎn)游營商、長期不歸民風(fēng)的鮮活體現(xiàn)。

汪洪度仔細(xì)分析了商人們遠(yuǎn)游不歸現(xiàn)象背后的種種成因：“其情狀有不齊。嘗綜而計(jì)之，大約因時(shí)勢不得歸者有三，牽于情欲可歸不歸者有二；或微貲耗盡，羞見江東，甘老江湖歲月，一也；或膺會(huì)計(jì)于身，不翅金湯，重寄一歸，則庖孰可代而籌孰與持？二也；或輕身遠(yuǎn)涉，烽燧無端，阻隔關(guān)津，生還無日，三也。若可歸不歸，一則妖歌漫舞，千金邀顧，越女一笑，動(dòng)為三年，留也；一則朝吳暮越，貪逐無厭，志不遂，即矢不歸，如題柱也。”[5]159可見，造成徽商滯外不歸的因素非常多，部分人是迫于時(shí)勢、想歸而不得歸——或微資耗盡、無顏返鄉(xiāng)；或商務(wù)纏身、無人接手；或關(guān)津阻隔，生日無還；另有一部分商人則是因牽于情欲或貪圖逐利而主動(dòng)選擇不歸者。前者是形勢所迫，后兩者則是商人們的主動(dòng)選擇。而無論哪種情況，最后都造成了徽州女人被迫守有夫之節(jié)這一社會(huì)奇觀?！缎掳才氛鳌酚洠骸肮?jié)本屬未亡人事，新安又以守有夫之節(jié)見奇”[5]159?；罩葸@一獨(dú)特的地域民俗在《歙事閑譚》中也有記錄：“女子自結(jié)褵未久，良人遠(yuǎn)出，或終身不歸，而謹(jǐn)事姑嫜，守志無怨，此余歙俗之異于他俗者也?！盵9]可見男性出賈不歸缺位、女性被迫“守有夫之節(jié)”已經(jīng)成為徽州地域的普遍風(fēng)俗?；罩萑送艉槎仍鴮@一風(fēng)俗記述道：“人倫之變，孰有慘于此者哉？乃相習(xí)以為吾鄉(xiāng)之常，恬不足怪?！被罩萑藢@一反常社會(huì)現(xiàn)象居然已經(jīng)習(xí)以為常、恬不為怪，可見這一現(xiàn)象在徽州地域的普遍。

如果再考慮到營商之外的為官、學(xué)徒、游醫(yī)、尋親等多種情況，明清徽州男性缺位、女性留守現(xiàn)象當(dāng)更為嚴(yán)重。涂爾干認(rèn)為：“一般而言，社會(huì)越是進(jìn)步，它的容量就越大，勞動(dòng)分工也越來越發(fā)達(dá)?！盵10]明清徽州這一獨(dú)特的社會(huì)分工形式，既是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，也必然會(huì)對明清徽州社會(huì)和女性生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2 女性補(bǔ)位：明清徽州留守女性的生活狀況

明清徽州大批男性出賈在外、長期不歸成風(fēng)，必然造成現(xiàn)實(shí)生活中男性普遍缺位這一獨(dú)具徽州地域特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此情勢下，女性補(bǔ)位也就應(yīng)運(yùn)而生。正如清代歙縣人程云鵬所云：徽州“丈夫子綱紀(jì)四維，經(jīng)營四方，而門內(nèi)之政，不得不諉于婦人”[11]43。這是徽州人為了生存被迫做出的選擇，是家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工的進(jìn)一步細(xì)化，由此也導(dǎo)致明清徽州社會(huì)的留守女性在家庭生活和社會(huì)生活等諸多方面都被迫要承擔(dān)起更多的責(zé)任，發(fā)揮更大的作用，而這部分沉重的生活負(fù)荷在其他地區(qū)卻主要是由男性來承擔(dān)的。

2.1 勤儉持家

明清時(shí)期，盡管徽商們賺得了驚人的財(cái)富，然“其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外”[3]?；罩荼镜厝说纳钊匀环浅Ｇ蹇啵妨嫌涊d：“徽民有資產(chǎn)者，多商于外。其在籍之人，強(qiáng)半貧無卓錐，往往有揭其敝衣殘襦，暫質(zhì)升合之米，以為晨炊計(jì)者，最為可憐?！盵6]48“其家居也，為儉嗇而務(wù)畜積。貧者日再食，富者三食，食惟饘粥，客至不為黍，家不畜乘馬，不畜鵝鶩。其嗇日日以甚，不及姑蘇云間諸郡，產(chǎn)相十而用相百，即池陽富人子，猶不能等埒?！盵2]徽州人本土生活清苦，貧者日食兩餐，且多為素食，不沾葷腥，普通人家不畜馬，連雞鴨也很少養(yǎng)殖，日常的清苦絕非他地人可比。此點(diǎn)在徽州民謠中也有體現(xiàn)，民謠唱道：“家有千貫，菜飯當(dāng)半；家有千金，燈草不點(diǎn)雙根；家有千擔(dān)谷，不吃起鍋粥?！盵8]182千金之家的日常飲食用度竟節(jié)儉如此，徽州人的節(jié)儉由此可見一斑。

男性大量在外營商，長年不歸成風(fēng)；因此，大量留守的徽州女性是徽州儉嗇民風(fēng)的傳承者和清苦生活的承受者。在徽州，因男性在外營商，家政多由留守的女性主持，由此形成了獨(dú)具徽州特色的社會(huì)分工局面：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回?！盵9]208有關(guān)徽州女性勤儉持家的史料俯拾皆是。康熙《徽州府志》記：“女人尤稱能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月，不占魚肉，日挫針治繲紉綻；黟祁之俗織木棉，同巷夜從相紡織，女工一月得四十五日?；账啄苄罘e，不至卮漏，蓋亦由內(nèi)德矣?！盵2]出生富貴仍厲行節(jié)儉的也絕非個(gè)例，如休寧汪通之妻出生于徽州著名的金氏家族，“其上世貴者賢者不悉數(shù)”，“裝資故饒，悉佐翁賈，而身椎布操作”[6]121；鹽商江才營鹽致富后，妻子仍“纖儉如故”[12]。徽州女人可以數(shù)月不沾葷腥，粗茶淡飯，夜以繼日，辛勤勞作。甚至在丈夫營商致富后，徽州女人們也仍然堅(jiān)持省吃儉用、勤儉持家。

此外， 長期獨(dú)自處理家政還鍛煉和提高了很多徽州女性的持家能力，很多留守的徽州女人可以憑借一己之力將家庭管理得井井有條，如明代休寧人程悅的妻子吳氏，“居家敦靜整肅，然未嘗一失妯娌歡心，即箴管井灶，咸秩秩有條也，以是程君無內(nèi)顧，得商游江淮間”[6]97?；丈虆鞘酷槎嗫陀?，其妻“主家政，臧獲指數(shù)百千，倶凜凜取約束”[13]?；罩菖缘男羷诓粌H助力了徽州商業(yè)資本的原始積累，也為在外營商的徽州商人們提供了穩(wěn)定的大后方，明代嘉靖歙縣竦塘黃禮君商游于外，“家政悉倚孺人(指黃妻)……泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽。處士既得孺人，無內(nèi)顧慮，專精乘時(shí)，致貲巨萬”[6]115。這些留守的徽州女性通過勤儉持家，很好地填補(bǔ)了男性缺位的不利影響，為徽商們積累了原始的商業(yè)資本，為遠(yuǎn)游的徽商提供了鞏固的后方基地，有力地支持了徽商們的經(jīng)營活動(dòng)。

2.2 孝養(yǎng)長輩

孝是儒家倫理的核心理念之一，孟子說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！北M孝是生而為人的必備品德和為人子女的應(yīng)盡義務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)中，養(yǎng)老主要在家庭內(nèi)進(jìn)行，而傳統(tǒng)男主外、女主內(nèi)的家庭模式以及女性更為細(xì)致周到等性別特征使得女性往往是家庭養(yǎng)老家務(wù)活動(dòng)的主要承擔(dān)者，“子孝不如婦孝”的民諺也由此產(chǎn)生。徽州由于男性大量遠(yuǎn)游缺位，無法做到每日晨昏侍奉和床前盡孝，照顧公婆等孝養(yǎng)義務(wù)也自然更多地被轉(zhuǎn)移到女性身上。如清代休寧江憲龍妻李氏，“侍堂上孀姑，飲食寒燠，晨昏不懈”[11]48。清代方兆圣，“營養(yǎng)江湖，不暇寧家”，妻子閔氏“身兼子職，堂上兩尊人若不知兒之不在舍也”[11]50；照顧日常飲食起居只是盡孝的常規(guī)事務(wù)，若不幸遭遇家中長輩疾病或殘疾，遞送湯藥、照顧病人等事務(wù)自然也成為徽州女性責(zé)無旁貸的事務(wù)。如清代歙縣許昌貞妻吳氏，“入門而姑病在寢，即解裝入侍湯藥。姑卒，又竭力奉繼姑，事八十祖姑，咸如姑，無少懈”[11]17?；丈膛送⒅G家貧糊口四方，妻羅氏“事舅姑益謹(jǐn)。舅疽發(fā)背，廷諫遠(yuǎn)賈未歸，婦晨夕侍奉，數(shù)為拂拭癰潰，舅以為兒歸也”[5]182。這些徽州女性以一己之力，全力照顧家中患病老人，承擔(dān)起家庭養(yǎng)老大部分事務(wù)性工作。一些徽州女人為勸說丈夫營商，甚至主動(dòng)承攬孝養(yǎng)之責(zé)，休寧汪天賦之妻朱氏，“歸而食貧”，朱氏勸丈夫：“君第去，吾為君侍養(yǎng)，必當(dāng)而父母心，君無反顧?！庇谑牵巴艟挂再Z起家，孺人先后之也”[14]。朱氏婦代子職的盡孝行為有力支持了汪天賦的營商活動(dòng)。還有一些徽州女性因照料得法，深得長輩歡心，甚至一輩子被留在徽州，承擔(dān)起照顧老人之職。如清代歙縣鹽商汪氏，其母因留念家鄉(xiāng)，不愿跟隨兒子去營商地?fù)P州就養(yǎng)，但汪母自己生活無法自理，于是命令兒子：“留汝婦事我，猶之汝也。”汪氏之妻程氏就這樣被終生被留在徽州，婦代子職，“自己巳至己亥，凡三十一年，未嘗一日離?！背淌鲜谭钪艿?，為婆婆所喜，程氏之子也說:“大母晚而善病，微先妣扶侍其身，亦不能歷艾耆以至于?！盵5]212，可見程氏照料之周到。

如果不幸丈夫亡故、身邊又無其他親故可以施以援手，孝養(yǎng)長輩之職更是全部落到了寡媳一個(gè)人身上。如歙縣程元佑之女夫亡，“姑且瘋孿于床褥之上，”程女專心照顧達(dá)十年之久，甚至拒絕了娘家接回自己的建議，“卒不就弟養(yǎng)”，專心盡孝，直至婆婆亡故。[11]112歙縣王日秩病亡，留下三位老人和兩個(gè)嗷嗷待哺的幼子，舉目無依，孤立無援，孀妻吳氏只能忍死求生，“拜祖姑及翁曰：‘妾矢不欲生，乃心愴焉。夫子事兩老人未盡職，膝下呱雛，大者翮未舒，小者猶待哺，兩老人肯節(jié)哀，婦今為子矣”[11]73—74。承擔(dān)起全部的贍老撫孤之責(zé)?；罩菖缘木蠢闲⒂H，既大大解決了養(yǎng)老這一社會(huì)難題，也有力支持了丈夫的營商事業(yè)。

2.3 經(jīng)濟(jì)支撐

盡管徽商富名在外，然“其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外”——徽商們的大部分財(cái)富仍被囤積于外地；加之，能成為富商大賈的商人畢竟是在少數(shù)，占徽商絕大多數(shù)的仍是中小商人，這就導(dǎo)致明清時(shí)期徽州絕大部分家庭中，女性不僅是家務(wù)勞動(dòng)和家庭養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，還是家庭經(jīng)濟(jì)的重要支撐力量。萬歷《休寧縣志》：“閨門最肅，女人能攻苦茹辛，中人產(chǎn)者常口絕魚肉，日夜績麻挫針，凡冠帶履襪之屬咸手出，勤者日可給二三人。丈夫經(jīng)歲客游，有自為食而且食兒女者。賈能蓄積，亦由內(nèi)德助焉?！盵4]民國《歙縣志》：“婦女尤勤勉節(jié)嗇，不事修飾，往往夫商于外，所入甚微。數(shù)口之家端資內(nèi)助，無凍餒之虞。”[15]歙縣和休寧的女性居然都可以僅憑女性勞動(dòng)所得，就可以養(yǎng)活數(shù)口之家，支撐起家庭的經(jīng)濟(jì)開支，為丈夫營商助力，徽州女性對家庭經(jīng)濟(jì)的巨大創(chuàng)造力由此可見一斑。若丈夫家貧如洗還一心向?qū)W，無意生產(chǎn)，這時(shí)的妻子不僅需要支撐起家庭整個(gè)的經(jīng)濟(jì)支出，甚至還需支付丈夫的學(xué)業(yè)花費(fèi)，如：徽人程家蔚，嗜讀書，不善治生，“凡饔飧膏火，悉取辦母(其妻鮑氏)十指所出”[5]179。如果不幸丈夫亡故，身邊又無人援手，徽州女性更是得獨(dú)自謀生，乃至承擔(dān)起撫育兒女、嫁女娶媳、祭祀人情、為老人生養(yǎng)死葬等所有支出，獨(dú)立支撐起整個(gè)家庭。如清代歙縣鄭良幀死后，妻鮑氏獨(dú)立撫養(yǎng)嗣子星燧，“凡禋祀、上冢、從師、娶婦、生孫，悉由紡績織纴之所入”[11]82；清代郝懷玉是遺腹子，父親死后六個(gè)月才出生，“家無寸儲(chǔ)”，靠母親獨(dú)自撫養(yǎng)成人，郝懷玉自記道：“中間誦讀應(yīng)試之瑣細(xì)，婚迎經(jīng)費(fèi)之勞，皆吾母絲枲所出”[11]25；有的徽州女性在支撐家庭日常開支之余，還可以錙銖累積地積累出商業(yè)資本，助力家人營商活動(dòng)。如歙縣程可詔客死，其妻吳氏胼手胝足，獨(dú)自將兒子撫養(yǎng)成人，“所需多取給灌園辟績之所入，稍獲贏余，則口節(jié)量腹，錙銖積之。俟孤長有室，乃舉而授之，命之服賈……不十年，家漸起”[5]197。從中，我們可以看到明清徽州女性的賢德和驚人的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造能力。而這種具有極強(qiáng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造能力的女性在徽州絕非個(gè)案。如歙縣吳宜暄死后，妻鮑氏獨(dú)自主持家政，“益勤針刺供老人膳”，撫子娶媳，“卒……撿篋行存貯紙裹物，細(xì)碎瑣瑣，猶余十余金，蓋孺人勤勞非一日也”[11]40。鮑氏在丈夫死后，獨(dú)自支撐家庭的經(jīng)濟(jì)支出，死后居然還留下了“十多金”。還有一個(gè)在徽州流傳極廣的記歲珠的傳說也印證了這一點(diǎn)。該傳說在民國《歙縣志》和《新安女史征》中皆有記錄[5]158：傳說一位徽州女性成婚甫三月丈夫便遠(yuǎn)游營商，再也沒有歸來，女子只能終身刺繡維生，即便如此，她每年尚可積余錢買顆珍珠記歲，死前留下了20多顆珍珠。該傳說一方面說明丈夫離家之久；另一方面，從中也可以看到明清徽州女性強(qiáng)大的自我生存能力和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造能力。

2.4 綿延宗嗣

中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)血脈承繼和家族的綿延，所謂“不孝有三，無后為大”，即言此。在宗法思想極其濃厚、宗族制度極度繁榮的徽州地區(qū)，綿延宗嗣更是事關(guān)宗族興衰存亡的大事；而在傳統(tǒng)文化中，生兒育女、傳宗接代也被視為女性最重要的義務(wù)，“無子”被列為“七出”之一。在此背景下，明清徽州女性在生兒育女、綿延宗嗣等方面也投入了極大的熱情。翻檢徽州史料，這方面的事例不勝枚舉，如明代歙縣岑山程氏祖孫三代——父親程然、兒子程應(yīng)會(huì)、孫子程天德皆早亡，全賴程然之妻曹氏、程應(yīng)會(huì)之妻江氏前后相繼，將年幼的程應(yīng)會(huì)和程天德?lián)狃B(yǎng)成人；因程天德夫婦又早亡，江氏甚至被迫承擔(dān)起程天德和天德之子程銓父子兩代人的撫養(yǎng)任務(wù)，艱辛倍至?！爱?dāng)是時(shí)，內(nèi)鮮期功之親，外鮮姻婭友朋之助，老穉伶俜，形影相吊，(江氏)洴澼織纴以易，饔飧不給，并日而食以為常”，最終曾孫程銓“以鹽策起家”。無奈程銓又早死，程銓妻吳氏“一本祖姑遺法”，承擔(dān)起遺孤程浚的撫育之責(zé)，上述三位女性后先相繼，力挽狂瀾，終于使得一脈孤懸的程氏血脈得以綿延下去，清代人汪洪度評價(jià)道：“一線之蔓，綿瓜瓞于垂絕之余，實(shí)賴兩世八十之母相繼嗣續(xù)以勤劬者耶！”[5]167可謂中允。清代程家蔚死時(shí)，留下兩子尚在襁褓，母子三人煢煢孑立，寡妻鮑氏含辛茹苦，終將二子撫育成人，“稱觴日身所出者幾百余人……子姓衣冠文物之盛，幾甲一鄉(xiāng)”[5]177。清代歙縣方萬高死時(shí)妻子吳氏懷孕僅四個(gè)月，“翁姆皆耄，飲泣資女紅以養(yǎng)”。衍至孫曾輩，“孫曾四十余人，謹(jǐn)厚有家法，村鄰見者莫不嘆羨，稱方節(jié)母支下孫”。 程云鵬驚嘆吳氏“懷身四月而蕃衍半村”[11]118。上述事例表明，洪氏、程氏和方氏家族得以再次枝繁葉茂、走向興旺，吳氏、鮑氏和吳氏等女性厥功至偉。

3 影 響

3.1 對徽州婚俗產(chǎn)生的影響

3.1.1 早 婚

明清徽州社會(huì)早婚現(xiàn)象由來已久。 明人王士性記述道： “蜀中俗尚締幼婚，娶長婦，男子十二三歲即娶，徽俗亦然。然徽人事商賈，畢娶則可有事于四方?！盵16]材料清楚揭示了徽州早婚現(xiàn)象的由來已久以及這一現(xiàn)象形成的背后利益權(quán)衡?；罩菽凶舆h(yuǎn)游、女性留守這一獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征賦予了徽州女性較他地女性更為重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值——女性不僅具有生育價(jià)值，也是一種重要的勞力資源?；诖耍芏嗷罩菁彝ビ幸庾寖鹤釉琰c(diǎn)成婚，留下媳婦照料家庭和老人，穩(wěn)定好后方，從而讓兒子脫身遠(yuǎn)游，拼搏商海；此外，更早的結(jié)婚生子，還有利于保證家族血脈的傳承，徽州早婚習(xí)俗由此形成。

3.1.2 “兩頭大”婚

“兩頭大”婚是明清徽商獨(dú)具特色的婚姻形式。是指徽商在徽州本地娶妻后，在營商地另娶一妻，另立家室，兩個(gè)妻子分居兩地，互不干涉，相對獨(dú)立，另娶的妻子由此取得了較大的自主權(quán)，這樣的婚姻形式徽州民間形象地稱之為“兩頭大”?；罩荨皟深^大”婚姻焦存超、許周鶼等都有專文論述。[17]明清時(shí)期，選擇“兩頭大”婚姻形式的徽州人不在少數(shù)，相關(guān)史料留存也很多，如：《新安女史征》的作者汪洪度的父親在揚(yáng)州營商，祖母不愿隨兒就養(yǎng)，建議兒子：“留汝婦事我，猶之汝也?？椭兄酶笔?，佐汝經(jīng)營以修世業(yè)，孝莫大乎是?！盵5]212汪洪度之父聽從了母親的建議，在揚(yáng)州另娶蘇氏，生育二子。蘇氏死后，又娶洪度之生母袁氏。又如歙縣方啟賢正妻程氏“性至孝，善事其姑”，啟賢后遠(yuǎn)游吳地，“欲攜程主中饋，程以姑老不遂行。既而，姑命啟賢卜吳縣沈氏而妻之”[5]45。即為例證。這種婚姻形式兼顧了徽商在營商地和徽州故土兩地的利益，于徽商乃至其家族言言，可謂兩全其美；但卻是以犧牲留守本地的正妻利益為代價(jià)的。

3.2 對徽州社會(huì)婚姻價(jià)值觀的影響

明清徽州男子遠(yuǎn)游缺位，女性承擔(dān)著較他地女性更多的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)責(zé)任，為了在男性缺位的情況下更好地管理留守女性并充分發(fā)揮她們的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，明清徽州社會(huì)形成了一套獨(dú)具徽州特色的婚姻道德體系或者稱之為婚姻價(jià)值觀體系。

3.2.1 推崇節(jié)烈

明清徽州又稱“閨門鄒魯”，“率以失節(jié)為羞而憎惡之”[11]101，節(jié)婦烈女頻出，貞潔牌坊林立，“幾于比屋可封”[11]8?；罩萆鐣?huì)的這一特征很早就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)成果也非常多。 明清徽州女子節(jié)烈成風(fēng)也已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。與此相應(yīng)，深受程朱理學(xué)影響的明清徽州，崇尚節(jié)烈的風(fēng)氣也十分濃厚，上自文化精英、下至販夫走卒都積極推崇節(jié)烈。如清代江南督學(xué)胡潤視學(xué)新安，感受到的是，“新安奉程朱之遺教，人人自奮于春風(fēng)化雨中”[11]6。

明清徽州社會(huì)在男子普遍長期缺位的情況下，發(fā)展出獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及與這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征相應(yīng)的價(jià)值觀——崇尚節(jié)烈，利用道德力量有效加強(qiáng)對女性群體的管理和約束，激發(fā)女性主動(dòng)犧牲自我，讓她們屈從于宗族整體利益，自覺承擔(dān)起本由男性擔(dān)負(fù)的那部分社會(huì)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任；而徽州女性的自我犧牲推動(dòng)了明清徽州社會(huì)的繁榮和發(fā)展，但這一切都是以女性的巨大犧牲為代價(jià)的。

3.2.2 權(quán)通“節(jié)”與“烈”：母道重而妻道輕

“節(jié)”是指女性夫死后守身如玉，終身不嫁；“烈”是女性抗拒強(qiáng)暴或殉夫而死 。明清徽州社會(huì)節(jié)烈成風(fēng)，但在生存至上倫理的主導(dǎo)下，徽州社會(huì)在價(jià)值觀上又作了一些調(diào)整，表現(xiàn)為權(quán)通“節(jié)”與“烈”。即一方面對女性的殉烈行為進(jìn)行宣揚(yáng)和表彰，稱“節(jié)與烈可并隆”[11]110；但另一方面，徽州社會(huì)更鼓勵(lì)女性守節(jié)，宣稱“節(jié)難而殉易”[11]110，勸勉女性在丈夫亡故后承擔(dān)起更多的現(xiàn)世義務(wù)，將撫孤成立、延續(xù)宗祧視為守寡女性最崇高的使命，此點(diǎn)在子嗣尚幼的情況下表現(xiàn)得尤為明顯。如：徽州人方成可病亡，妾王氏立志殉烈，“投繯，家人救解，勺水不入口五日”，但王氏的殉烈行為遭到了家中尊長的強(qiáng)烈反對，“堂上正色曰：‘爾獨(dú)不念爾子乎？’”王氏于是“乃強(qiáng)視息”，守節(jié)終身，將兒子方愿瑛撫育成人[11]53。歙縣仇國高早逝，兒子仇成彥僅三歲，妻汪氏守節(jié)撫之長，為娶媳項(xiàng)氏，不久成彥又亡，兒媳項(xiàng)氏“不食經(jīng)旬，誓以死殉”。婆婆汪氏“持其袂”，勸道：“若死，我非不能以撫而(爾)夫者撫而子，顧筋力竭也。假一旦填溝壑，此藐然者，將誰恃耶？”“項(xiàng)乃不敢死，黽勉持家?！盵5]194撫育遺孤這一現(xiàn)實(shí)需求是婆婆阻止項(xiàng)氏赴烈的最大理由。如果兒子死后，兒媳尚有身孕，這一線血脈便成為婆家承繼宗祧的唯一希望，此時(shí)媳婦殉烈，婆家的反對則更為激烈。如歙縣鄭良槐死，妻黃氏“年二十六，將殉。翁諭曰：‘死爾身乎，夫祀爾責(zé)也。有身而死之，如宗祧何？’”黃氏后分娩得女，大感失望，“復(fù)欲捐軀”，公公再次勸諭，“無庸也，若叔姒今又舉子矣。吾即令為若后，而夫不且慰于九原乎?”黃氏于是“乃矢以撫孤為己任”[11]81—82。上述幾條史料均表明，比起死烈，婆家更傾向于寡媳能守節(jié)，撫育遺孤是婆家尊長反對殉烈最重要的理由，即便在沒有男孩的情況下，婆家也支持寡婦以過繼的方式傳承丈夫的宗祧。。

明清徽州在價(jià)值觀上對“節(jié)”與“烈”的權(quán)通為深受封建禮教束縛的徽州喪夫女性提供了一個(gè)生存下去的正當(dāng)理由，使那些不幸喪父的幼兒和痛失兒子的老人不必經(jīng)歷二次創(chuàng)傷，得以幼有所育、老有所養(yǎng)，家族血脈得以傳承，宗祧得以承繼，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。在“母道重而妻道輕”這一觀念影響下，徽州很多家族在男性死亡缺位、家族發(fā)展走向窮途末路之時(shí)，女性成了家族發(fā)展歷史中的中流砥柱，起到了繼絕存亡的作用?；罩萑顺淘迄i感嘆道：“予先世每值不造，則賴母德以佑后人。及觀之閭左，征之郡邑，考之書傳所記載，亦往往而然?！盵11]74

明代中期以后，徽州男性缺位、女性順勢補(bǔ)位這一普遍現(xiàn)象甚至影響了徽州社會(huì)對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，封建社會(huì)宣揚(yáng)“女子無才便是德”，但明清徽州男性長期缺位，女性被迫承擔(dān)起養(yǎng)老撫孤、持家理政乃至支撐起整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)等責(zé)任，現(xiàn)實(shí)的需求對女性的個(gè)人才干提出了新的要求。徽州人程云鵬說：“丈夫子綱紀(jì)四維，經(jīng)營四方，而門內(nèi)之政，不得不諉于婦人。此非賢明而仁智能為一室母儀者，孰能當(dāng)此者乎？”[11]43“予嘗謂婦人無所見才，而才非婦人所宜見。乃至夫子早世，子女幼稚，堂上孀姑凍餒，春秋霜露之嚴(yán)，子女婚嫁門戶之維持，莫不集于一身，則非才不足以濟(jì)其所難?！盵11]74—75男性長期缺位，女人需要支撐起半邊天，徽州這一獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征要求女性必須具備突出的個(gè)人干來應(yīng)付生活的磨難，幫助家族重新走出低谷或助力丈夫營商，由此導(dǎo)致徽州對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了變化，即特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人才干。

4 結(jié) 語

明清徽州大批男性出賈、女性留守現(xiàn)象突出，這實(shí)際上是家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工的進(jìn)一步細(xì)化，這種家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工的細(xì)化是明清徽州社會(huì)在遭受巨大的生存危機(jī)壓力下所做的反映；從歷史發(fā)展角度看，這種分工細(xì)化是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，這種家庭成員間的分工協(xié)作提高了社會(huì)活動(dòng)效率，推動(dòng)了徽商的崛起和“無徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，促進(jìn)了明清時(shí)期江南乃至全國性商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也有效解決了明清徽州因人口壓力帶來的生存危機(jī)。面對徽州男性的長期缺位，徽州女性順勢補(bǔ)位，女性以強(qiáng)大的自我犧牲和自我克制精神，以犧牲自我為代價(jià)，在勤儉持家、孝養(yǎng)長輩、經(jīng)濟(jì)支撐、綿延宗嗣等領(lǐng)域承擔(dān)起了更多的責(zé)任，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)價(jià)值。而徽州這一獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征又在婚姻形式和婚姻價(jià)值觀乃至女性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面給明清時(shí)期的徽州社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)的影響，如早婚、“兩頭大”婚等特殊婚姻形式的出現(xiàn)以及在婚戀價(jià)值觀上推崇“節(jié)烈”與權(quán)通“節(jié)“與“烈”并存，強(qiáng)調(diào)“母道重而妻道輕”，注重女性的個(gè)人才干等。