設(shè)計(jì)美學(xué)視角下傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美探究

林婭蘭 向云波

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南湘潭 411201）

傳統(tǒng)文化不僅代表一個(gè)民族的存在，更代表著該民族的發(fā)展，習(xí)近平總書記說過“中華優(yōu)秀文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的‘根’和‘魂’”[1]。馬克思主義思想指出事物的發(fā)展呈螺旋上升趨勢(shì)，看似往回走，實(shí)則迂回前進(jìn)，這使得對(duì)傳統(tǒng)文化的研究不應(yīng)只是考古式的陳述事實(shí)，而是重在發(fā)現(xiàn)規(guī)律，找尋符合當(dāng)代人發(fā)展的新內(nèi)涵。這一過程需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新一詞自1912 年由經(jīng)濟(jì)學(xué)家Schumpeter 提出之后，在業(yè)界的研究方興未艾，早已突破一開始的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，與設(shè)計(jì)緊密相連。創(chuàng)新是人類前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，是否有創(chuàng)意被作為評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)產(chǎn)品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，隨著設(shè)計(jì)內(nèi)涵的不斷豐富，相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念也需更新，黃柏青[2]提出設(shè)計(jì)美學(xué)邊界還在不停地蔓延，武星寬[3]認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)是研究“設(shè)計(jì)之美”的本源和動(dòng)因、創(chuàng)造和表現(xiàn)的基本規(guī)律，由此看出設(shè)計(jì)美學(xué)不僅是從視覺角度探索設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否具有美感，而且包括廣泛內(nèi)涵、內(nèi)在價(jià)值。陳望衡[4]認(rèn)為設(shè)計(jì)美具有多元性，并指出設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、形式美、文化意蘊(yùn)等是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)，設(shè)計(jì)本身就是創(chuàng)造性活動(dòng)，在這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，應(yīng)該拓寬設(shè)計(jì)的審美維度，將創(chuàng)新作為一種設(shè)計(jì)美進(jìn)行傳播，因此本文提出創(chuàng)新美，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探討創(chuàng)新美的內(nèi)在含義及實(shí)現(xiàn)路徑。

對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的討論在學(xué)術(shù)界多從發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化傳承、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)路徑等角度展開。首先，閆平[5]從傳統(tǒng)家風(fēng)家教文化中借鑒傳統(tǒng)家庭教育方式與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合。徐禮紅[6]深入解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，剖析新時(shí)代傳統(tǒng)文化的發(fā)展價(jià)值。朱華桂等[7]從傳統(tǒng)文化提取創(chuàng)新精神，提出傳承文化精髓推動(dòng)科技創(chuàng)新。其次，陳世華等[8]以日本神話文化產(chǎn)品為例，剖析其運(yùn)用特征及傳播路徑。王蕊[9]洞察傳統(tǒng)年畫與人們生活建立起的新聯(lián)系，提出與時(shí)代接軌、積極宣傳、保護(hù)年畫文化使三大年畫適應(yīng)新時(shí)代方針，吳余青[10]將傳統(tǒng)文化元素“樸拙之美”與包裝設(shè)計(jì)相融合，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用。再次，對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑是眾多學(xué)者探討最多的方面，傅才武等[11]提出整合政府和社會(huì)兩種力量，建立健全傳承、創(chuàng)新工作的“全民模式”等三大傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑。李鳳亮等[12]提出在新時(shí)代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的技術(shù)路徑。黃意武[13]剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展所面臨的障礙，提出對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新解決路徑。郗戈等[14]提出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的3 條措施，即加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的有效結(jié)合；闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；推動(dòng)傳統(tǒng)文化面向世界。

以上學(xué)者要么站在時(shí)代的角度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，由此提出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新路徑，要么站在文化強(qiáng)國(guó)的角度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化自信的重點(diǎn)突破口，要重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，其研究極具理論價(jià)值，值得學(xué)者去思考，也讓傳統(tǒng)文化話題一直在學(xué)術(shù)圈活躍，但關(guān)于怎樣才算是好的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，以及什么樣的創(chuàng)新才能稱為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美方面少有討論，因此針對(duì)這一問題進(jìn)行研究和闡述。在探究過程中，發(fā)現(xiàn)丹麥設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納“中國(guó)椅”的設(shè)計(jì)一直備受好評(píng)，被業(yè)界稱為是對(duì)明式家具的極致創(chuàng)新，該椅不僅本身極具美感，還象征著一種傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之美，成為本文探究傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的范例。

1 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的典范——“中國(guó)椅”

丹麥設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納于1943 年設(shè)計(jì)第一把中國(guó)椅，在1944 年改進(jìn)后推出紙繩編制版和皮革軟墊版?！爸袊?guó)椅”是在保存中國(guó)明式風(fēng)格雅致中正的意境之外，與功能主義和斯堪的納維亞風(fēng)格的完美融合，這把椅子不僅富含視覺上的美感，更具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

1.1 中國(guó)椅與明式圈椅的對(duì)比

1.1.1 造型結(jié)構(gòu) 對(duì)比中國(guó)椅和明式圈椅的造型裝飾，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)。其一，中國(guó)椅是對(duì)明式圈椅的創(chuàng)新，兩者造型感相似，能感受到中國(guó)明式家具的韻味，扶手都采用彎曲的造型。其二，從裝飾上看，中國(guó)椅沒有多余的裝飾，然明式圈椅在保持材質(zhì)本色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了雕刻紋樣、描邊等裝飾效果。其三，中國(guó)椅相較明式圈椅來(lái)說體型小，后者上半部分的扶手長(zhǎng)，從側(cè)面上看曲線向外延伸，突出到椅面之外，前者為減少占地空間，扶手曲線向內(nèi)收縮，在減小空間的同時(shí)增加穩(wěn)重感。其四，中國(guó)椅考慮人坐著的舒適性，采用人機(jī)工程學(xué)理念，符合現(xiàn)代人的坐姿習(xí)慣，古代人講究坐姿的端正,以突出威儀和儀態(tài)，體現(xiàn)出“地位”，所以圈椅下半部分會(huì)比中國(guó)椅較高，以保證人的坐姿不能隨意更改。

1.1.2 生產(chǎn)方式 從材料使用來(lái)看，明式圈椅采用名貴、高大的木材，生長(zhǎng)周期長(zhǎng)、產(chǎn)量少、不易運(yùn)輸[15]，相較而言，中國(guó)椅使用便宜且易加工的人造木材。從加工方式來(lái)看，明式圈椅扶手彎曲部分運(yùn)用楔釘榫技術(shù)，將多段木材進(jìn)行銜接，形成彎曲的效果，是技藝高超的手工藝人精細(xì)加工的結(jié)果。然而中國(guó)椅的扶手采用蒸汽熱彎、預(yù)壓冷彎技術(shù)一體成型，并采用模塊化榫卯結(jié)構(gòu)，對(duì)接口的尺寸形狀進(jìn)行了通用化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，使結(jié)構(gòu)便于拆卸、組裝，適應(yīng)批量化大規(guī)模生產(chǎn)[16]。

1.1.3 社會(huì)背景與用戶 圈椅起源于唐代，是明代家具中最為經(jīng)典的制作。明代是木材家具發(fā)展最為繁盛的朝代，與木材豐富、手工藝繁榮有關(guān)，封建社會(huì)觀念奠定了明式圈椅的內(nèi)涵、文化意義，高超的手工技藝將造型塑造到極致，一方面，封建主義的社會(huì)性質(zhì)是以帝王權(quán)貴為主，是明式圈椅專為帝王使用的文化因素，另一方面高昂的成本使明式圈椅只能用于皇室貴族，平民無(wú)法企及[17]。

中國(guó)椅產(chǎn)生的時(shí)代是工業(yè)革命時(shí)代，大工業(yè)機(jī)械化蓬勃發(fā)展為大批量生產(chǎn)提供技術(shù)支撐，大眾消費(fèi)文化為大批量生產(chǎn)奠定觀念意識(shí)，中產(chǎn)階級(jí)興起，成為購(gòu)買物品的主力，對(duì)比以往專為貴族使用，使需求激增，以往的手工藝技術(shù)不能滿足消費(fèi)需求，但是機(jī)械化粗制濫造的產(chǎn)品并不能被追求審美、用來(lái)彰顯自己資本的中產(chǎn)階級(jí)所接受，這就驅(qū)使產(chǎn)品的改革。中國(guó)椅就是背負(fù)著這種時(shí)代使命而誕生的，其造型簡(jiǎn)化、生產(chǎn)方式革新不僅受功能主義等風(fēng)格影響，還有更深層次的社會(huì)文化因素，中國(guó)椅的受眾也是從擁有權(quán)力的少部分人向擁有資本的人民大眾轉(zhuǎn)變。

1.2 中國(guó)椅的創(chuàng)新之美

中國(guó)椅的成功不僅因其本身具有極高的審美價(jià)值，還和創(chuàng)造性運(yùn)用明式圈椅有關(guān)，一方面，明式圈椅對(duì)中國(guó)椅帶來(lái)造型文化的啟發(fā)，奠定影響力；另一方面，中國(guó)椅對(duì)明式圈椅的創(chuàng)新使明式家具在現(xiàn)代語(yǔ)境中鮮活起來(lái)，兩者隔著時(shí)空相互影響相互促進(jìn)。瓦格納中國(guó)椅的創(chuàng)新美體現(xiàn)在4 點(diǎn)：一，是現(xiàn)代主義新觀念的結(jié)果，是時(shí)代孕育的產(chǎn)物；二，摒棄中式圈椅貴重材料、裝飾，使其符合時(shí)代的需求；三，蘊(yùn)含明式風(fēng)格的造型特色，但是創(chuàng)新結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)潔造型，吸取明式家具的核心內(nèi)容；四，采用新生產(chǎn)技藝，成為為大眾服務(wù)的設(shè)計(jì)。瓦格納的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)明式家具再設(shè)計(jì)的探索提供借鑒，這種創(chuàng)新性是設(shè)計(jì)美學(xué)的體現(xiàn)，值得被肯定并傳播。

2 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的內(nèi)在涵義

周麗昀[18]闡述使設(shè)計(jì)進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域的原因，主要在于人們對(duì)設(shè)計(jì)物特殊的評(píng)價(jià)方式，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的建立，是對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化創(chuàng)新產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，是對(duì)現(xiàn)在隨意模仿、刻板復(fù)制傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的修正。設(shè)計(jì)活動(dòng)就是一種創(chuàng)新活動(dòng)，追其本質(zhì)，不管是創(chuàng)造出新形式還是新功能，都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)獨(dú)特的創(chuàng)新能力，蘊(yùn)含獨(dú)特的創(chuàng)新文化，具有美學(xué)意義，建立在傳統(tǒng)文化上的創(chuàng)新美，不能只談創(chuàng)新產(chǎn)品本身所具有的一些功能、材料、結(jié)構(gòu)、形式之類的美學(xué)價(jià)值，而是包含創(chuàng)新產(chǎn)品對(duì)原本傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的創(chuàng)造性價(jià)值，這種價(jià)值已經(jīng)超越物質(zhì)本身，體現(xiàn)出創(chuàng)新文化、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新發(fā)展對(duì)當(dāng)代和對(duì)傳統(tǒng)的影響，其內(nèi)在含義體現(xiàn)在以下3 點(diǎn)。

2.1 創(chuàng)新美蘊(yùn)藏新內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，是能夠賦予產(chǎn)品新內(nèi)涵、新生命力的美。傳統(tǒng)文化是我國(guó)豐富的文化資源，自國(guó)家提出文化強(qiáng)國(guó)、文化復(fù)興以來(lái)，傳統(tǒng)文化作為核心內(nèi)容備受關(guān)注，從一開始對(duì)傳統(tǒng)形式的模仿，到后來(lái)跳出對(duì)外在的改造，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵創(chuàng)新。柳冠中教授[19]提出對(duì)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造，是對(duì)“基因”“精神”的繼承，不是表面之“象”的模擬，如果只是外在的模仿，沒有結(jié)合時(shí)代，那留給未來(lái)的將是以前的東西，沒有屬于這個(gè)時(shí)代的內(nèi)容，因此只有吸收傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)涵，融入現(xiàn)代語(yǔ)境，才能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，才是真正有生命力的、鮮活的、能夠被不斷豐富的美。

2.2 創(chuàng)新美具有實(shí)際意義

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，是對(duì)發(fā)展具有實(shí)際意義，并符合現(xiàn)代生活需求的美。好的產(chǎn)品首先必須要滿足其實(shí)用性，如果是裝飾品，就需要滿足人們的審美需求，符合裝飾環(huán)境，如果是日用品，功能是基礎(chǔ)，必須能解決某一實(shí)際問題。只是為了創(chuàng)新傳統(tǒng)文化而創(chuàng)新，不顧其他要素的產(chǎn)品一旦過多，只能是對(duì)資源的浪費(fèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化的過度透支，能被大量流通的產(chǎn)品必須具備實(shí)用性。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的產(chǎn)品還有發(fā)展意義，從產(chǎn)品生命周期來(lái)看，在這個(gè)物質(zhì)豐富、更新極快的市場(chǎng)，如果對(duì)時(shí)代沒有實(shí)際意義，非常容易受到風(fēng)格、式樣的沖擊，很快從大眾視野中消失，另一方面要求本身能成為一種劃時(shí)代的產(chǎn)品，能代表這個(gè)時(shí)代的聲音。如中國(guó)椅，其作為一把椅子，既能解決人們坐的問題，又能滿足人們對(duì)舒適休息的需求，同時(shí)它還能代表那個(gè)時(shí)代的北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格，并對(duì)其他風(fēng)格產(chǎn)生影響，作為產(chǎn)品本身對(duì)時(shí)代產(chǎn)生巨大的影響力。

2.3 創(chuàng)新美推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新美，對(duì)傳統(tǒng)文化具有傳承貢獻(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化有正推力。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，具有相互影響、相互促進(jìn)的雙向作用，一則作為產(chǎn)品本身能滿足人們需求，二則對(duì)創(chuàng)新的源頭，也就是對(duì)創(chuàng)新的傳統(tǒng)文明具有傳承和發(fā)揚(yáng)的作用。對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新要能把人們的注意力引到傳統(tǒng)文化上，使傳統(tǒng)文化被更多人了解，被更多人研究，從而達(dá)到一種正向推動(dòng)作用。如果設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新產(chǎn)品，滿足人們的生活需求，解決某一實(shí)際問題，但是產(chǎn)品本身和傳統(tǒng)文化沒有聯(lián)系，不能帶來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，那么就不能稱為對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新美，而只是一件好用的創(chuàng)新產(chǎn)品。中國(guó)椅的設(shè)計(jì)完美體現(xiàn)了這一內(nèi)在意義，它本身具有獨(dú)特的價(jià)值之外，還帶來(lái)人對(duì)明式家具的思考，將人們的注意引導(dǎo)到明式家具中。

以上3 點(diǎn)通過剖析瓦格納中國(guó)椅的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新文化凝練出的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的核心內(nèi)涵，用來(lái)評(píng)價(jià)和鑒定是否具有傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美。

3 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的實(shí)現(xiàn)路徑

通過對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美內(nèi)在含義的詮釋，發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，需整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代知識(shí)，實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)知識(shí)主要包括：文化背景、時(shí)代精神、傳統(tǒng)符號(hào)及圖樣背后的含義等，現(xiàn)代知識(shí)主要包括：現(xiàn)代生活方式、時(shí)代特征、社會(huì)語(yǔ)境、用戶心理、發(fā)展趨勢(shì)等，相對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的掌握更為重要，直接影響到傳統(tǒng)文化創(chuàng)新結(jié)果是否能被大眾認(rèn)可，將整合的知識(shí)內(nèi)核創(chuàng)造性表達(dá)出來(lái)必定要采用設(shè)計(jì)的手段，設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的橋梁，從現(xiàn)代、傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)3 個(gè)角度出發(fā)，思考傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美的實(shí)現(xiàn)路徑，分為以下5 點(diǎn)。

3.1 研究現(xiàn)代文化語(yǔ)境

對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境、現(xiàn)代生活方式、意識(shí)形態(tài)深入研究。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展必然不能脫離現(xiàn)代生活語(yǔ)境，符合現(xiàn)代人的觀念，吸取有利于人們發(fā)展的、有利于社會(huì)進(jìn)步的文化內(nèi)涵。例如，中庸之道的精髓天人合一理念，就和當(dāng)今生態(tài)設(shè)計(jì)、追求本真自然的觀念有異曲同工之意，還有很多理念都是由傳統(tǒng)文化延伸而來(lái)，既對(duì)現(xiàn)代生活給予啟示，又符合現(xiàn)代發(fā)展大趨勢(shì)。

3.2 調(diào)研物質(zhì)環(huán)境

對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境調(diào)研。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中，在觀念符合現(xiàn)代人思維方式的情況下，還必須依靠物質(zhì)載體，人們研究理論一是為了思辨發(fā)現(xiàn)規(guī)律，二是為了能運(yùn)用于實(shí)踐。物質(zhì)是思想的載體，如果只考慮意識(shí)形態(tài)，不考慮客觀實(shí)在，這樣的創(chuàng)新不能被生產(chǎn)出來(lái)，因此要對(duì)當(dāng)代的技術(shù)以及生產(chǎn)環(huán)境進(jìn)行充分調(diào)研，基于現(xiàn)有技術(shù)創(chuàng)新。

3.3 剖析傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

拋開傳統(tǒng)文化形式、表象，剖析傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、文化背景及觀念。傳統(tǒng)文化的精華在于思想，傳統(tǒng)紋樣、圖案是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、社會(huì)條件下形成的，創(chuàng)新應(yīng)該透過表面剖析這些現(xiàn)象形成的原因，與現(xiàn)代社會(huì)架起橋梁。早年對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新多是機(jī)械運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣、圖案等，深受業(yè)界批判，這種表象的移植，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究沒有帶來(lái)新契機(jī)，而成為資本家斂財(cái)?shù)氖侄?。所有表象都受到一定觀念影響，就如同祭祀文化的饕餮紋樣，猙獰的表情，就與古代的鬼神之說有關(guān)，這背后的原因才是傳統(tǒng)文化的核心。

3.4 運(yùn)用設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新戰(zhàn)略

采用設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。設(shè)計(jì)與創(chuàng)新密不可分，要?jiǎng)?chuàng)新出新產(chǎn)品，必定要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新是對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)義的創(chuàng)新[20]，是重構(gòu)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有力武器，設(shè)計(jì)創(chuàng)新通過整合外界知識(shí)（包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代觀念、市場(chǎng)需求等），創(chuàng)新產(chǎn)品內(nèi)在含義，重構(gòu)產(chǎn)品語(yǔ)言，將產(chǎn)品意義和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，從本質(zhì)上說是通過設(shè)計(jì)將新觀念體現(xiàn)在新產(chǎn)品當(dāng)中，由此達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

3.5 宣傳推廣

當(dāng)一個(gè)創(chuàng)新理念誕生，對(duì)其進(jìn)行有力宣傳，是使產(chǎn)品得以在上市之前收到廣泛回響的第一步，先從觀念上讓受眾接受，通過媒體、大眾傳播，包括廣告、書籍、展覽等方式進(jìn)行宣傳，打開大眾視野。其次收集反饋、改進(jìn)并上市，通過觀念宣傳產(chǎn)品，又通過產(chǎn)品豐富觀念，達(dá)到雙向互動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

本文跳出對(duì)傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新的研究模式，探討傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，詮釋創(chuàng)新美的內(nèi)在含義和實(shí)現(xiàn)路徑，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新研究提供新視角，為設(shè)計(jì)美學(xué)提供新角度，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在各種傳統(tǒng)創(chuàng)新產(chǎn)品市場(chǎng)，對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行反思評(píng)價(jià)，不僅有利于更新觀念，發(fā)掘出更加豐富的創(chuàng)新方式，還可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行修正，在研究傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的課題中，可以運(yùn)用到現(xiàn)在市場(chǎng)上已有的產(chǎn)品之中，進(jìn)一步分析產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)。