馬克思學(xué)說真理性的深度認(rèn)知分析
——基于伊格爾頓《馬克思為什么是對(duì)的》理性解讀

龐躍輝，陳 展

（重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074）

只有富有真理性的思想理論成果，才具有強(qiáng)大的生命力和持續(xù)的影響力。博大精深的馬克思學(xué)說，以其求真務(wù)實(shí)、客觀嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)踐檢驗(yàn)、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品格，成為人類思想認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大真理成果，在人類思想理論躍進(jìn)中矗立了不朽豐碑。馬克思的學(xué)說雖然誕生于19 世紀(jì)但沒有停留于19世紀(jì)，雖然產(chǎn)生于歐洲卻跨越歐洲影響了全世界。正如習(xí)近平總書記深刻指出：“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”[1]在西方學(xué)界，馬克思學(xué)說的真理性備受許多學(xué)者高度推崇。無論是沃爾夫的《21 世紀(jì)，重讀馬克思》、埃爾斯特的《理解馬克思》，還是奧爾曼的《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》、布倫納的《馬克思社會(huì)發(fā)展理論新解》等論著，都從不同視角或不同層面，對(duì)馬克思學(xué)說的真理性進(jìn)行了頗有深意的解析。尤其值得我們高度重視的是，英國著名思想家、西方當(dāng)代最具國際聲譽(yù)的馬克思主義研究學(xué)者伊格爾頓所著的《馬克思為什么是對(duì)的》這本著作，立意獨(dú)到，視野宏闊，見解深透，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)10個(gè)典型的否定或歪曲馬克思學(xué)說的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入多維認(rèn)知分析，并且逐一進(jìn)行了秉真剔謬、據(jù)理有力的反駁，充分論證了“我們所熟知的反馬克思主義論調(diào)都是錯(cuò)誤的”，[2]（p2）在新的學(xué)理視域和時(shí)代高度，進(jìn)一步明辨了馬克思學(xué)說的真理要義，對(duì)人們深刻領(lǐng)悟、積極維護(hù)、不斷弘揚(yáng)馬克思主義真理性具有重要啟發(fā)。

一、在深刻把握人類社會(huì)態(tài)勢中深入認(rèn)知馬克思學(xué)說真理性

馬克思認(rèn)為，自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展態(tài)勢有其自身的內(nèi)在規(guī)律，人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展態(tài)勢也有其自身的內(nèi)在規(guī)律。人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展態(tài)勢的規(guī)律，決定了人類社會(huì)變化發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的歷史過程和不同社會(huì)階段的矛盾問題，也必然會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)進(jìn)程的多樣變化。因此，深刻把握人類社會(huì)變化發(fā)展的態(tài)勢，必須正確認(rèn)識(shí)不同社會(huì)形態(tài)的歷史過程、不同社會(huì)階段出現(xiàn)的新問題和不同社會(huì)進(jìn)程展示的新狀態(tài)。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中，不僅深刻分析了資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史走勢和變化實(shí)質(zhì)，而且深刻分析了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢，在深刻把握人類社會(huì)變化發(fā)展態(tài)勢中深入認(rèn)知馬克思學(xué)說的真理性，充分論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律重要思想的科學(xué)性。

（一）深刻把握資本主義是人類社會(huì)態(tài)勢中“一種歷史性的現(xiàn)象”，深入認(rèn)知馬克思關(guān)于資本主義有其興起、運(yùn)行和消亡的歷史定律重要學(xué)說的真理性。

資本主義在15世紀(jì)初期萌生，經(jīng)歷了500余年的變遷，在資本原始積累后從以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)到市場化的資本主義、從自由競爭資本主義到壟斷資本主義，雖然其演化過程有自身的內(nèi)在邏輯，也有外在因素的深刻影響，然而，即使是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義，也依然是人類社會(huì)態(tài)勢中的一種歷史現(xiàn)象，不可能永久存在。對(duì)此，馬克思深刻分析了資本主義的歷史進(jìn)步性，在科學(xué)把握資本主義極大推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史走向基礎(chǔ)上，既明確指出了“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”，[3]（p36）也深刻指出了“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)形式”。[4]（p288）這種“更高級(jí)的生產(chǎn)形式”為新的社會(huì)形態(tài)奠定了豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧也對(duì)國家壟斷資本主義發(fā)展的歷史走向說得十分明確：“國家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯上的一級(jí)，在這一級(jí)和叫做社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)?！盵5]（p125）從馬克思主義經(jīng)典作家深刻論述可以看出，資本主義演進(jìn)包含著“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄”，[4]（p497）說明資本主義作為一種歷史現(xiàn)象終將滅亡。伊格爾頓贊同馬克思主義關(guān)于資本主義終將滅亡的重要觀點(diǎn)，他在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中就有深刻認(rèn)識(shí)。伊格爾頓不僅深刻指出“馬克思第一個(gè)提出了‘資本主義’這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局”，而且深刻指出“馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無法否認(rèn)的事實(shí)”。伊格爾頓如此重要觀點(diǎn)，說明他對(duì)于資本主義是“一種歷史性現(xiàn)象”而終將滅亡的必然性，有清醒而深刻的認(rèn)知，否定了資本主義制度具有所謂永恒性的觀點(diǎn)，正如伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中所深刻指出：“雖然許多社會(huì)制度都喜歡用‘不朽’的神話掩蓋自己終將滅亡的本質(zhì)，但世界上的任何事物有始就必然有終?！盵2]（p2-3）

（二）深刻把握現(xiàn)代資本主義新變化所出現(xiàn)的新情況新問題，深入認(rèn)知馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)走勢受制于基本矛盾沖突的重要學(xué)說的真理性。

在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技高新化的巨大推動(dòng)下，在21世紀(jì)的當(dāng)代，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)許多新情況和新變化。正如有學(xué)者深刻指出：“此前30多年資本主義狂飆突進(jìn)，在蘇聯(lián)解體東歐劇變之后‘重新一統(tǒng)天下’的野心驅(qū)使下，在獲得超額金融投機(jī)利潤的貪欲支配下，在‘將自由民主的普世觀念踐行于天下’的狂熱念頭鼓噪下，新自由主義狼奔豕突，新帝國主義戰(zhàn)車轟鳴，新冷戰(zhàn)主義加緊‘演變’，新霸權(quán)主義策劃‘革命’。可是，在21世紀(jì)初的資本主義危機(jī)中，‘歷史終結(jié)’走向終結(jié)，‘自由繁榮’歸于蕭條，‘普世價(jià)值’備受冷遇，‘和平演變’戰(zhàn)略受阻，‘顏色革命’禍患招怒?！盵6]（p10-17，25）各種跡象充分表明，現(xiàn)代資本主義盡管呈現(xiàn)出了一些新情況和新變化，然而并沒有改變馬克思斷言的資本主義社會(huì)走勢：資本主義基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾將愈加復(fù)雜尖銳，仍將是“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”，是“一切歷史沖突的根源”，即資本主義生產(chǎn)方式越是占有統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”，[7]（p551）因而必然形成新的社會(huì)危機(jī)。伊格爾頓贊賞馬克思主義的這一重要思想觀點(diǎn)，他在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中就對(duì)現(xiàn)代資本主義走勢有深刻認(rèn)識(shí)，不僅深刻指出了“這次資本主義制度的危機(jī)至少意味著，此前長期掩蓋在‘現(xiàn)代’、‘工業(yè)主義’和‘西方’等一系列漂亮假面之下的資本主義已經(jīng)重新進(jìn)入了人們的視野。當(dāng)人們開始談?wù)撡Y本主義的時(shí)候，就說明資本主義出現(xiàn)了問題”，而且深刻指出了資本主義出現(xiàn)問題的根本誘因仍是資本主義生產(chǎn)方式：“像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式?！盵2]（p3）伊格爾頓的這個(gè)觀點(diǎn)，抓住了深刻認(rèn)知資本主義最為關(guān)鍵的要素，充分說明他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外關(guān)系等多方面有所變化、有所翻新，但是資本主義生產(chǎn)方式卻沒發(fā)生根本性改變的實(shí)質(zhì)有著深刻認(rèn)識(shí)，表明伊格爾頓反對(duì)“馬克思對(duì)資本主義走勢的論斷過時(shí)了”的錯(cuò)誤論調(diào)，而積極認(rèn)同馬克思科學(xué)分析資本主義走勢的重要思想真理性。

（三）在理性分析社會(huì)主義模式中既深刻剖析社會(huì)主義探索的失誤，又充分肯定社會(huì)主義發(fā)展的成就，深入認(rèn)知馬克思關(guān)于社會(huì)主義進(jìn)程重要學(xué)說的真理性。

社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的步驟、什么樣的模式，是馬克思主義高度重視的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等重要著述中，都提出了在資本主義和共產(chǎn)主義之間要經(jīng)歷一個(gè)過渡時(shí)期的思想，并把未來共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為不同進(jìn)程的發(fā)展階段。列寧在《國家與革命》重要著述中則明確把共產(chǎn)主義第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。從馬克思主義經(jīng)典作家重要思想可以看出：“共產(chǎn)主義社會(huì)不是凝固的，而是發(fā)展變化的，必將經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由不太成熟到完全成熟的發(fā)展過程，從而必然表現(xiàn)出階段性。”[8]（p292）正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義的不太成熟階段，其建設(shè)發(fā)展必然具有艱巨性和長期性，必將經(jīng)歷曲折發(fā)展歷史過程，其間建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)問題在所難免。20世紀(jì)末期所出現(xiàn)的蘇聯(lián)解體、東歐社會(huì)主義國家劇變，就是典型寫照。如同諸多西方馬克思主義學(xué)者一樣，伊格爾頓也重視社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展步驟和模式的研究。然而，伊格爾頓與其他學(xué)者所不同的是，在理性分析社會(huì)主義模式中既深刻剖析社會(huì)主義探索的失誤，又充分肯定社會(huì)主義發(fā)展的成就。他在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中就明確指出：“‘社會(huì)主義體制’也有自己的成就。中國和蘇聯(lián)雖然付出了巨大的人力成本，卻成功地改變了本國經(jīng)濟(jì)落后的局面，建立了工業(yè)化的現(xiàn)代國家。而中國和蘇聯(lián)付出的代價(jià)如此巨大，一部分原因正在于西方資本主義的敵對(duì)情緒。西方巨大的敵意將蘇聯(lián)卷入了軍備競賽，破壞了本來就問題重重的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，并最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的崩潰。盡管如此，蘇聯(lián)在不斷推進(jìn)衛(wèi)星計(jì)劃的同時(shí)，仍能保證為占到全歐洲總?cè)丝谝话氲娜嗣裉峁┝畠r(jià)的住房、燃料、交通和文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，并維持一套完善的社會(huì)服務(wù)體系。而且在此期間，蘇聯(lián)的社會(huì)平等程度和人民生活水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲其他國家。而實(shí)行共產(chǎn)主義的東德，有理由為自己擁有全世界最優(yōu)秀的兒童保健體系而自豪。蘇聯(lián)在對(duì)抗法西斯邪惡勢力的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，并且為推翻世界殖民統(tǒng)治做出了巨大的貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)人民在對(duì)抗外敵、建設(shè)國家的過程中萬眾一心，而西方國家似乎只有在殺害外國土著居民時(shí)才能勉強(qiáng)維持團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，這一切都不能代替自由、民主，或是商店里的蔬菜，但這并不意味著所有這些成績就不該被我們銘記?！盵2]（p18-19）伊格爾頓如此深刻認(rèn)識(shí)，表明了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是由于內(nèi)外原因的錯(cuò)綜交織和巨大影響，社會(huì)主義國家在建設(shè)和發(fā)展中無疑出現(xiàn)了一些重大失誤、付出了慘痛代價(jià)，說明前行艱難、發(fā)展曲折；二是社會(huì)主義國家人民在對(duì)抗外敵入侵和建設(shè)國家的過程中齊心協(xié)力、成就輝煌，顯示出社會(huì)主義制度具有自身的巨大優(yōu)勢，其優(yōu)越性是任何資本主義制度無可比擬的。

二、在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中維系馬克思學(xué)說真理性

辯證邏輯的縝密思維是“客觀辯證法”與“主觀辯證法”的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的高度有機(jī)統(tǒng)一。因此，辯證邏輯的縝密思維方法，蘊(yùn)含著自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)方法屬性，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的至關(guān)重要的理性思維方法。運(yùn)用辯證邏輯的縝密思維方法，就是要在抽象與具體、結(jié)構(gòu)與功能、中介與協(xié)同的思維演進(jìn)中，把握理論要素的內(nèi)在聯(lián)系，抓住理論躍進(jìn)的重要脈絡(luò)，維系理論認(rèn)識(shí)的真理性。伊格爾頓科學(xué)運(yùn)用辯證邏輯的縝密思維方法，在《馬克思為什么是對(duì)的》中不僅深刻把握了馬克思學(xué)說理論要素的內(nèi)在聯(lián)系，而且抓住了馬克思學(xué)說理論躍進(jìn)的重要脈絡(luò)走向，進(jìn)一步論證了馬克思學(xué)說的真理性，以辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)而有力維系了馬克思主義理論的科學(xué)性。

（一）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于人類與個(gè)人命運(yùn)的重要思想，消除馬克思是宿命論者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，有力維系馬克思關(guān)于人類與個(gè)人命運(yùn)重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等經(jīng)典著作中，提出了人類活動(dòng)受自然規(guī)律影響、人的機(jī)體是自然界的一部分等富有歷史唯物論思想的重要觀點(diǎn)。馬克思深刻指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[9]（p161）馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是，人類活動(dòng)不能違背自然規(guī)律，人類生存與發(fā)展的歷史不能割裂自然界的有機(jī)聯(lián)系，而并不是說人類沒有主體性而只能屈服自然、聽天由命，因?yàn)轳R克思從來沒有否定人類命運(yùn)始終掌握在自己手里，也從未否定個(gè)體活動(dòng)應(yīng)有的自尊和自由。正如恩格斯所深刻指出：“無論歷史結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵10]（p302）然而，在當(dāng)代西方學(xué)界有一種反馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思主義是一種宿命論。它將世間的男男女女都視為歷史的工具，并以這種方式剝奪了人們的自由和個(gè)性”“馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國家一樣，都是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯”。[2]（p34）伊格爾頓不僅旗幟鮮明地表達(dá)了反對(duì)這種觀點(diǎn)的態(tài)度，而且通過對(duì)馬克思關(guān)于“人類社會(huì)有機(jī)體的重要思想”“解放生產(chǎn)力與沖破觀念禁錮的重要思想”“物質(zhì)與精神密切聯(lián)系的重要思想”“個(gè)人自由意志與社會(huì)必然趨勢相互作用的重要思想”等層層深入遞進(jìn)分析，在辯證邏輯縝密思維演進(jìn)中論證了馬克思關(guān)于人類與個(gè)人命運(yùn)重要思想的正確性，得出了馬克思并非宿命論者的重要結(jié)論且具有充分說服力，維系了馬克思關(guān)于人類與個(gè)人命運(yùn)學(xué)說的真理性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中就明確指出：“總體來說，沒有證據(jù)可以表明馬克思是一個(gè)否定人類自由行動(dòng)的宿命論者。恰恰相反，他是個(gè)人自由的明確擁護(hù)者，并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限，選擇不同的道路（在他的作品中這種觀點(diǎn)更是俯拾皆是）。”[2]（p56）

（二）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的重要思想，消除馬克思主義是不切實(shí)際的烏托邦之夢的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，維系了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義重要學(xué)說的真理性。

馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》，以及《共產(chǎn)主義信條草案》等經(jīng)典著作中，不僅提出了人類一定會(huì)進(jìn)入美好共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高理想，而且指出共產(chǎn)主義既是一種未來的社會(huì)形態(tài)，又是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的重要思想。馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)決反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)而抽象地、隨意地談?wù)撐磥砩鐣?huì)，認(rèn)為應(yīng)該首先致力于對(duì)資本主義社會(huì)的深入研究和無情批判，才可能發(fā)現(xiàn)未來的新世界。正如馬克思所明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵11]（p7）不僅如此，馬克思主義經(jīng)典作家在展望未來社會(huì)時(shí)與其他思想家有一個(gè)顯著的區(qū)別，這就是指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。如針對(duì)有人提出的在革命成功后應(yīng)當(dāng)采取什么措施的問題，馬克思就尖銳地指出，問題“提得不正確”。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題……在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！盵12]（p259）恩格斯也十分明確地指出：“無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施?！盵11]（p455-456）馬克思主義經(jīng)典作家的深刻論述，鮮明地體現(xiàn)了他們預(yù)見未來的科學(xué)態(tài)度。正如列寧指出的：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵13]（p255-256）然而，在當(dāng)代西方學(xué)界有一種反對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好理想是烏托邦之夢”“馬克思對(duì)未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實(shí)際”。[2]（p68）伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》這部著作中，不僅旗幟鮮明地表達(dá)了不同意這種觀點(diǎn)的態(tài)度，而且通過對(duì)馬克思學(xué)說關(guān)于“促進(jìn)文明和進(jìn)步是消除愚昧和野蠻的歷史過程”“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是進(jìn)入共產(chǎn)主義第一步”“共產(chǎn)主義是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”等重要思想的層層深入遞進(jìn)分析，在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證了馬克思的共產(chǎn)主義理想絕不是什么臆想的“烏托邦之夢”，有力地維系了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想學(xué)說的真理性。伊格爾頓明確而深刻地指出：“馬克思認(rèn)為，重要的不是對(duì)于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。而為人們指引解決問題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命。”[2]（p73）

（三）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)生活的重要思想，消除“馬克思是經(jīng)濟(jì)還原論者”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，維系馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)重要學(xué)說的真理性。

馬克思曾明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！盵3]（p591-592）馬克思在這段經(jīng)典論述中深刻指出了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)因，深刻揭示了社會(huì)變化發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們深入認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象“提供了強(qiáng)有力的理論武器”。[14]（p89）然而，在西方學(xué)界有一種反馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素”“它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式”。[2]（p110）伊格爾頓不僅旗幟鮮明地反對(duì)這種觀點(diǎn)，而且通過對(duì)馬克思關(guān)于“滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個(gè)活動(dòng)”“沒有社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會(huì)文明”“經(jīng)濟(jì)力量盡管不是決定歷史的唯一因素然而卻是最重要的動(dòng)因”“人們創(chuàng)造物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)他們的文化、法律和政治建構(gòu)產(chǎn)生重大影響”等重要思想觀點(diǎn)的層層深入遞進(jìn)分析，在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)生活重要思想的正確性，據(jù)理深刻批駁了“馬克思是經(jīng)濟(jì)還原論者”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有力維系了馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)理論的科學(xué)性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中就明確指出：“如果我們靜下來想想的話，大多數(shù)人可能都會(huì)接受這樣一個(gè)事實(shí)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)隱約占據(jù)著人類歷史，已經(jīng)吸取了無窮無盡的時(shí)間和能量……資本主義社會(huì)是馬克思主義歷史理論的最佳證明。我們甚至可以說，馬克思主義理論的正確性與日俱增。在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的，恰恰是資本主義而不是馬克思主義。‘為生產(chǎn)而生產(chǎn)’是資本主義的信條，但資本主義對(duì)‘生產(chǎn)’的理解是片面和狹隘的?！R克思對(duì)‘生產(chǎn)’概念的理解就要比資本主義全面得多。”[2]（p119）伊格爾頓的觀點(diǎn)，不僅從學(xué)理上深入分析論證了狹隘經(jīng)濟(jì)決定論與馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的格格不入，而且從現(xiàn)實(shí)性上充分說明了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)生活重要學(xué)說的真理性。

（四）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于社會(huì)民主生成與發(fā)展的重要思想，消除馬克思是只講專政不講民主的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，有力維系馬克思關(guān)于社會(huì)民主重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中，不僅十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家政權(quán)對(duì)保障公民權(quán)益的重要性，而且高度重視促進(jìn)社會(huì)民主建設(shè)對(duì)于體現(xiàn)公民權(quán)益的重要作用。馬克思認(rèn)為，民主并不是一個(gè)純粹抽象的概念，也不是一個(gè)無社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的意愿；民主與自由具有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，民主是“人的自由產(chǎn)物”，是“人的自由在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)”“自由就在于把國家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”。[15]（p27）那么，如何才能實(shí)現(xiàn)人的真正民主自由呢？馬克思深刻指出，資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的政治解放盡管具有某種進(jìn)步性，但還不是真正意義上的人的民主自由解放，未來的人類社會(huì)隨著私有制、階級(jí)和國家的消滅，完成對(duì)“市民社會(huì)”的揚(yáng)棄，“人民收回國家權(quán)力”，以民主為“國家的最高形式”“人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制度的發(fā)展方向”“是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式”，[7]（p95）因而應(yīng)當(dāng)建立有利于社會(huì)民主建設(shè)發(fā)展的民主制度。從馬克思的社會(huì)民主建設(shè)重要思想可以看出，馬克思不僅高度重視社會(huì)民主建設(shè)，而且提出了民主建設(shè)的重要實(shí)現(xiàn)途徑。然而，在當(dāng)代西方學(xué)界有一種反馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思是只講專政而不講民主”。伊格爾頓不僅旗幟鮮明地表達(dá)了不同意這種觀點(diǎn)的態(tài)度，而且通過對(duì)馬克思關(guān)于“國家消亡的歷史條件和過程”“廢除統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)的不合理性”“公共權(quán)力建構(gòu)和有效運(yùn)行監(jiān)督”“變革不平等的財(cái)富分配方式”等重要思想觀點(diǎn)的層層遞進(jìn)分析，在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證了馬克思關(guān)于社會(huì)民主生成與發(fā)展重要思想的正確性，有力維系了馬克思關(guān)于社會(huì)民主思想學(xué)說的真理性。伊格爾頓明確指出：“國家自認(rèn)為是在自上而下地塑造社會(huì)，但事實(shí)上是被社會(huì)自下而上構(gòu)建起來的。社會(huì)并非形成于國家，相反，國家是寄生在社會(huì)上的。整個(gè)構(gòu)建過程完全是顛倒過來的。就像一位評(píng)論家所說的，‘民主和資本主義已經(jīng)本末倒置了’，他的意思是政治制度非但沒有對(duì)資本主義進(jìn)行監(jiān)管，反而是在看資本主義的眼色行事。這句話出自羅伯特·賴克，曾經(jīng)的美國勞工部部長，他并非通常意義上的馬克思主義者。馬克思試圖拉近國家與社會(huì)、政治與日常生活間的距離，方法就是將前者融入到后者之中。這就是他所說的‘民主’。社會(huì)主義并沒有否定民主制度，相反它是民主制度完善后的形態(tài)。太多的民主捍衛(wèi)者卻反感社會(huì)主義制度，這讓人很難理解。”[2]（p200-201）伊格爾頓一針見血指出了由于“民主和資本主義已經(jīng)本末倒置了”的制度性重大缺陷，資本主義根本沒有真正的社會(huì)民主，而社會(huì)主義制度則是“民主制度完善后的形態(tài)”，可將國家融入社會(huì)、政治、日常生活之中，因而只有社會(huì)主義才能體現(xiàn)真正的社會(huì)民主。

三、在理論聯(lián)系實(shí)際中用客觀實(shí)證力量彰顯馬克思學(xué)說真理性

社會(huì)歷史變遷所產(chǎn)生的問題是引發(fā)理論思考的現(xiàn)實(shí)根源，而對(duì)理論思考的深化則是分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)代需要。從社會(huì)歷史變遷中發(fā)現(xiàn)問題，在理論與實(shí)際的緊密聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際的主觀主義和教條主義的空洞說教，正是馬克思學(xué)說真理性的顯著體現(xiàn)。把理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來，尊重客觀實(shí)際，以事實(shí)說話，實(shí)事求是，在客觀實(shí)證的充分闡釋中彰顯理論的真理性，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力、創(chuàng)造力、感召力的關(guān)鍵所在。伊格爾頓高度重視理論與實(shí)際的緊密聯(lián)系，其在《馬克思為什么是對(duì)的》中不僅分析了馬克思學(xué)說生成的歷史事實(shí)根據(jù)，還分析了馬克思學(xué)說發(fā)展的現(xiàn)實(shí)事實(shí)依據(jù)，以充分的“歷史事實(shí)”和客觀的“現(xiàn)實(shí)事實(shí)”為深入闡述的有力論據(jù)，以其無可辯駁的事實(shí)極大彰顯了馬克思主義話語體系的說服力，進(jìn)一步論證了馬克思重要思想的正確性，在客觀實(shí)證的巨大力量中昭示了馬克思學(xué)說的真理性。

（一）以充分事實(shí)深入論證資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家史就是一部掠奪史，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于資本積累本質(zhì)重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等經(jīng)典著作中，提出了資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生成與資本積累本質(zhì)的重要思想觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是在封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體的歷史變遷中生成，并且極大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)要素的“解放”。對(duì)此，馬克思深刻指出：“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放?！盵16]（p822）馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)要素的“解放”為極大推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也為資本積累擴(kuò)張所形成的掠奪性提供了有力證據(jù)。對(duì)此，馬克思明確指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光?！盵17]（p860-861）資本主義列強(qiáng)不僅對(duì)世界其他國家人民進(jìn)行欺詐掠奪，而且建立有利于維護(hù)自身利益的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，強(qiáng)化對(duì)國內(nèi)人民的欺詐掠奪，為資產(chǎn)階級(jí)積累巨額的發(fā)家原始資本。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家史表明，資本積累擴(kuò)張的歷史無疑是一部充滿骯臟罪惡的掠奪史，正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵17]（p871）伊格爾頓贊同馬克思對(duì)于資本積累的重要觀點(diǎn)，在《馬克思為什么是對(duì)的》中就明確指出：“現(xiàn)代資本主義國家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物。與此同時(shí)，資本主義也是在無數(shù)人的血淚中造就的；只是資本主義存續(xù)的時(shí)間相對(duì)較長，使人們得以忘記它過去的黑暗和恐怖?！币粮駹栴D還指出：“麥克·戴維斯在他的著作《維多利亞時(shí)代末期的大屠殺》中記述了十九世紀(jì)末期，本可避免的饑荒、干旱和疾病如何在印度、非洲、中國、巴西、韓國、俄羅斯以及其他許多國家奪走了上千萬人的生命。在所有這些災(zāi)難中，許多都是自由市場的教條一手造成的，諸如飆升的糧食價(jià)格使普通百姓不得不忍饑挨餓。這些可怕的災(zāi)難并非維多利亞時(shí)期的專利。二十世紀(jì)的最后二十年中，全球每日僅靠不足兩美元度日的人口數(shù)量增長了將近一億。今天，三分之一的英國兒童生活在救濟(jì)線以下，而英國的銀行家們每年拿著上百萬英鎊的獎(jiǎng)金還覺得心有不甘。”[2]（p17）可見，伊格爾頓以充分的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)事實(shí)為有力論據(jù)，深刻揭露了資本積累和急劇擴(kuò)張所造成的嚴(yán)重社會(huì)災(zāi)難，有力論證了資本積累和急劇擴(kuò)張的歷史正是骯臟的欺詐掠奪史，用客觀實(shí)證的巨大力量使資本積累擴(kuò)張的罪惡昭然若揭，在其客觀公正的視角極大彰顯了馬克思關(guān)于資本積累本質(zhì)學(xué)說的真理性。

（二）以充分事實(shí)深入論證馬克思對(duì)人類能動(dòng)性的深刻認(rèn)識(shí)，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于人的主體自由學(xué)說的真理性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等經(jīng)典著作中，提出了關(guān)于人類探索和改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)與一般動(dòng)物的適應(yīng)自然環(huán)境的本能活動(dòng)之所以具有本質(zhì)區(qū)別，就是因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；而人的這種有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，恰恰是體現(xiàn)人的主體自由的重要標(biāo)志，諸如人們改造自然、改造社會(huì)以及改造自身的實(shí)踐活動(dòng)，都充分證明了“人們從事任何一種實(shí)踐活動(dòng)都有類似的能動(dòng)性發(fā)揮過程”。[18]（p39）伊格爾頓十分贊同馬克思對(duì)于人類能動(dòng)性深刻認(rèn)識(shí)的重要觀點(diǎn)，不僅有如西方馬克思主義學(xué)者海爾布隆納“社會(huì)能夠產(chǎn)生非凡的集體成就”[19]（p48）的重要認(rèn)識(shí)，而且以人與一般動(dòng)物在能夠從事復(fù)雜的勞動(dòng)、進(jìn)行復(fù)雜的溝通和不滿足于生理需求等方面巨大差別的充分事實(shí)，深入分析論證人類具有能動(dòng)性的重要觀點(diǎn)，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯了馬克思關(guān)于人的主體自由重要思想的科學(xué)性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中明確指出：“動(dòng)物沒有欲望，不能從事復(fù)雜勞動(dòng)或者進(jìn)行復(fù)雜的溝通。它們所能做的只是不停地重復(fù)自己之前的行為，而它們的生活是由自然周期所決定的。動(dòng)物的意識(shí)里并沒有馬克思所謂的‘自由’的概念。在馬克思看來，具有諷刺意味的是，雖然自主能力是人類的本質(zhì)特征，但歷史上絕大多數(shù)人都無法行使這一能力。他們根本沒有條件成為一個(gè)完整的人。相反，他們的生活基本上被沉悶的階級(jí)社會(huì)周期所左右。為什么會(huì)這樣，以及如何予以矯正，是馬克思工作的全部內(nèi)涵。這涉及這樣一個(gè)問題：我們?nèi)绾卧跐M足生理需求的基礎(chǔ)之上，獲得自由。這意味著我們不再像獾那樣的動(dòng)物，而更像我們自己?！盵2]（p141）伊格爾頓對(duì)馬克思關(guān)于人的主體自由重要思想科學(xué)性的彰顯，還體現(xiàn)在對(duì)馬克思關(guān)于人的主體實(shí)踐觀的深入認(rèn)識(shí)。對(duì)此，伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中深刻指出：“從某種意義上講，那種被馬克思徹底摒棄的唯物主義哲學(xué)不過是一種空想；而它所描繪的世界只是一種被動(dòng)、孤立而沒有實(shí)體的人類主體，冷漠地審視著一個(gè)孤立的客觀存在。正如我們所看到的，馬克思不認(rèn)同這樣的主體；同時(shí)他堅(jiān)持認(rèn)為，人類認(rèn)知的客體并非永恒不變或既定的事物，而更有可能是人類自身歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，我們必須將主體視作一種實(shí)踐，并把客觀世界重新定位為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，而這就意味著客觀世界在原則上是可以被改變的?！盵2]（p136）伊格爾頓如此深刻認(rèn)識(shí)，充分表明了把人類實(shí)踐觀與人類能動(dòng)性有機(jī)聯(lián)系起來的重要觀點(diǎn)，是在主體實(shí)踐的新視角對(duì)主體與客體辯證關(guān)系的深入詮釋，進(jìn)一步體現(xiàn)了他對(duì)馬克思關(guān)于人的主體自由的重要學(xué)說真理性的深刻認(rèn)識(shí)。

（三）以充分事實(shí)深入論證馬克思關(guān)于剩余價(jià)值生產(chǎn)的深刻認(rèn)識(shí)，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于資本主義雇傭勞動(dòng)剝削實(shí)質(zhì)重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等經(jīng)典著作中，深刻指出了資本家無休止地采取各種手段獲取盡可能多的剩余價(jià)值，既是資本主義制度所導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是資本主義生產(chǎn)的決定性動(dòng)機(jī)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，明確指出“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”。[17]（p714）馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，工人的“活的勞動(dòng)”是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉，同時(shí)也是剩余價(jià)值的源泉。在資本主義制度下，剩余價(jià)值被資本家占有?！百Y本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償占有雇傭工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值。這就是資本主義剝削的實(shí)質(zhì)?！盵20]（p66）馬克思指出：“在工人自己所生產(chǎn)的日益增加的并且越來越多地轉(zhuǎn)化為追加資本的剩余產(chǎn)品中，會(huì)有較大的部分以支付手段的形式流回到工人手中，使他們能夠擴(kuò)大自己的享受范圍，有較多的衣服、家具等消費(fèi)基金，并且積蓄小筆貨幣準(zhǔn)備金。但是，吃好一些，待遇高一些，持有財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削，同樣，也不會(huì)消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削?！盵21]（p713-714）馬克思的論斷表明，工人階級(jí)無論生活資料的數(shù)量和品種發(fā)生什么樣的改變，遭受資本家階級(jí)的剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位是沒有改變的。[22]（p71-79，160）伊格爾頓十分贊同馬克思對(duì)于資本主義剝削問題深刻認(rèn)識(shí)的重要觀點(diǎn)，不僅以佃戶、勞力出賣者以及小業(yè)主等在傳統(tǒng)生產(chǎn)模式中遭受剝削的充分事實(shí)，深入分析論證了早期資本主義剝削的特征，而且以中下層白領(lǐng)、知識(shí)科技勞動(dòng)者、服務(wù)業(yè)勞動(dòng)者等在現(xiàn)代生產(chǎn)模式中遭受剝削的充分事實(shí)，進(jìn)一步深入分析論證了馬克思對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度必然導(dǎo)致剝削的深刻認(rèn)識(shí)，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯了馬克思這一重要思想的真理性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》著作中就明確指出：“高級(jí)資本主義能孕育出無階級(jí)的幻覺，其實(shí)一點(diǎn)也不意外。這不僅僅是正面表象（資本主義將其真實(shí)的不平等掩藏在它的背后），它更具有野獸的本性。即便如此，現(xiàn)代辦公室中親善的隨意著裝，跟財(cái)富權(quán)勢差距比以往更大的全球體系之間的鮮明對(duì)比，依然耐人尋味。在某些經(jīng)濟(jì)部門，老式的等級(jí)結(jié)構(gòu)或許已經(jīng)讓位于以去中心化、網(wǎng)絡(luò)化、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向、信息充足、直呼其名和開口衫為特征的組織形式。但跟以前相比，資本集中度更高了，赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個(gè)小時(shí)都在激增?！盵2]（p166）伊格爾頓如此深刻認(rèn)識(shí)，針對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)管理在“以去中心化、網(wǎng)絡(luò)化、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向、信息充足、直呼其名和開口衫為特征”的組織形式變化，明確指出了現(xiàn)代資本主義所呈現(xiàn)的雇傭勞動(dòng)制度盡管在組織方式上產(chǎn)生了一些新變化，生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系似乎也具有了某些“親善感”，然而，資本在更加高度集中化，不平等的現(xiàn)象愈演愈烈，赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個(gè)小時(shí)都在激增的狀況仍然還在繼續(xù)，因而資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者的實(shí)質(zhì)并沒發(fā)生根本改變。伊格爾頓如此深刻認(rèn)識(shí)，用客觀實(shí)證的巨大力量揭露了資本主義雇傭勞動(dòng)的剝削性，充分體現(xiàn)了他對(duì)馬克思關(guān)于資本主義雇傭勞動(dòng)制度剝削實(shí)質(zhì)重要學(xué)說真理性的深刻把握。

（四）以充分事實(shí)深入論證馬克思對(duì)于社會(huì)革命的深刻認(rèn)識(shí)，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于社會(huì)變革重要學(xué)說的真理性。

人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的歷史充分表明，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)深刻變革和更替的重要手段和巨大動(dòng)力。馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《共產(chǎn)黨宣言》等重要著述中，提出了社會(huì)革命的重要思想觀點(diǎn)，不僅深刻指出“革命是歷史的火車頭”，是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”，[3]（p383）而且深刻指出“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服務(wù)于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。[3]（p691）從馬克思的論斷可以看出，馬克思既認(rèn)為在摧毀阻礙社會(huì)發(fā)展的陳舊制度中社會(huì)革命具有巨大作用，也認(rèn)為在推動(dòng)人類文明發(fā)展中社會(huì)革命發(fā)揮了重要作用。伊格爾頓十分贊同馬克思對(duì)于社會(huì)革命深刻認(rèn)識(shí)的重要思想，不僅從學(xué)理探究的視角分析了馬克思社會(huì)革命重要思想的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且以充分事實(shí)為依據(jù)，論證了馬克思社會(huì)革命重要思想的堅(jiān)實(shí)根基，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯了馬克思關(guān)于社會(huì)變革重要思想的科學(xué)性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中，不僅以歐洲17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)革命的充分事實(shí)，深入分析論證了馬克思關(guān)于革命是社會(huì)進(jìn)步巨大推動(dòng)力量重要認(rèn)識(shí)的正確性，深刻指出了“我們生活其中的當(dāng)代英國本身就是一個(gè)長期革命的產(chǎn)物，這場革命最早可以上溯至十七世紀(jì)，而革命成功的一個(gè)主要標(biāo)志就是多數(shù)人都不會(huì)意識(shí)到我們的社會(huì)也源于革命”；[2]（p182）而且以世界許多國家、許多民族所進(jìn)行的反對(duì)殖民統(tǒng)治而爭取獨(dú)立的革命充分事實(shí)，深入分析論證了馬克思關(guān)于革命是社會(huì)進(jìn)步巨大推動(dòng)力量重要認(rèn)識(shí)的正確性，深刻指出“時(shí)下，無疑多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對(duì)革命的。這其實(shí)意味著他們反對(duì)某些形式的革命，卻偏愛另一些形式的革命?！@些人大都會(huì)無條件贊成十八世紀(jì)末推翻英國統(tǒng)治的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，贊成愛爾蘭、印度、肯尼亞、馬來西亞這種殖民地的獨(dú)立”。[2]（p184）伊格爾頓如此深刻觀點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯聯(lián)系中深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的特殊重要作用，對(duì)西方當(dāng)下有些人誤導(dǎo)社會(huì)革命抑或反對(duì)社會(huì)革命的觀點(diǎn)以有力回?fù)?，不僅分析問題的角度富有新意，而且分析論述的論據(jù)十分有力，既具有洞悉歷史的深邃透視，富于歷史事實(shí)與邏輯的雄辯性，又具有辨析現(xiàn)實(shí)的很強(qiáng)針對(duì)性，富于鮮明的時(shí)代觀照與理性認(rèn)識(shí)，充分表明伊格爾頓對(duì)于馬克思社會(huì)革命重要思想的深入研究達(dá)到了一個(gè)新的認(rèn)知境界，為人們深入領(lǐng)悟馬克思主義社會(huì)革命重要思想的真理性提供了具有重要參考價(jià)值的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

毛澤東深刻指出，馬克思主義者是最講科學(xué)性的，因?yàn)椤榜R克思主義者不是算命先生”。[23]（p106）鄧小平也指出：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。……我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵24]（p382）習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力?！盵25]伊格爾頓作為西方馬克思主義學(xué)派的重要人物，以力駁群舌的勇氣和深邃縝思的睿智，在《馬克思為什么是對(duì)的》這部著作中對(duì)馬克思學(xué)說真理性的分析研究，頗有新意、極有深度并且切中時(shí)弊、給人啟迪。當(dāng)然，我們需要指出的是，作為學(xué)術(shù)性著作，此書中有些觀點(diǎn)仍有可商榷之處，如書中提出的對(duì)資本主義歷史發(fā)展階段界定的觀點(diǎn)、剩余價(jià)值爭奪即為階級(jí)斗爭本質(zhì)的觀點(diǎn)、一個(gè)國家不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)等，我們認(rèn)為其認(rèn)識(shí)仍存偏頗，因而并不完全認(rèn)同。即便如此，我們依然認(rèn)為伊格爾頓是一位勇于探索、敏銳理性的學(xué)者，他所著《馬克思為什么是對(duì)的》是一部難能可貴、發(fā)人深省的學(xué)術(shù)著作，贊同伊格爾頓在這部重要著作中對(duì)人類社會(huì)問題深刻針砭的重要認(rèn)識(shí)：“人類不斷異化，社會(huì)生活愈發(fā)‘商品化’，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂主義和日益嚴(yán)重的虛無主義，我們正逐漸失去自身存在的意義和價(jià)值：要對(duì)上述問題進(jìn)行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀。”[2]（p4）無論是從歷史回眸、現(xiàn)實(shí)觀察的維度審視，還是從未來發(fā)展的維度審視，都充分表明人們主動(dòng)積淀和弘揚(yáng)馬克思主義傳統(tǒng)具有重要意義，因?yàn)椤皬摹豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170 年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的”，[26]（p75）“從思想史與人類實(shí)踐的演化過程來看，馬克思為探尋人類未來的思想靈性依然閃爍?！盵27]馬克思主義是歷久彌新的科學(xué)，是顛撲不破的真理，為人們深刻洞察、理性辨析和有效解決人類社會(huì)問題提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。人類社會(huì)發(fā)展已充分證明并仍將充分顯示，馬克思主義是照亮人類社會(huì)文明前進(jìn)的不熄燈塔，是具有強(qiáng)大生命力和持續(xù)影響力的思想體系和話語體系。