論雕塑的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象

戴術(shù) 張禹涵

摘 要：“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的出現(xiàn)給人們的生活帶來一定影響，在某種程度上，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播。雕塑是一種古老的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在“網(wǎng)紅”浪潮下也孕育出了“網(wǎng)紅雕塑”這一名詞。通過對(duì)不同類型的“網(wǎng)紅雕塑”進(jìn)行分析，探討了“網(wǎng)紅文化”下雕塑藝術(shù)的更多可能性。

關(guān)鍵詞：雕塑;“網(wǎng)紅”現(xiàn)象;“網(wǎng)紅雕塑”

關(guān)于“網(wǎng)紅”的定義，學(xué)界有很多不同的觀點(diǎn)。學(xué)者吳明紅在《論網(wǎng)絡(luò)明星現(xiàn)象及成因》一文中將“網(wǎng)紅”一詞界定為：“通過有效利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不具有各種成名的必備條件，而在網(wǎng)絡(luò)世界中卻表現(xiàn)杰出、成功地吸引了廣大網(wǎng)民的眼球，引起了網(wǎng)民的廣泛關(guān)注，并且在網(wǎng)民中具有一定影響力的個(gè)人?！睂W(xué)界普遍認(rèn)可這一說法。另外，還有學(xué)者認(rèn)為，作為個(gè)人或是群體的“網(wǎng)紅”自身有著一定的缺陷。學(xué)者嚴(yán)峻在《群體心理學(xué)視角下的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象分析》一文中提到，“草根性”“所傳播的價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀相背離”“生命周期短”等都是“網(wǎng)紅”的明顯缺陷。但是“網(wǎng)紅雕塑”則不然，其并不是主觀的個(gè)人或群體，而是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是在“網(wǎng)紅文化”的語境下，由非專業(yè)的人有意或無意地選擇出來的，可以迎合更多群體喜好的雕塑作品。筆者將從以下四個(gè)方面對(duì)“網(wǎng)紅雕塑”進(jìn)行闡釋。

一、歷史遺留類“網(wǎng)紅雕塑”

歷史遺留類的“網(wǎng)紅雕塑”通常有著較為悠久的歷史。例如，在“網(wǎng)紅”概念盛行之前，西安的秦始皇陵及兵馬俑坑就是一個(gè)重要的旅游景點(diǎn)，其“網(wǎng)紅”屬性主要來源于悠久的歷史和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?。人們之所以愿意來到此地“打卡”，是因?yàn)橄胍私庖幌戮眠h(yuǎn)的秦朝文化。另外，為了增加人流量，相關(guān)部門也會(huì)主動(dòng)地宣傳這類雕塑，將其打造為“網(wǎng)紅”。對(duì)于這類雕塑，相關(guān)部門應(yīng)在保證對(duì)外開放的同時(shí)，做好文物保護(hù)工作，并且利用法律手段，提升雕塑衍生品的質(zhì)量。只有這樣，才能促進(jìn)該類雕塑的良性發(fā)展。

二、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)類“網(wǎng)紅雕塑”

《大黃鴨》又稱《橡皮鴨》，是荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼（Florentijn Hofman）的代表作之一，其造型為一只黃色的卡通形象的玩具鴨。藝術(shù)家唐堯曾這樣評(píng)價(jià)這個(gè)雕塑作品：“小黃鴨是非常成功的公共藝術(shù)，它在香港引起如此巨大的轟動(dòng)是因?yàn)樗?、超可愛！”如今，我們更傾向于將有著又大又圓的腦袋和眼睛、小巧的嘴巴和手腳、更加接近于球形的身體的人物或動(dòng)物視為“萌”。這類人物或動(dòng)物夠把幼年的狀態(tài)一直保持到成年甚至老年時(shí)期。在生物學(xué)上，這一現(xiàn)象被稱為“幼態(tài)延續(xù)（Neoteny）”。另外，“泡泡馬特”的爆火也證明了人們對(duì)“萌”這一特質(zhì)的喜愛。除了營(yíng)銷手段吸引眼球之外，“泡泡馬特”“呆萌可愛”的造型也俘獲了無數(shù)人。這種類似于嬰兒的卡通形象最容易戳中大眾的“萌點(diǎn)”，使得一些人不再癡迷于巧奪天工的古典雕塑，也不再追捧簡(jiǎn)潔優(yōu)美的現(xiàn)代雕塑，反而迷戀這種有著簡(jiǎn)單可愛形象的“萌態(tài)雕塑”。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，一方面，是因?yàn)榭ㄍㄗ髌穼?duì)大多數(shù)的80后、90后以及00后群體影響頗深;另一方面，是因?yàn)槿缃窬W(wǎng)絡(luò)科技發(fā)達(dá)，信息傳播迅速，人們可以從小了解各種藝術(shù)。在多元文化的影響下，許多人難以對(duì)古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)“一見鐘情”。而這種“萌態(tài)雕塑”恰恰能夠從視覺和情感方面來俘獲大眾。

另外，這些較為成功的雕塑作品除了要有較“萌”的形態(tài)之外，還要有較大的體量?！洞簏S鴨》曾在世界各地進(jìn)行展覽。尺寸最小的“大黃鴨”高度為5米，尺寸最大的“大黃鴨”高度為26米。這種尺寸設(shè)計(jì)能夠以最簡(jiǎn)單的方式給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。人們似乎從遠(yuǎn)古時(shí)期開始就對(duì)巨大的東西十分著迷。若想較好地傳達(dá)出某種觀念，人們通常會(huì)采取一種最直接有效的方式——將巨大的雕像作品展示在人們面前。例如，威倫道夫的維納斯又稱“母神雕像”，主要反映了原始社會(huì)時(shí)期人們的“生殖崇拜”。該雕像作品具有祈求生殖的目的，強(qiáng)調(diào)體積感和重量感。在這個(gè)雕塑作品中，人們對(duì)女神的乳房、腹部以及臀部進(jìn)行了夸張?zhí)幚恚蛊淠軌驅(qū)θ水a(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。又如，焦興濤的《物語系列》也是將我們平時(shí)生活中經(jīng)常會(huì)見到的小物件進(jìn)行放大處理的雕塑作品。一張帶有褶皺的被丟棄在街角的口香糖包裝紙是幾乎不會(huì)引起人們的關(guān)注的，但若是將其放大幾百倍之后，就會(huì)引起人們的深思。因此，巨大的體量也是《大黃鴨》雕塑作品獲得成功的一大因素。

在顏色層面上，《大黃鴨》雕塑作品選擇了明亮的黃色。在三原色中，黃色是一種鮮明但沒有攻擊性的顏色，與象征著“危險(xiǎn)”的紅色和象征著“憂郁”的藍(lán)色有著明顯不同。在大多數(shù)人的眼里，黃色是一種積極的顏色。顏色在雕塑作品中有著重要的作用。如果將“大黃鴨”變成紅色，其就會(huì)傳達(dá)出“危險(xiǎn)”“傷害”等更加激進(jìn)的意義，也不再是這個(gè)漂浮在水面上的、悠閑的、能夠給大眾帶來愉悅的“大黃鴨”了。因此，選用黃色來設(shè)計(jì)《大黃鴨》雕塑作品是正確的。因?yàn)榫薮蟮狞S色玩具鴨可以充分與“萌”的意義相呼應(yīng)。

在心理層面上，《大黃鴨》雕塑作品的展出地點(diǎn)均為大都市。這些大都市雖然繁華，但卻到處都是一些由鋼筋混凝土構(gòu)成的“灰色巨怪”。再加上如今大多數(shù)人的工作和生活壓力較大，其居住環(huán)境與工作環(huán)境中的顏色幾乎都是黑白灰等純度偏低的顏色。而將一個(gè)又大又萌的黃色卡通鴨子放在這些場(chǎng)景之中，有助于人們釋放心理壓力。因此，顏色的選擇也是《大黃鴨》雕塑作品獲得成功的重要原因。

三、互動(dòng)裝置類“網(wǎng)紅雕塑”

隨著科技的發(fā)展與雕塑邊界的不斷模糊，《大黃鴨》這類雕塑作品越來越受到藝術(shù)家與大眾的喜愛。原因很簡(jiǎn)單：這類雕塑作品既好玩，又好看。大眾基本不會(huì)像藝術(shù)家一樣去過多地思考雕塑作品的藝術(shù)性問題，而是更關(guān)心這件作品能夠帶給自身什么樣的感受?！洞簏S鴨》雕塑作品就恰恰滿足了大眾的這一需求。互動(dòng)裝置類的“網(wǎng)紅雕塑”通常會(huì)運(yùn)用一些簡(jiǎn)單或復(fù)雜的科技手段，如機(jī)械臂、傳感器等，能夠架起一座雕塑作品與大眾之間進(jìn)行溝通的橋梁，使得雕塑作品能夠根據(jù)大眾的活動(dòng)做出相應(yīng)的反應(yīng)。同時(shí)，雕塑作品的反應(yīng)也會(huì)促使大眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的互動(dòng)欲望。還有一些雕塑作品融合了燈光、聲音等多種元素，讓人沉醉其中。互動(dòng)裝置類“網(wǎng)紅雕塑”是一個(gè)很好的雕塑藝術(shù)的發(fā)展方向。藝術(shù)家只有不斷地嘗試使用新的雕塑語言，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的雕塑作品，讓藝術(shù)更加“親民”。

四、為“紅”而建的“網(wǎng)紅雕塑”

為“紅”而建的“網(wǎng)紅雕塑”作品較為普遍，應(yīng)引起藝術(shù)工作者的重視。前文所述的幾種“網(wǎng)紅雕塑”均為非有意成為“網(wǎng)紅”的，而這一類的雕塑作品則是有人利用商業(yè)炒作等手段，強(qiáng)行將其變?yōu)椤熬W(wǎng)紅”的。在如今這個(gè)“網(wǎng)紅文化”盛行的時(shí)代，“網(wǎng)紅”就意味著“流量”，而“流量”就意味著“金錢”。于是，部分人開始帶著非常明確的目的去制作雕塑，甚至不惜以“丑”來博得人們的關(guān)注。這不僅會(huì)造成資源浪費(fèi)，還會(huì)使制作者自身蒙受名譽(yù)損失。另外，對(duì)于藝術(shù)工作者而言，其要對(duì)“美”“丑”有所判斷，不能成為部分人利益的犧牲品，畢竟藝術(shù)家的作品就代表了藝術(shù)家本身。

19世紀(jì)，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐曾 在 他的著作《烏合之眾：大眾心理研究》中預(yù)言：“我們將要步入的時(shí)代就是一個(gè)群體的時(shí)代?！崩正嬚J(rèn)為，群體永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情，且具有潛在的巨大的破壞力。因此，藝術(shù)工作者要對(duì)前人的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，通過網(wǎng)絡(luò)手段來引導(dǎo)人們的審美觀念向著正確的方向發(fā)展。藝術(shù)對(duì)大眾的影響是潛移默化的，而“網(wǎng)紅雕塑”能夠有效地聚集人群，吸引流量。因此，在創(chuàng)作雕塑作品時(shí)，藝術(shù)工作者應(yīng)提高自身的藝術(shù)涵養(yǎng)與文化底蘊(yùn)，在大膽創(chuàng)作的同時(shí)，也要考慮周全。

總之，“網(wǎng)紅雕塑”是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，相關(guān)部門在促進(jìn)“網(wǎng)紅雕塑”良性發(fā)展的同時(shí)，也要加大對(duì)其的管控力度，對(duì)低俗的、有損人民精神文化建設(shè)的“網(wǎng)紅雕塑”進(jìn)行拆除或適當(dāng)懲罰，引導(dǎo)藝術(shù)工作者創(chuàng)作更加優(yōu)秀的“網(wǎng)紅雕塑”。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)俊，李昊澤.群體心理學(xué)視角下的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象分析[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：129-136，145.

[2]王俊秀.“網(wǎng)絡(luò)推手”的罪與罰[EB/OL].（2010-05-12）[2021-06-20].http：//www.xinhuanet.com//zgjx/2010-05/12/

content_13481329_2.htm.

[3]吳明紅.論網(wǎng)絡(luò)明星現(xiàn)象及成因[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：25-28.

[4]勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2005：5，24.

作者單位：

宜賓學(xué)院

通訊作者：

張禹涵