葛蘭西對馬克思“建筑學(xué)比喻”的重新思考

孫璐楊 伍志燕

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

馬克思與恩格斯對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在與社會意識之間矛盾運(yùn)動的深入研究，為進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題指明了方向。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯還沒有正式啟用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的概念，但他們已經(jīng)用“市民社會”“社會結(jié)構(gòu)”“社會組織”的概念表達(dá)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義。“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！保?］412在這里“交往形式”也就是后來的“生產(chǎn)關(guān)系”，而一座社會大廈的基礎(chǔ)，便是“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［2］588，即生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，“市民社會”上指的就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一定社會的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為，市民社會這種社會組織在一定程度上構(gòu)成了上層建筑的基礎(chǔ)。聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分為政治上層建筑；一部分為思想上層建筑，也稱為社會意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑具有決定性的作用，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑盡管是其基礎(chǔ)的產(chǎn)物，但是它一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對的獨(dú)立性。

一、社會實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第二國際的正統(tǒng)派把馬克思主義哲學(xué)“機(jī)械化”，認(rèn)為馬克思是一種單面的經(jīng)濟(jì)決定主義理論。恩格斯晚年已經(jīng)注意到這種經(jīng)濟(jì)決定論的錯誤，他指出，他和馬克思早年之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的根本作用，在于為了走出唯心主義，擺脫禁錮他們的理性法，是一種策略的需要，但事實(shí)上也必須意識到上層建筑尤其是意識形態(tài)的反作用，不能忘記“人們據(jù)以在意識形態(tài)的形式上認(rèn)識經(jīng)濟(jì)沖突的那個論題”［3］201。經(jīng)濟(jì)決定論者認(rèn)為，政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的任何細(xì)微的波動都逃脫不了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性，葛蘭西特此聲明“這種說法必須被看作是一種原始的幼稚病加以駁斥”［3］502。葛蘭西認(rèn)為，在進(jìn)入福特制資本主義社會，即資本主義從自由主義過渡到組織化生產(chǎn)，此時的無產(chǎn)階級已經(jīng)被組織到資本邏輯之中，政治、經(jīng)濟(jì)與文化完全構(gòu)成了一個整體。由于傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級已經(jīng)相對程度上擺脫了以往的絕對貧困，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為公民活動在社會之中，并且伴隨著無產(chǎn)階級結(jié)構(gòu)的變化，無產(chǎn)階級的革命意識已經(jīng)相對弱化。資本主義意識形態(tài)已經(jīng)占領(lǐng)了無產(chǎn)階級的身心。國家與市民社會已經(jīng)渾然一體，資本主義國家已經(jīng)不需要通過暴力對民眾生活進(jìn)行直接干預(yù)，他們已經(jīng)通過市民社會中的文化、教育、宗教等意識形態(tài)機(jī)構(gòu)悄無聲息地取得了統(tǒng)治的合法性以及日常生活實(shí)踐層面的合理性。此時，上層建筑早已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)決定論者心中的“附屬”“表象”或“現(xiàn)象”，它是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性存在，它切實(shí)成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)堡壘。

葛蘭西認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會實(shí)踐之間存在一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者擁有一個共同的核心——人。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，“歷史上占統(tǒng)治地位的因素不是天然的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而是人，社會中的人，彼此聯(lián)系著的人。”［4］9人與人之間達(dá)成一種協(xié)議，并在這種關(guān)系中發(fā)展成一種集體性的社會實(shí)踐。人們在社會實(shí)踐中對經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行一定的把握，直到人的實(shí)踐轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，并進(jìn)一步變成客觀現(xiàn)實(shí)。這種客觀現(xiàn)實(shí)存在著、運(yùn)動著，并在人類社會實(shí)踐的推動作用下不斷向前發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為并不存在獨(dú)立的、自在的和自為的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都存在于那些改變它的人們的歷史關(guān)系之中。馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)始人告訴我們“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”［2］588，而這個生產(chǎn)關(guān)系是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中”形成的關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為“客觀”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)生在人類對自然的有目的改造中，是人們在歷史性的實(shí)踐活動中創(chuàng)造的，這是一種主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不是外在給定的客觀，不是脫離人的感覺、不被人的實(shí)踐所作用的客觀。

葛蘭西之所以堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與人類社會實(shí)踐主客觀統(tǒng)一的思想，是因?yàn)樵撍枷雭碓从谒膶?shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性在塑造社會現(xiàn)實(shí)過程中的積極作用，人類在社會實(shí)踐中對自己面臨的矛盾進(jìn)行一定的反思，從而產(chǎn)生自己的主觀反應(yīng)。具體而言，產(chǎn)生的主觀反應(yīng)將進(jìn)一步指導(dǎo)人們進(jìn)行社會實(shí)踐。如果人們的主觀反應(yīng)成為一種集體的共識，那么它將成為群體的行為準(zhǔn)則，成為一種制度。葛蘭西始終堅(jiān)持歷史唯物主義原理，他堅(jiān)決反對把客觀當(dāng)成一種存在于人之外的客觀性。他說任何東西都不是天生的，都是因?yàn)槟承l件的存在而存在，是在相互聯(lián)系之中的存在，而存在不是可以一下子就認(rèn)識到的，“只有逐漸通過實(shí)踐來認(rèn)識”，實(shí)踐“為特定結(jié)果的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的前提，并不遺余力地進(jìn)行創(chuàng)造”［3］191。幾百年來各國人民的歷史都是“由不斷變化和更新的物質(zhì)原因交互作用引起的，一切都離不開經(jīng)濟(jì)”［3］199，但在這里起支配與超越現(xiàn)實(shí)作用的則是人的社會實(shí)踐。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

唯心主義顛倒了事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，認(rèn)為世界是因?yàn)槲覀兊母兄嬖凇ｑR克思的歷史唯物主義認(rèn)為：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］73馬克思的用意在于論述特定的思想與文化的形式，比如宗教、教育、藝術(shù)與文學(xué)，它們的產(chǎn)生有其豐富的社會歷史原因。德國哲學(xué)家對德意志的批判只是對宗教的批判，他們把意識放在存在之外去考察，馬克思與恩格斯要將哲學(xué)家的思考從天國拉向人間。每個時代支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，他們的思想也占據(jù)著統(tǒng)治的地位，他們的思想體系支配著人民群眾的精神世界。對德意志的批判，對資本主義的批判，不能僅僅停留在對他們思想的批判，而是要批判他們的現(xiàn)實(shí)生活，批判造就他們社會現(xiàn)實(shí)生活背后隱藏的推手。馬克思與恩格斯認(rèn)為群眾的思想方式、既定的法律制度以及社會的文化教育，它們的形成與發(fā)展都取決于一個基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)活動。馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)始人將法律、藝術(shù)、文化、教育以及政治活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“上層建筑”。他們認(rèn)為上層建筑的存在決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而上層建筑又有維持現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。資本主義上層建筑不僅掩蓋了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削的真實(shí)情況，而且為其剝削賦予了合法的意義。

拉布里奧拉對馬克思主義學(xué)說進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)之后，提出了自己的意識形態(tài)理論。拉布里奧拉認(rèn)為，不同的上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系親疏不同，他把階級、國家和法律稱之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“第一層次的產(chǎn)物”；宗教、藝術(shù)與科學(xué)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“第二層次的產(chǎn)物”。由于上層建筑中各個成員自身發(fā)展的規(guī)律不同，因此，它們自身同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系就有直接與間接、親密與疏遠(yuǎn)之分。但上層建筑并不是獨(dú)立的東西，建筑里面各個成員之間不僅存在相互作用的關(guān)系，并且上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生著能動的反作用。

作為正統(tǒng)的馬克思主義者，葛蘭西始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為，要清晰地辨識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，必須遵循以下兩條原則：第一，如果社會為自己提出了某個任務(wù)，那么社會必將為自己完成這個任務(wù)提供了充分必要的條件；第二，“如果社會的內(nèi)部關(guān)系中隱含的所有生命形式?jīng)]有首先得到完善，社會不會崩潰，也不會被取代。”［3］220很明顯，在這里，葛蘭西堅(jiān)持的是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的那兩條經(jīng)典原則。葛蘭西認(rèn)為，要研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，必須區(qū)分清楚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中“有機(jī)運(yùn)動”與“偶然運(yùn)動”的因素。“有機(jī)運(yùn)動”即恒久性的要素，“偶然運(yùn)動”即偶發(fā)性的要素。葛蘭西將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的力量關(guān)系分為三個層次：第一層，客觀、自然的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展層次。生產(chǎn)力和物質(zhì)條件是檢驗(yàn)社會變革的必要和充分條件，也是檢驗(yàn)上層建筑的實(shí)際性與可行性的必要充分條件。第二層，政治力量關(guān)系層次。他將政治力量關(guān)系又分為三個階段，在第一階段即各行業(yè)集團(tuán)的成員認(rèn)識到自己行業(yè)必須要團(tuán)結(jié)一致，但階級集團(tuán)還沒有認(rèn)識到這個問題；第二階段，某個階級認(rèn)識到了自己階級的共同利益，但僅限于純粹的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這個階段提出了國家的問題，“但僅限于爭取與統(tǒng)治集團(tuán)在政治和法律上的平等”［3］227；第三階段，某個階級已經(jīng)意識到自己階級的共同利益不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且自己階級的利益也將成為其他從屬階級的利益。葛蘭西認(rèn)為第三階段是最純粹的政治階段，“標(biāo)志著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到復(fù)雜的上層建筑領(lǐng)域的關(guān)鍵性過渡”［3］227。第三層，軍事力量關(guān)系層次。葛蘭西認(rèn)為，被壓迫民族或階級不能消極等待霸權(quán)國家或者剝削階級的允許來建立自己的純軍事力量，而必須主動提早建構(gòu)自己的軍事力量與政治軍事力量。葛蘭西認(rèn)為，歷史發(fā)展在經(jīng)濟(jì)與軍事力量對比關(guān)系中不斷搖擺，而政治力量關(guān)系則起到重要的調(diào)節(jié)作用。葛蘭西對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重新思考，對極端的“經(jīng)濟(jì)主義”與極端的“意識形態(tài)主義”進(jìn)行了批判，葛蘭西始終堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他把市民社會納入上層建筑范疇，高度強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的物質(zhì)性力量。

三、上層建筑與意識形態(tài)

馬克思主義先驅(qū)者將上層建筑分為政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑具有較強(qiáng)的階級性，它直接依靠暴力來呈現(xiàn)。國家政權(quán)、軍隊(duì)、警察、法庭與監(jiān)獄等與政治法律制度相關(guān)的機(jī)構(gòu)或設(shè)施都屬于政治上層建筑。在人類社會發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力水平的低下，經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系還比較狹窄，人類社會生活還缺乏組織，統(tǒng)治階級要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治職能主要依靠具有暴力特性的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會化的提高，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷豐富，社會生活的組織性不斷加強(qiáng)，具有暴力特性的政治上層建筑的功能就會相對減弱。社會思想上層建筑也即社會意識形態(tài)，是特定社會集團(tuán)利益的反映。意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)剝削出現(xiàn)之時，分裂了的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了不同的利益集團(tuán)即階級，不同階級的人從各自的利益出發(fā)去考察和思考現(xiàn)實(shí)，形成不同的社會情感、態(tài)度與看法，意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)得以成形。在不同的利益集團(tuán)中，分別有一部分人作為自身集團(tuán)思想的代表，將他們集團(tuán)中各成員自發(fā)的、零散的、樸素的思想觀念加以整理和概括，形成一致的觀念體系，這就是意識形態(tài)。

葛蘭西與馬克思的不同之處在于，葛蘭西為上層建筑注入了“市民社會”范疇。市民社會在馬克思那里屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的領(lǐng)域，而葛蘭西更強(qiáng)調(diào)市民社會的意識形態(tài)、文化功能，主要強(qiáng)調(diào)市民社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的巨大作用。葛蘭西對“市民社會”的重新定位，并不是對馬克思的“背離”，相反是一種發(fā)展。首先，馬克思與葛蘭西都把市民社會看作資本主義社會的本源，把對市民社會的認(rèn)識看成是對資本主義社會認(rèn)識的鑰匙；其次，葛蘭西與馬克思都反對黑格爾，他們都把“社會分析的重點(diǎn)從國家移到市民社會”［5］46，認(rèn)為任何“普遍階級”都是從市民社會誕生，“而不是建立在市民社會之上的獨(dú)立領(lǐng)域中產(chǎn)生”；葛蘭西與馬克思對市民社會的看法是一致的，只是由于葛蘭西所處的資本主義社會同馬克思的那個時代相比，出現(xiàn)了一些重大的變化。資本主義對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治更多的是通過市民社會來實(shí)現(xiàn)，市民社會依據(jù)一種文化的形式和意識形態(tài)的力量管控著人們的觀念，指導(dǎo)著人們的行為，市民社會的意識形態(tài)意蘊(yùn)越來越濃厚。

葛蘭西對意識形態(tài)的貢獻(xiàn)在于提出了“有機(jī)意識形態(tài)”與“任意的意識形態(tài)”的劃分，賦予意識形態(tài)實(shí)踐性，以及將心理學(xué)引入意識形態(tài)的范疇。有機(jī)意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中所必需的，它可以將大眾組織起來，“以歷史集團(tuán)為中介，使他們獲得對自己所處地位及所從事的斗爭的自覺意識”［6］376-377。任意的意識形態(tài)并不是人們自覺接受的一種意識形態(tài)，它是被社會強(qiáng)加于民眾心理的一種意識形態(tài)。葛蘭西認(rèn)為此種意識形態(tài)具有隨意性，并不能長久地影響人民大眾。葛蘭西認(rèn)為，意識形態(tài)是歷史發(fā)展所必需的存在，“它們是‘心理學(xué)的’，它們‘組織’人民群眾”［3］457，并凝聚人民大眾的階級意識，指導(dǎo)他們進(jìn)行斗爭。葛蘭西提出意識形態(tài)的“心理學(xué)”功能，就示意我們意識形態(tài)并不只是一套系統(tǒng)的觀念，它可以內(nèi)化到人民心中，成為人民生活的一種常識，也為人們提供行為上的道德規(guī)范和信仰的力量。

四、意識形態(tài)的相對獨(dú)立性

葛蘭西始終用唯物辯證的方法看待意識形態(tài)與基礎(chǔ)的關(guān)系。如果“物質(zhì)”是歷史的內(nèi)容，“意識形態(tài)”則是歷史的形式，而形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！叭绻麤]有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會是不可設(shè)想的”［3］458；要是失去物質(zhì)力量，那么意識形態(tài)將只會是單個人的幻象。但是意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生就會成為物質(zhì)力量，具有自身的獨(dú)立性。如同民間信仰具有極強(qiáng)的堅(jiān)固性一樣，大眾的信念往往具有物質(zhì)性力量。

勞動群眾并不能直接創(chuàng)造意識形態(tài)，勞動群眾在社會歷史中創(chuàng)造了物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活為思想家的思想活動提供精神養(yǎng)料，在職業(yè)思想家的深入研究下意識形態(tài)創(chuàng)生?？陀^來說，意識形態(tài)家的思想范圍不能超出勞動群眾創(chuàng)造出來的生活界限，但這并不是完全肯定的。思想家可以在精神文化傳統(tǒng)中直接創(chuàng)造出意識形態(tài)，而不必要占據(jù)人民群眾當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。群眾的思想觀念，又離不開思想家的啟蒙。這樣就造就了意識形態(tài)創(chuàng)生的一個真空地帶，這也表現(xiàn)了意識形態(tài)同物質(zhì)活動關(guān)系的復(fù)雜性。意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，意識形態(tài)的觀念、形象等便成為群眾的歷史活動的客觀條件之一。具體的歷史主體創(chuàng)造意識形態(tài)，而這些意識形態(tài)則不僅是主體的創(chuàng)造物，還是主體活動的客觀條件。資產(chǎn)階級意識形態(tài)一經(jīng)形成，就成為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的堅(jiān)固堡壘。無產(chǎn)階級民眾的思想自覺不自覺地成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的附屬。因此，西方無產(chǎn)階級運(yùn)動能否取得成功在于能否最大程度上凝聚無產(chǎn)階級的力量，將無產(chǎn)階級最大限度地組織起來，喚醒他們的階級意識，建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成革命的主體。

在市民社會中建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要緊緊依托有機(jī)知識分子的“教育”功能，它的目標(biāo)導(dǎo)向與政治社會有別，不是建立政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等，而是建立一種總體性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立將為政權(quán)的建立與維護(hù)提供有效的政治認(rèn)同與精神依附。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得需要“強(qiáng)制”以及“認(rèn)同”兩者的聯(lián)動。強(qiáng)制在于通過國家暴力機(jī)器對被統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行震懾，從而達(dá)到穩(wěn)定、平衡、治理的效果。與此同時，需進(jìn)一步建立認(rèn)同。有機(jī)知識分子將無產(chǎn)階級的價值取向、道德文化、政治思想進(jìn)行廣布，讓大眾了解、認(rèn)同無產(chǎn)階級意識形態(tài)，同意無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，這便可以在最大程度上讓執(zhí)政黨的權(quán)力得到維持。那些未在規(guī)定時間內(nèi)對無產(chǎn)階級政黨表達(dá)認(rèn)同、對無產(chǎn)階級政權(quán)流露擁護(hù)的群體，領(lǐng)導(dǎo)階級便要運(yùn)用“強(qiáng)制”手段對這部分群體實(shí)施規(guī)訓(xùn)，當(dāng)認(rèn)同機(jī)制完全崩潰時強(qiáng)制可一定程度上扭轉(zhuǎn)統(tǒng)治的頹勢。相對于強(qiáng)制，認(rèn)同的建構(gòu)是一種比較穩(wěn)定的統(tǒng)治方式。認(rèn)同又分為文化合法性認(rèn)同和政治合法性認(rèn)同兩個層次。政治合法性認(rèn)同的取得，需要通過強(qiáng)制的手段，也需要借助文化道德的意識形態(tài)策略。文化思想、道德倫理合法性的建構(gòu)，代表著無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)滲透到所有社會個體的心中，無產(chǎn)階級意識形態(tài)已經(jīng)被他們自覺地接受，并遵從統(tǒng)治者的支配。這樣，無產(chǎn)階級的文化思想與價值訴求便滲透進(jìn)市民社會中，實(shí)踐哲學(xué)將成為人民大眾的“共同意識”，內(nèi)化到人民群眾的頭腦與行動中，指導(dǎo)群眾斗爭實(shí)踐，并推動無產(chǎn)階級革命的勝利。無產(chǎn)階級政黨思想體系與道德倫理將成為整個社會的尺度，得到整個社會的同意與認(rèn)可。通過團(tuán)結(jié)政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的有機(jī)知識分子，以及廣大的農(nóng)民與工人群體進(jìn)一步實(shí)施政治、文化和經(jīng)濟(jì)的全面領(lǐng)導(dǎo)。