論思想政治教育意識形態(tài)性的時(shí)代意蘊(yùn)和彰顯路徑

周紹寶

（1.貴陽學(xué)院 數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的思想政治工作要充分發(fā)揮“生命線”作用，必須開創(chuàng)“強(qiáng)起來”的新局面，而要讓思想政治工作在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中，自覺增強(qiáng)抵御各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的能力，在保持住底色的同時(shí)煥發(fā)出新的生機(jī)，就必須在準(zhǔn)確把握其本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新，讓思想政治教育在“回答與解決人與社會面臨的重大問題中”［1］12被重新創(chuàng)造出來。進(jìn)一步說，思想政治教育的本質(zhì)問題是在新的歷史語境中再次進(jìn)行哲學(xué)式追問，確證意識形態(tài)性作為思想政治教育的本質(zhì)屬性，將有助于提升學(xué)科的理論自覺，發(fā)揮出思想政治教育“生命線”作用，在此基礎(chǔ)上通過探討思想政治教育意識形態(tài)性這一根本屬性的時(shí)代意蘊(yùn)和彰顯路徑，對于維護(hù)當(dāng)前我國主流意識形態(tài)領(lǐng)域安全，發(fā)揮現(xiàn)代思想政治教育社會治理功能將具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育本質(zhì)探尋的邏輯理路

思想政治教育本質(zhì)問題作為思想政治教育學(xué)的立論之本、邏輯核心，學(xué)界對此一直興趣不減。在思想政治教育本質(zhì)探尋的哲學(xué)反思中，以“何以發(fā)生”“何以可能”“以何存在”等命題形式進(jìn)行追問，是本質(zhì)研究必須回答的前提性設(shè)問，并為確證思想政治教育本質(zhì)及其本質(zhì)屬性提供了可能。

（一）“何以發(fā)生”：思想政治教育本質(zhì)研究的根基

自從思想政治教育學(xué)科設(shè)立以來，思想政治教育本質(zhì)問題作為學(xué)科基礎(chǔ)性問題，學(xué)界對此一直興趣不減，各種相關(guān)研究成果推陳出新，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”態(tài)勢。思想政治教育本質(zhì)問題為何如此重要？正如學(xué)者郭灝所言，思想政治教育從根本上規(guī)定了學(xué)科內(nèi)涵、范疇、邊界、屬性，并由此決定著思想政治教育的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值等問題，是深化學(xué)科理論發(fā)展和實(shí)踐方向的重要根基［2］。思想政治教育本質(zhì)問題常研常新，持續(xù)而深入的研究，可使學(xué)科理論在深化發(fā)展的同時(shí)時(shí)刻保持住學(xué)科底色，不斷提升其對現(xiàn)實(shí)問題的闡釋力和指導(dǎo)社會實(shí)踐的精準(zhǔn)性，有效發(fā)揮出思想政治教育社會治理功能，增強(qiáng)思想政治教育活動的有效性。

抓住思想政治教育本質(zhì)是有效開展思想政治教育實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。新時(shí)期，隨著社會的快速轉(zhuǎn)型和信息技術(shù)的高速發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值選擇呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，思想政治教育實(shí)踐活動始終處于開放的外部空間中，其所遭受的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)日益增多。探尋思想政治教育的本質(zhì)，一方面可以使我們能始終把握住時(shí)代的脈搏，廊清歷史發(fā)展的迷霧，努力提升思想政治教育社會治理效能，自覺增強(qiáng)抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力，并堅(jiān)守教育的政治方向而不至于陷入泥潭；另一方面可以重新發(fā)現(xiàn)并尊重人的主體性需要，不斷提升并滿足人民對美好生活的向往與追求，使個人的價(jià)值取向與社會的價(jià)值導(dǎo)向同向同行，這是新時(shí)代對思想政治教育理論與實(shí)踐提出的新課題，在某種程度上都需要回歸到探尋思想政治教育本質(zhì)問題中來。理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)召喚也促使了思想政治教育本質(zhì)研究從“自發(fā)”走向了“自覺”。

（二）“何以可能”：思想政治教育本質(zhì)研究的條件

縱觀當(dāng)前的思想政治教育本質(zhì)研究，始終存在兩個問題需要作出回答，這兩個問題影響到本質(zhì)研究是否成為可能。首先，是“有”與“無”的問題。有學(xué)者認(rèn)為，本質(zhì)研究應(yīng)從客觀存在的“實(shí)然研究”轉(zhuǎn)向主觀闡釋的“應(yīng)然研究”，對這種學(xué)術(shù)路徑的進(jìn)一步追問帶來的直接后果就是認(rèn)為“思想政治教育本質(zhì)”問題是一種不存在的假命題，即所謂本質(zhì)研究的“無”。然而，在階級存在的社會里，思想政治教育作為維護(hù)階級統(tǒng)治的工具，在不同國家、不同歷史時(shí)期，盡管形式不同但該項(xiàng)實(shí)踐活動卻始終存在。其次，是“變”與“不變”的問題。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育本質(zhì)存在于歷史之中，是歷史生成的，由于歷史是不斷發(fā)展著的歷史，因此，思想政治教育本質(zhì)也應(yīng)該是歷史發(fā)展并變化的［3］。事實(shí)上，在階級社會里，階級對抗的特性不變，“思想政治教育”這種形態(tài)就應(yīng)該存在一個相對穩(wěn)定期。正因如此，思想政治教育本質(zhì)研究才成為可能。

對思想政治教育本質(zhì)研究從“可能”到“可成”，還需要科學(xué)的研究方法指引。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法指出，要“從歷史中發(fā)現(xiàn)邏輯，學(xué)會用邏輯去考察歷史”［4］64，即從大量思想政治教育具體實(shí)踐活動中，提煉出思維的抽象，進(jìn)而還原為意識上的具體。然而，許多學(xué)者受益于現(xiàn)代科學(xué)的繁榮，往往借鑒社會學(xué)、管理學(xué)、語義學(xué)等有益理論成果，并從相應(yīng)學(xué)科視角出發(fā)來探究思想政治教育本質(zhì)，使本質(zhì)研究成果大為豐富，但客觀上也易于進(jìn)入到一個各說其是的“獨(dú)白劇場”，使本質(zhì)研究難以聚焦、深入。所謂概念，都是存在于一定語境之中，有屬于自己的“概念構(gòu)架”，它的“內(nèi)涵”與“外延”存在著一定的知識體系。同理，每一個學(xué)科都有自己的話語體系，思想政治教育本質(zhì)探究理應(yīng)回到馬克思主義的話語體系中來，馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論，堅(jiān)持在馬克思主義指引下進(jìn)行思想政治教育本質(zhì)研究，也必將會有新的更深刻的認(rèn)識發(fā)現(xiàn)。

（三）“以何存在”：思想政治教育本質(zhì)研究的目的

時(shí)至今日，學(xué)界關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的存在形態(tài)仍未有定論，思想政治教育本質(zhì)究竟“以何存在”？陳秉公教授認(rèn)為，思想政治教育本質(zhì)問題最大的爭論在于到底是堅(jiān)持“一”，還是存在“多”。從哲學(xué)范疇來看，何謂“本質(zhì)”？“本質(zhì)”是指由事物的基本矛盾所規(guī)定的事物的根本性質(zhì)，并由此決定事物各構(gòu)成要素之間的有機(jī)融合。事物的本質(zhì)規(guī)定了該事物“是其所是”“成其所是”，決定著該事物的基本屬性和發(fā)展趨勢。在此意義上，思想政治教育本質(zhì)是探討思想政治教育普遍性存在、一般性存在，這個普遍性、一般性只能是更加抽象的理性概括。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］136思想政治教育本質(zhì)的研究，絕不是為了僅僅沉迷于學(xué)理性書齋式探究，而是要著眼于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際。在階級社會里，存在著反映不同意識形態(tài)的階級?！耙庾R形態(tài)”是階級意志的集中體現(xiàn)，階級的社會地位不同，代表階級的意識形態(tài)的地位也隨之不同。“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［5］178，統(tǒng)治階級依靠“意識形態(tài)國家機(jī)器”來取得合法性地位，并能動地配合強(qiáng)制性國家機(jī)器來維護(hù)階級統(tǒng)治。統(tǒng)治階級的政治權(quán)力不是一經(jīng)獲取就一勞永逸，“對于一種權(quán)力關(guān)系來說，如果其不能有效掌握意識形態(tài)的國家機(jī)器，勢必會被其他的權(quán)力關(guān)系所役”［6］。普遍存在于階級社會的思想政治教育，是鞏固階級統(tǒng)治最為有效的途徑，如不能有效發(fā)揮意識形態(tài)國家機(jī)器功用，其存在價(jià)值注定要被其他形式所消解。思想政治教育作為一種意識形態(tài)國家機(jī)器，為有效保證思想政治教育的價(jià)值理性和工具理性，堅(jiān)持把“主流意識形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸”作為思想政治教育本質(zhì)［7］82，是思想政治教育“是其所是”“成其所是”的重要依據(jù)和目的所在。

二、思想政治教育意識形態(tài)性的時(shí)代意蘊(yùn)

新時(shí)代賦予我們新的歷史使命，揆諸中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，明晰思想政治教育本質(zhì)及其本質(zhì)屬性，有利于我們重新審視思想政治教育的時(shí)代價(jià)值。如前所述，思想政治教育的本質(zhì)確認(rèn)為主流意識形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸，因此，思想政治教育意識形態(tài)性就相應(yīng)確證為其本質(zhì)屬性，這一確認(rèn)不僅能有效提升思想政治教育理論的解釋力，還大大增強(qiáng)了思想政治教育活動的有效性，促使思想政治教育實(shí)踐活動從自在自發(fā)走向自覺自為?！笆澜缟蠜]有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)”［1］12，思想政治教育意識形態(tài)性的背后往往也折射出維護(hù)主流意識形態(tài)安全、促進(jìn)個人自由而全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)。

（一）維護(hù)主流意識形態(tài)安全：思想政治教育意識形態(tài)性的社會維度

“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！保?］153當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，各種西方資產(chǎn)階級思潮借全球化態(tài)勢在學(xué)術(shù)外衣包裝下或明或暗地沖擊著我國意識形態(tài)領(lǐng)域的防線，意識形態(tài)的“價(jià)值偽裝論”“非科學(xué)論”“終結(jié)論”“趨同論”等理論甚囂塵上，西方思潮中“歷史虛無主義”“新自由主義”“消費(fèi)主義”等大行其道，對社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。受此影響，部分學(xué)者主張用“思想社會教育”“公民道德教育”“心理發(fā)展教育”來實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”，主張采用西方社會交往路線、心理發(fā)展咨詢路線來實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“技術(shù)升級”，以此來淡化思想政治教育的意識形態(tài)色彩。凡此種種，勢必影響到馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，影響到無產(chǎn)階級的執(zhí)政地位，弱化中華民族的凝聚力和向心力。“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”［9］337，如若思想政治教育意識形態(tài)性受到消解或模糊，變成泛化的精神性或心理化的教育實(shí)踐活動，那思想政治教育的“生命線”作用與地位將不復(fù)存在。

時(shí)刻抓住思想政治教育意識形態(tài)性這一本質(zhì)屬性，能充分滿足國家社會對意識形態(tài)領(lǐng)域安全的現(xiàn)實(shí)需要，并使思想政治教育成為傳播社會主義意識形態(tài)的重要平臺。當(dāng)前，中西意識形態(tài)領(lǐng)域之爭，實(shí)質(zhì)上是資本主義與社會主義道路之爭，在一定的歷史時(shí)期必將長期存在。蘇聯(lián)亡黨亡國的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何時(shí)候忽視思想政治教育的意識形態(tài)性，放松對民眾進(jìn)行馬克思主義等主流意識形態(tài)的教育，思想領(lǐng)域必將逐漸產(chǎn)生分化，社會主義意識形態(tài)也將遭到瓦解，政治動蕩，甚至政權(quán)更迭有可能在一夜之間發(fā)生。抓住思想政治教育的意識形態(tài)性，就可以在極大程度上抓住事物的關(guān)鍵，使思想政治教育始終走在正確的道路上，充分發(fā)揮思想政治教育的社會治理價(jià)值，完成意識形態(tài)國家機(jī)器的職能。

（二）促進(jìn)個人自由而全面的發(fā)展：思想政治教育意識形態(tài)性的個體維度

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)認(rèn)為，思想政治教育過程是主體間的精神性交往，是教育主體與對象主體之間的對話，教育對象不是消極的接受統(tǒng)治階級的意識形態(tài)灌輸，還有自我意識的主體性精神需要?！叭藢λ枷?、精神的需要，人對目標(biāo)、理想的追求，是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。”［10］114毛澤東同志認(rèn)為，在階級社會中，人的各種思想無不打上階級的烙?。?1］283。從某種意義上說，意識形態(tài)作為思想的上層建筑，早已完全滲透到人的精神世界之中。雖然人的精神具有意識形態(tài)化傾向，但人是否就一定需要或接受主流意識形態(tài)的灌輸？人類的自我發(fā)展，既有個體的獨(dú)立化，但更有個體的社會化，在社會的規(guī)范中，個人才能得以完全解放。因此，自覺接受主流意識形態(tài)的主導(dǎo)與灌輸，在潛移默化中生成階級社會所需要的思想道德品質(zhì)，一個人就越能獲得自由而全面的發(fā)展，對此俞吾金一針見血地指出，一個人總是生活在被各種意識形態(tài)包裹的社會里，他愈是認(rèn)同這個社會主導(dǎo)思想的意識形態(tài)，那么他將在這個社會里生活得愈是得心應(yīng)手［12］3。

明確思想政治教育意識形態(tài)性，在社會規(guī)范個人、社會解放個人的過程中，個人也能得以主動融入社會，并把非現(xiàn)實(shí)的理想變成理想的現(xiàn)實(shí)，從而逐步實(shí)現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。審視當(dāng)下，部分青年深受西方意識形態(tài)影響，標(biāo)榜個性，崇尚自我，隨意曲解歷史，反對體系權(quán)威，放棄對真理價(jià)值的追求，游離于建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)之外，其結(jié)果必然導(dǎo)致精神上“空心”，行為上“偏執(zhí)”，淪為所謂的“憤青”“廢青”，看不到發(fā)展的未來。我國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭仍舊激烈，時(shí)刻抓住思想政治教育意識形態(tài)性這一關(guān)鍵特性，就能有效引導(dǎo)個人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個體價(jià)值，閃耀著真理光輝的社會主義意識形態(tài)思想“一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地”，個人“就會解放成為人”［5］16，為自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、思想政治教育意識形態(tài)性的彰顯路徑

牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，是我國意識形態(tài)領(lǐng)域的重要工作內(nèi)容。思想政治教育，往往被看作意識形態(tài)的一種重要方式，其意識形態(tài)可通過突出主流意識形態(tài)主導(dǎo)，保證正確政治方向；加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)，構(gòu)建共同精神家園；弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)情感認(rèn)同等路徑來得以彰顯。

（一）突出主流意識形態(tài)主導(dǎo)，保證正確政治方向

在思想政治教育實(shí)踐活動中，突出主流意識形態(tài)在思想政治教育活動中主導(dǎo)性地位，保證正確政治方向，是思想政治教育意識形態(tài)發(fā)揮作用的重要途徑?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“管理權(quán)”“話語權(quán)”，其實(shí)質(zhì)都是特定主體主導(dǎo)性地位的外在表現(xiàn)，呈現(xiàn)為一種關(guān)系支配性、組織控制性、現(xiàn)實(shí)影響性的特性。當(dāng)前，在思想政治教育實(shí)踐活動中，存在意識形態(tài)“淡化”或“泛化”的現(xiàn)象，這對建設(shè)中國特色社會主義，贏得對西方資本主義的競爭，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。為此，在思想政治教育實(shí)踐活動中，始終需要突出主流意識形態(tài)主導(dǎo)，從而保證正確政治方向，具體可從堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主導(dǎo)和對個人成才的引導(dǎo)等方面進(jìn)行。

一是堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)中的主導(dǎo)地位，突出主流意識形態(tài)對思想政治教育內(nèi)容的主導(dǎo)。當(dāng)前，中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于西方的哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，就是我們始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在馬克思主義的指導(dǎo)下，建設(shè)具有中國特色的社會主義倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等，使社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)政治教育、思想教育、道德教育、心理教育等。二是堅(jiān)持主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主導(dǎo)，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地”，在努力落實(shí)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作責(zé)任制的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)充分利用好大數(shù)據(jù)等技術(shù)，掌握好網(wǎng)絡(luò)思想產(chǎn)生、運(yùn)行、分配的準(zhǔn)度、力度、效度，營造一個充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)空間。三是準(zhǔn)確把握思想政治教育目標(biāo)定位，發(fā)揮主流意識形態(tài)對個人成才的引導(dǎo)作用。當(dāng)前，西方“拜金主義”“享樂主義”“個人主義”大行其道，致使部分青年認(rèn)知出現(xiàn)偏差、理想信念迷失、行為極端偏執(zhí)，為此，需要在青年群體中廣泛開展理想信念教育，用中國夢激勵青春夢，讓中國青年成長為有責(zé)任、有德行、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

（二）加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)，構(gòu)建共同精神家園

在思想政治教育實(shí)踐活動中，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，就是要充分發(fā)揮思想政治教育凝聚功能，加強(qiáng)思想引領(lǐng)，構(gòu)建精神家園。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域發(fā)生深刻變遷，人們的個體意識得以覺醒，主體意識隨之增強(qiáng)。面對洶涌而至的西方社會思潮沖擊，許多青年群體在自我確證中變得無所適從、在找尋意義中變得無比焦慮。因此，加強(qiáng)對社會成員的思想政治引領(lǐng)，可從突出思想政治教育主體的引領(lǐng)、發(fā)揮主流媒體的引領(lǐng)和社會文化環(huán)境的引領(lǐng)三個方面進(jìn)行。

一是要充分發(fā)揮思想政治教育主體的思想引領(lǐng)作用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、社會公眾人物，教育工作者等，其政治立場、理想信念、價(jià)值追求、道德素質(zhì)更容易左右社會輿論方向，對廣大青少年成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，鞏固黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，提升社會公眾人物的責(zé)任意識，加強(qiáng)教師師德師風(fēng)教育，在社會上展現(xiàn)良好形象，才能充分發(fā)揮各自的思想引領(lǐng)作用。二是要充分發(fā)揮主流媒體的思想引領(lǐng)作用。隨著媒介融合的快速發(fā)展，黨刊、黨報(bào)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、電視臺等主流媒體與微信、微博、抖音、快手等自媒體并存，思想信息傳播無時(shí)不發(fā)生、無處不存在。為此，主流媒體應(yīng)率先搶占人們的頭腦，贏得輿論的主動權(quán)，在涉及意識形態(tài)安全的關(guān)鍵領(lǐng)域不能失聲、失蹤，對于自媒體中消極低俗的思想觀念、價(jià)值取向敢于亮劍，積極發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，弘揚(yáng)社會主義正能量，實(shí)現(xiàn)主流媒體與自媒體情感共振，思想傳播同向同行。三是要充分發(fā)揮社會文化環(huán)境對人們思想的導(dǎo)向作用。侯惠勤教授認(rèn)為，“意識形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變?！保?3］社會文化環(huán)境提供了思想政治教育活動的空間，并通過文化要素滿足人們思想精神的調(diào)節(jié)及需要。當(dāng)前，部分青年群體中“佛系心理”“喪文化”“焦慮情緒”盛行，這對增強(qiáng)思想政治教育對青年群體的思想引領(lǐng)提出了挑戰(zhàn)。因此，在思想建設(shè)領(lǐng)域，我們必須旗幟鮮明地高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)守中華文化立場，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繁榮社會主義文藝，用先進(jìn)的科學(xué)理念、健康的社會風(fēng)尚、優(yōu)秀的文藝作品、積極的生活方式等影響人們正確思想觀念的形成。

（三）弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)情感認(rèn)同

在思想政治教育實(shí)踐活動中，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的情感認(rèn)同，需要通過弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知是情感、行為的先導(dǎo)。社會主義核心價(jià)值觀是社會全體公民的價(jià)值共識，這種價(jià)值觀是從國家、社會、個人三個層面的最大價(jià)值公約數(shù)。弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，在價(jià)值層面取得共識，才能夠形成更穩(wěn)固的主流意識形態(tài)情感認(rèn)同，并表現(xiàn)出對中國特色社會主義理論、制度、道路、文化等思想體系的知識性了解和情感上的接納，從而可以廣泛建立起一種穩(wěn)定的歸屬感。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把社會主義意識形態(tài)能否贏得廣大人民群眾的認(rèn)同，作為判斷意識形態(tài)工作效果的重要標(biāo)尺。在思想政治教育實(shí)踐中，具體可通過加強(qiáng)理論宣傳教育、核心價(jià)值觀生活化、創(chuàng)設(shè)踐行核心價(jià)值觀平臺等途徑來增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的情感認(rèn)同。

第一，積極開展社會主義核心價(jià)值觀的理論宣傳教育。首先，通過電視、報(bào)紙、戶外廣告等公共渠道宣傳介紹社會主義核心價(jià)值觀，并把社會主義核心價(jià)值觀融入到圖書、電影、音樂等文藝作品的創(chuàng)作過程中，營造一種全方位多層次的宣傳格局。其次，根據(jù)受眾的認(rèn)知水平的不同，因人而異做好社會主義核心價(jià)值觀的闡釋教育工作，使教育對象在熟知的基礎(chǔ)上加深對核心價(jià)值觀的理解認(rèn)識。

第二，把社會主義核心價(jià)值觀融入人們的日常生活，為情感認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀不是生硬的理論說教，而是散發(fā)著濃郁生活氣息的價(jià)值訴求。把社會主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常思想政治教育活動中，努力提升思想政治教育語言的親和力、感染力，用人們喜聞樂見的方式方法，講述好中國故事，把“個人夢”注入到“中國夢”之中，增加教育對象的情感認(rèn)同。

第三，積極創(chuàng)設(shè)踐行社會主義核心價(jià)值觀平臺，為社會主義核心價(jià)值觀行為養(yǎng)成提供條件。就個人價(jià)值層面而言，“愛國”是公民最基本的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在涉及國家安全、展現(xiàn)國家形象的重要時(shí)刻，應(yīng)組織人們充分表達(dá)自己對國家的感情，在社會上樹立正能量；“敬業(yè)”是公民最基本的職業(yè)要求，各行各業(yè)應(yīng)為人們提供施展才華的工作舞臺，把“敬業(yè)”作為考評工作的首要標(biāo)準(zhǔn)；“誠信”是公民做人做事的基本道德準(zhǔn)則，社會應(yīng)努力構(gòu)建個人誠信檔案，讓誠信之人路越走越寬；“友善”是個人社會交往的品德標(biāo)準(zhǔn)，社會應(yīng)樹立“仁者愛人”的友愛、親善之風(fēng)，讓“友善”從個人的一種價(jià)值選擇固化為行為習(xí)慣。