多民族語言生態(tài)：互聯(lián)的中華民族共同體

納日碧力戈

中國是多民族的統(tǒng)一國家，尤其是近代以來，各族人民在一致對外的抗?fàn)幹校ㄔO(shè)“一個也不能少”的平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮進(jìn)步的共同體，培育出牢不可破的共同體意識。在中國各族人民團(tuán)結(jié)一致、共同對外的斗爭中，語言通用、語言兼容起到不可替代的重要作用，形成了以國家通用語言文字為主導(dǎo)的多民族語言生態(tài)。有了這樣一個以國家通用語言文字為主導(dǎo)的多民族語言生態(tài)，中華民族共同體內(nèi)部的各族人民，就能夠緊密團(tuán)結(jié)在一起，互聯(lián)、互信、互尊、互助，夯實中華民族共同體的基礎(chǔ)，真正高質(zhì)量鑄牢中華民族共同體意識。

一、靈魂感物·民心相通

《圣經(jīng)》中有一段巴別塔故事：人類要聯(lián)手造通天塔，上帝為了阻止他們建塔，就讓他們說互相聽不懂的語言。他們互相不能溝通想法，只能散去。巴別塔故事向我們揭示了語言的重要：語言不通，交流受阻，一事無成。幸好有亞里士多德提出語言起源說，讓我們想象到語言溝通如何水到渠成。他在《解釋篇》里說，人類的口語表達(dá)了以心感物的經(jīng)驗，而后出現(xiàn)的文字是口語的表達(dá)；最終用來表達(dá)心靈經(jīng)驗的口語和文字各有不同，但它們表達(dá)的心靈經(jīng)驗本身是相同的。(1)亞里士多德：《范疇篇·解釋篇》，方書春譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第55頁?！抖Y記·樂記》也說：“凡音之起,由人心生也,人心之動,物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！币粋€是心，一個是物，是人類乃至一般動物交感互動的根據(jù)。物感物覺，心物相連，不失本色，方能保證民心相通。感覺和心智是人類符號活動的兩極，缺一不可。缺一，則地天不通；不缺，則地天相通，萬物生長，萬象共生。語言不同，文字不同，不能阻止心靈相通、民心相通；物感相同，物覺相同，也是心靈相通、民心相通的形而下的基礎(chǔ)。人類學(xué)家善于在相對論和普遍論之間找到平衡，善于從本土人眼光看問題，善于跨語言跨文化跨人群交流，從而也善于反思自己的思維和實踐的方式，能夠更加全面地看問題。他們甚至懂得地天通、萬物生、萬象連的道理；他們也不乏同情心、擔(dān)當(dāng)感、時代性。

作為文化核心的語言系統(tǒng)是一座智慧博物館，呈現(xiàn)著悠久的歷史，充滿了社會的記憶，收藏了豐厚的知識。心靈相印、民心相通至關(guān)重要，不可缺失；語言互通、文字互用擴(kuò)大了心靈相印、民心相通的范圍，使心靈相印、民心相通的效率提高、水平提高，有利于各族人民不受“巴別塔”現(xiàn)象的困擾，美美與共、豐富多彩地和睦共生。各族人民要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力掌握全國通用語言，以便在更有效地保護(hù)自己的權(quán)益、更有效地當(dāng)家作主、更有效地管理國家的同時，也能夠更有效地和其他民族交往交流交融，在交往中相親，在交流中互愛，在交融中互敬。

二、互學(xué)互鑒·交往交融

中國境內(nèi)的語言多達(dá)130種(2)孫宏開、黃行主編：《中國的語言》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第30頁。，根據(jù)國內(nèi)語言學(xué)家的主流觀點，這些語言分別屬于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系，其中漢藏語系包括漢語族、藏緬語族、苗瑤語族和壯侗語族，阿爾泰語系包括突厥語族、蒙古語族、滿—通古斯語族。漢藏語系和阿爾泰語系涉及包括漢族在內(nèi)的47個民族。我國55個少數(shù)民族大多使用本民族語言，有的使用兩種或多種語言。

漢語普通話和漢文是全國通用語言文字，是聯(lián)合國工作語言之一。在全國乃至全世界弘揚(yáng)境內(nèi)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，全國通用語言最有效、最便捷；鑄牢中華民族共同體意識，全國通用語言的作用不可替代。戴慶廈教授指出，“兩全其美”“和諧發(fā)展”是“解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式”。(3)戴慶廈：《解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式——兩全其美、和諧發(fā)展》，《貴州民族報》2017年5月16日，第C01版。要幫助少數(shù)民族學(xué)好用好全國通用語言，同時也要保護(hù)他們的母語使用和發(fā)展，保證通用語和母語在鑄牢中華民族共同體意識和日常生活中的“分工互補(bǔ)、和諧發(fā)展”“處理好社會語言生活、文化教育中母語和通用語的關(guān)系”。

少數(shù)民族熟練掌握全國通用語言的人數(shù)與日俱增，他們通過學(xué)習(xí)通用語、本族語和外語，視野擴(kuò)大、知識增加、機(jī)會增多，交流交往交融能力提高，共同體意識增強(qiáng)。在中國保持自己語言的少數(shù)民族中，兼通本族語和普通話的雙語人很多，還有同時掌握普通話和其他少數(shù)民族語的多語人。戴慶廈教授曾經(jīng)組織師生到西南少數(shù)民族地區(qū)開展語言生活調(diào)查，調(diào)查點多達(dá)11個，涉及基諾族、阿昌族、蒙古族噶卓人、里山彝族、元江哈尼族、墨江哈尼族西摩洛人、鹽源彝族納西族藏族、片馬景頗族茶山人、瀾滄拉祜族、潞西景頗族德昂族、西雙版納克木人等居住區(qū)。(4)戴慶廈：《解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式——兩全其美、和諧發(fā)展》，《貴州民族報》2017年5月16日，第C01版。這些被調(diào)查到的民族大多使用母語兼用漢語，“雙語關(guān)系和諧”“人們對雙語生活、民族團(tuán)結(jié)表示滿意”。

基諾族是我國的一個人口較少的民族(20 899人，2000年)，其語言使用是我國少數(shù)民族語言使用的一種類型，具有一定的代表性。基諾族使用母語比較穩(wěn)定，絕大部分人都會自己的母語，而且母語是他們生活中最重要的交際工具。但基諾族全民又普遍掌握漢語?；Z語與漢語在使用功能上實現(xiàn)平衡、互補(bǔ)。(5)戴慶廈：《解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式——兩全其美、和諧發(fā)展》，《貴州民族報》2017年5月16日，第C01版。

學(xué)好用好全國通用語言、學(xué)好用好母語，是少數(shù)民族語言使用的主流。(6)戴慶廈教授原來的表述是：“使用母語和兼用通用語是少數(shù)民族語言使用的主流。”母語的語域和全國通用語的語域雖然會有重疊，但在主要方面是“分工互補(bǔ)”的關(guān)系，各有不同功能，表達(dá)風(fēng)格各有特色，同時也會在交往交流中產(chǎn)生交融。中國各族人民自古人口交往、經(jīng)濟(jì)交流、文化交融，語言文字尤其突出。古代漢字生命力強(qiáng)大，是中華文明重要的載體和象征，對各族社會產(chǎn)生了巨大的輻射作用。

公元前3000年兩河流域的楔形字和埃及圣書字現(xiàn)在成為死文字，漢字是獨立產(chǎn)生、迄今廣泛使用的最古老最復(fù)雜的文字。除了中國，日本、南朝鮮、新加坡以及許多海外華人聚居區(qū)也使用漢字。起初，中國許多少數(shù)民族和一些鄰國尚未創(chuàng)造出自己的文字，就借用漢語書面語，也用漢字書寫自己的語言，形成漢字轉(zhuǎn)寫的非漢語文獻(xiàn)，例如《萬葉集》(日本)、《新羅鄉(xiāng)歌》(朝鮮)、《金云翹傳》(越南)、《蒙古秘史》(蒙古族)、《開天歌》(苗族)等。這些少數(shù)民族和鄰國以三種方式用漢字書寫本族語：全都照搬移植漢字的音、形、義，如日文中的“人”讀dign，也是“人”的意思；音讀，用漢字的音和形表達(dá)本族語的義，如瑤族用漢字“端”，讀作ton33，表示“兒子”；訓(xùn)讀，借漢字的形和義，按照本族語的音去讀，如壯語借用漢字“酒”，表示“酒”，卻讀lau55。

漢字是用來書寫漢語的，借用它書寫其他語言，有時會不夠準(zhǔn)確，一些借用者就用漢字創(chuàng)造本族文字，成為漢字支系，漢字和漢字支系構(gòu)成“廣義漢字文化圈”。受漢字影響產(chǎn)生的文字分兩類：一是漢字表意字，一是漢字表音字。漢字表音字分仿漢字、變漢字、似漢字三類。許多東亞民族借鑒會意、形聲、反切等造字法，用漢字或用漢字偏旁另造新字來書寫本族語，例如越南的字喃、壯族的老壯文和白族的老白文，苗族、瑤族、侗族、布依族、哈尼族、仡佬族等少數(shù)民族也按照這個辦法造出來一些字，朝鮮和日本也這樣造出一些字。需要特別指出，字喃出現(xiàn)在10世紀(jì)，老壯文、老白文出現(xiàn)在唐代，這些文字都有1000年以上的歷史。有些少數(shù)民族在借用漢字的同時，也改造原有漢字來書寫本族語，這樣產(chǎn)生的新字仍然是表意字，稱為“變漢表意字”，或簡稱“變漢字”。在中國歷史上，契丹大字和女真大字屬于變漢字，中國其他一些少數(shù)民族，還有日本、越南，也有變漢字。西夏文很有特點：漢字筆畫被加工成新的偏旁，按漢字造字法重新組合成表意方塊字，可稱為“似漢字”。西夏字形體方正，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆畫多，有6000多字。(7)陳其光：《漢字系文字》，許壽椿主編：《文字比較研究散論——電腦時代的新觀察》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1993年，第26-38頁。本段關(guān)于漢字系文字的描述和觀點以陳其光教授的原文為準(zhǔn)?？傊?，漢字具有形意結(jié)合的穩(wěn)定功能，悠久的歷史賦予它強(qiáng)大的傳播力，惠及國內(nèi)一些少數(shù)民族和周邊一些國家。漢字有“書同文”的功勞，讓國內(nèi)不同方言區(qū)的人彼此認(rèn)同，而漢字系統(tǒng)內(nèi)部分支形同音異的特點，也促進(jìn)了跨境跨文化的交流。

自古以來，生活在中國這片土地上的各族人民交往交流交融，互通有無，互補(bǔ)共生。各地各族通過長期的語言接觸，少數(shù)民族有機(jī)會大量接受漢語漢字文化，漢語漢文中也留下少數(shù)民族語言的痕跡。例如，北方話的東北次方言(8)林燾稱此方言區(qū)為“北京官話區(qū)”。參見林燾：《北京官話區(qū)的劃分》，《方言》1987年第3期。，廣泛分布在今東北三省、內(nèi)蒙古東部、河北省東北部和北京市區(qū)，聲調(diào)分四種，分別是高平、高升、曲降、全降，有輕聲，兒化詞多。該次方言區(qū)與其他次方言的界限，恰好“與清朝從東北進(jìn)關(guān)的‘御道’和關(guān)外的柳條邊重合”，說明這個次方言區(qū)的形成涉及遼金時代女真人、漢人以及后來滿人之間的交往交流交融：“通過次方言的劃分可以看出遼金、明清移民的起點與終點及清朝滿族的活動范圍。”(9)趙杰、田曉黎：《語言人類學(xué)》，北京：民族出版社，2015年，第258頁。

今天的以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢語普通話是建立在北京話的基底上的，而北京話又是以北京京腔兒為基礎(chǔ)的清代mandarin(官話)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，以京腔兒為主要特征的北京話實際上是清初從東北入關(guān)的八旗兵民的滿式漢語與明末北京漢人(含南京遷北京的說下江官話的人和金元時期女真所留后裔，元代所稱的漢人)漢語在乾隆末年北京內(nèi)外城解體后相互融合的語言結(jié)晶。這種老北京話雖然作為漢語發(fā)展至今，但其中所借用的滿語詞、滿漢合成詞、滿漢并列詞(或者叫做通過滿式漢語保留下來的滿語詞)仍然不少……(10)趙杰、田曉黎：《語言人類學(xué)》，北京：民族出版社，2015年，第200頁。

河州話是河州地區(qū)漢族、回族以及其他民族共同使用的漢語方言，它部分吸收了蒙古語、維吾爾語、撒拉語和藏語的語法，尤其在短語語序和格助詞方面很有特點，反映出跨語系語言之間的深度交融。河州以甘肅臨夏市為中心，包括東鄉(xiāng)族自治縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、甘肅甘南藏族自治州和青海黃南藏族自治州部分地區(qū)。歷史上，河州地區(qū)是多民族競逐之地，多種語言文化交往交流。漢魏至西晉，羌人與中原爭奪此地，唐朝時期吐蕃興起，宋代有唃廝啰割據(jù)勢力，元代設(shè)吐蕃等處宣慰使都元帥府于今臨夏東鄉(xiāng)。河州地區(qū)長期處于中原王朝戍邊的移民和藏族等多民族雜居，漢語分別和氐羌語、吐谷渾語、吐蕃語保持著雙語共用的狀態(tài)(11)趙杰、田曉黎：《語言人類學(xué)》，北京：民族出版社，2015年，第200頁。，給本土河州方言尤其是語法上留下痕跡。例如，河州話中常出現(xiàn)“賓動式”語句，而“賓動式”是藏語、蒙古語、維吾爾語、撒拉語等共有的特點。在表達(dá)“縫衣服”和“把藥給李新”這兩句話的時候，臨夏話(河州話)和東鄉(xiāng)語、維吾爾語、安多藏語都使用“賓動式”。

衣服縫著呢 藥啦李新啦給的個 ——臨夏話

jienhudu-zhiwo ye-ni linxin-de ogi——東鄉(xiāng)

(衣服縫著) (藥[賓格] 李新[與格])

kijimjamawatidudorini li? inabεrin——維吾爾語

(衣服縫[在])(藥[賓格] 李新[與格])給

Gossgrog dangsman 李新la sprod shig——安多藏語

(衣服 縫 呢) (藥 李新[與格] 給)

又如臨夏話和東鄉(xiāng)語、維吾爾語、康巴藏語都使用介詞短語+中心語(“在廚房里里做[飯]”)。

廚房里噠(飯)做(著哩)——臨夏話

zawo-de (buban) gie(zhuo)——東鄉(xiāng)語

(廚房里 [飯] 做[著])

a?xanidatamaq itiwatidu——維吾爾語

tso35rε31(s35) ti53——康巴藏語

(廚房里 [飯] 做)

三、語言生態(tài)一統(tǒng)·凝聚人心一體

語言兼和，心物交融，互聯(lián)共和。此處借用張岱年先生的“兼和”觀(12)張岱年先生的“兼和”觀，以對立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，側(cè)重闡明“一”“多”關(guān)系，承認(rèn)差異性，承認(rèn)事物存在矛盾，進(jìn)而追求事物內(nèi)外矛盾之間的動態(tài)平衡。參見杜運(yùn)輝：《“兼和”與“和合”辨析》，《高校理論戰(zhàn)線》2009年第5期。，將它運(yùn)用到語言生態(tài)中。語言是文化現(xiàn)象，是人文環(huán)境的組成部分，是“基礎(chǔ)、最核心的部分”；在人文環(huán)境中，語言交互作用，“協(xié)同進(jìn)化”，在多語共生的地方，語言使用者群體要公平對待周邊語言，尊重和理解這些語言，以營造平和的人文環(huán)境，從而有利于“語言間的共同發(fā)展”(13)張公瑾、丁石慶主編：《文化語言學(xué)教程》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年，第48-75頁。。對于一個民族來說，語言是文化的根與魂，文化平等出自語言尊重，文化平等、語言尊重必然帶來各族人民的凝心聚力，愛國主義和祖國認(rèn)同就有了牢固的根基。

語言兼和帶來語言互聯(lián)，在學(xué)好用好全國通用語言、各民族語言和諧發(fā)展的語言生態(tài)環(huán)境下，不同的語言群體之間會在日常生活中不經(jīng)意地、自然地學(xué)習(xí)和吸收彼此的語言和語言成分，在語言的交往交流交融中，提高自己的跨民族、跨族群的交流范圍和交流能力，為愛國主義和祖國認(rèn)同打下最自然、最牢固的根基。各種語言自古形成差異共生的連續(xù)統(tǒng)，相鄰語言會互相借用，也會形成分工合作的雙語現(xiàn)象。雖然彼此相距較遠(yuǎn)的語言，尤其是那些跨語系的語言之間差別較大，但是，如果我們能夠登高望遠(yuǎn)，“一覽群山小”，就會發(fā)現(xiàn)這種差異共生的語言連續(xù)統(tǒng)。這個語言連續(xù)統(tǒng)的兩端被許多過渡、許多連環(huán)銜接起來，形成一個環(huán)環(huán)相扣、互補(bǔ)共生的語言生態(tài)。

早在1970年，埃納爾·豪根(Einar Haugen)提出的“語言生態(tài)”(14)E.Haugen, The Ecology of Language: Essays by Einar Haugen, Stanford: Stanford University Press, 1972. 豪根最初于1970年提出“語言生態(tài)”，參見Peter Mühlh?user, Linguistic Ecology: Language Change and Linguistic Imperialism in the Pacific Region, London: Routledge, 1996, p. 3.是語言的生態(tài)隱喻，而“語言生態(tài)學(xué)”則是語言學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)的交叉研究。語言生態(tài)學(xué)研究包括如下內(nèi)容。

1.與其他語言相比較，一個語言的分類系統(tǒng)及其特點是什么？

2.誰是使用者？該問題涉及語言人口學(xué)，涉及地區(qū)、階級、宗教或有關(guān)群體。

3.使用域(domains)是什么？這個涉及社會語言學(xué)。

4.人們現(xiàn)在用那些語言？這個涉及方言語言學(xué)(dialinguistics)。

5.語言的內(nèi)部差別是什么？這個涉及方言學(xué)(dialectology)。

6.語言的文字傳統(tǒng)是什么？這個涉及語文學(xué)。

7.文字的標(biāo)準(zhǔn)化程度多高？這個涉及“規(guī)定語言學(xué)”(prescriptive linguistics)、傳統(tǒng)語法學(xué)和詞匯學(xué)。

8.語言得到什么樣的機(jī)構(gòu)支持？官方的？非政府的？這個涉及語言政治學(xué)(glottopolitics)。

9.語言使用者對語言的態(tài)度是什么？這個涉及民族(族群)語言學(xué)(ethnolinguistics)。

10.語言在生態(tài)分類類型(a typology of ecological classification)中的地位。(15)E.Haugen, The Ecology of Language: Essays by Einar Haugen, Stanford: Stanford University Press, p. 336.轉(zhuǎn)引自Peter Mühlh?user, Linguistic Ecology: Language Change and Linguistic Imperialism in the Pacific Region, London: Routledge, pp. 3-4.

根據(jù)馮廣藝的分析，與自然生態(tài)比較，語言生態(tài)更多受到人類自主性支配；語言生態(tài)變化由社會條件、語言使用者的活動造成；語言生態(tài)中的語言關(guān)系應(yīng)該是平等和諧關(guān)系；人決定語言生態(tài)的發(fā)展和走向。(16)馮廣藝：《語言生態(tài)學(xué)引論》，北京：人民出版社，2013年，第10-11頁。

當(dāng)然，長期交往交流交融的不同語言人群，必然要選擇一個通用語言，以便在操不同語言的人群之間交流交往。中國各族人民的語言長期互相影響、互相借用甚至互相嵌入，語音、語法、詞匯、語義、語用等諸多方面都有反映，形成語言上兼和相濟(jì)的穩(wěn)定關(guān)系，在這個兼和相濟(jì)的語言生態(tài)中，全國通用語言起到主導(dǎo)作用，它不僅自身發(fā)展，也帶動國內(nèi)的其他民族語言發(fā)展，互相勾連，難解難分，彼此形成連續(xù)統(tǒng)。一方面，少數(shù)民族語言大量受到全國通用語言在語音、語法、詞匯、語義、語用等諸多方面的影響；另一方面，全國通用語言中，也存在大量少數(shù)民族語言因素。

為了語言兼和，為了凝聚人心，我們不能把全國通用語言和少數(shù)民族語言對立起來?，F(xiàn)代國家強(qiáng)調(diào)主權(quán)，強(qiáng)調(diào)公民認(rèn)同，全國通用語言是主權(quán)標(biāo)志，是公民認(rèn)同的共有象征，當(dāng)然也是跨族交往在更大范圍內(nèi)參政議政、參與社會，實現(xiàn)美好生活的必要工具。無論國內(nèi)哪一個民族，都要把學(xué)好用好全國通用語言作為自己的義務(wù)。需要指出，語言除了本身作為文化的核心部分并且承載文化、傳承文化以外，還凝聚著民族情感，在學(xué)好用好全國通用語言的同時，充分尊重少數(shù)民族語言，尊重少數(shù)民族感情，就可以確保全國通用語言和少數(shù)民族語言共同和諧發(fā)展，做到“兩全其美”。

四、制度保障·美美與共

有史以來只有中國共產(chǎn)黨真正提出和實踐民族平等、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的民族政策；也只有中國共產(chǎn)黨制定和實施了民族區(qū)域自治制度，從制度和法律上保障民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展。包括語言平等在內(nèi)的民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提，沒有民族平等，就沒有民族團(tuán)結(jié)；各民族共同繁榮發(fā)展是民族平等團(tuán)結(jié)的動力，是方向，是前景。沒有長期穩(wěn)定的政治制度保障，就談不上民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展，更談不上正常的多民族交往交流交融。少數(shù)民族學(xué)好用好全國通用語言、保持發(fā)展本民族的語言，做到“兩全其美”，建設(shè)“和諧發(fā)展”的語言生態(tài)，這些都離不開國家制度的保障，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。

語言互聯(lián)形成的語言生態(tài)是中華共同體文化生態(tài)的基礎(chǔ)，而中國的政治制度和國家大法為這個基礎(chǔ)提供了政治和法律的保障?！吨腥A人民共和國憲法》“總綱”第四條規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！薄案髅褡宥加惺褂煤桶l(fā)展自己的語言文字的自由?！钡谑艞l規(guī)定：“國家推廣全國通用的普通話?！薄吨腥A人民共和國國家通用語言文字法》第四條規(guī)定：“公民有學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字的權(quán)利。國家為公民學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字提供條件。地方各級人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)采取措施，推廣普通話和推行規(guī)范漢字?！钡诎藯l規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。少數(shù)民族語言文字的使用依據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法及其他法律的有關(guān)規(guī)定?！?/p>

在國家制度和國家大法的指引下，各族人民彼此認(rèn)同，熱愛祖國家園，建設(shè)共有精神家園。中國少數(shù)民族不僅從政治上加入了中華民族，也從文化上加入了中華民族，“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化”，共同開拓了遼闊的疆土，共同書寫了悠久的歷史，共同培育了偉大的精神。

在制度和法律的保障下，圍繞全國通用語言的語言生態(tài)會保持平衡，兼和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)各族人民的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

為了保持各族人民語言文化的“美美與共”，為了保持語言生態(tài)的平衡，我們首先要保持物感物覺，心物相連，不失本色，立足日常，扎根泥土，關(guān)心民生。我們要做到：學(xué)好用好全國通用語言，保持發(fā)展本民族語言，做到“兩全其美”“和諧發(fā)展”；促進(jìn)語言互通、文字互用、民族互愛、人群互尊，讓各族人民心靈相印、民心相通，全面交往交流交融，在互聯(lián)互助互容中鑄牢各族人民的共同體。

五、結(jié)語

民族語言因靈魂感物而產(chǎn)生，為民心相通而所用，隨交往交流交融而統(tǒng)。語言是文化核心，是歷史博物館，記錄著悠久的歷史；語言是記憶庫，充滿了社會和個人的記憶；語言是知識宮，收藏著豐厚的傳統(tǒng)、現(xiàn)代甚至未來的知識；語言是情感叢，表達(dá)強(qiáng)烈的自豪感、歸屬感、自信心、自尊心。一個由多民族組成的共同體，需要有共同的語言記載共同的歷史；需要有共同的語言表達(dá)刻寫的共同的記憶；需要有共同的語言收錄共同的知識；需要有共同的語言表達(dá)共同的感情。

不同的民族之間要交往交流交融，雖然渠道很多，但首先要做到語言相通，借助共同使用的語言交流思想、溝通感情、互通有無、互利互惠。

口語是內(nèi)心經(jīng)驗的符號，文字是口語的符號，正如所有民族并沒有共同的文字，所有的民族也沒有相同的口語。但是語言只是內(nèi)心經(jīng)驗的符號，內(nèi)心經(jīng)驗自身，對整個人類來說都是相同的，而且由這種內(nèi)心經(jīng)驗所表現(xiàn)的類似的對象也是相同的。(17)苗力田主編：《亞里士多德全集》第一卷，“解釋篇”，秦典華譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年，第49頁。

語言通用有利于民心相通，只有民心相通，鑄牢共同體意識才具備最牢固的心理認(rèn)同根基。語言不患不同，患不通。語言不通，思想和感情就不能互通，形成共同體意識就會多一些難度。人群之間的語言可以不同，文字各異，方言難懂，但要生活在共同體中，生活在共有精神家園中，就需要有超越不同語言文字和方言土語的通用語言文字，以便更加全面、準(zhǔn)確、迅捷地交往交流交融，提高效率，避免誤解，增加凝聚，鑄牢共同體意識。在中國，國家通用語言文字就是這樣一個超越不同語言文字和方言土語的通用語言文字，需要各族人民學(xué)好、用好、全面掌握。當(dāng)然，根據(jù)馬克思主義本土化中國特色解決民族問題的制度設(shè)定和政策法規(guī)，國家通用語言文字和不同的民族語言文字，分屬不同的使用域，扮演不同的角色，國家通用語言文字和各民族語言文字的關(guān)系，是“通用”與“不通用”的關(guān)系，不是一個取代另一個的關(guān)系。

中國的多民族語言構(gòu)成了互學(xué)互鑒、交往互融的連續(xù)統(tǒng)，語言因多而交，因交而統(tǒng)：語言互相影響，互相嵌入，交接連續(xù)，成為一統(tǒng)，可稱為語言連續(xù)統(tǒng)。語言不怕多，多種語言可以在語際交流中，以通用語言來統(tǒng)合。即便通用語在族際交流交往中占據(jù)很大優(yōu)勢，它不會排斥其他民族語言在不同的使用域，例如家庭內(nèi)部、朋友之間、民俗儀式、文藝表演等，發(fā)揮其不可替代的作用。

語言兼和促進(jìn)語言生態(tài)，各民族語言通過語言生態(tài)共成一體，通過交往交流交融互聯(lián)成為一統(tǒng)。語言通用非常有利于加強(qiáng)各族人民的可持續(xù)凝聚力。

中國的政治制度和國家法律保障了各族人民的平等團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步和共同繁榮發(fā)展?？梢哉f，沒有民族區(qū)域自治制度，就不能從國家大法的角度保障各族人民的大團(tuán)結(jié)、大進(jìn)步、大繁榮。沒有政治制度和法律體系保障，各族人民就不能形成平等團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步和共同繁榮發(fā)展的新時代民族關(guān)系。

總之，語言相通十分有利于心靈相通、民心相通；心靈相通、民心相通對于鑄牢中華民族共同體意識至關(guān)重要，是牢牢把握鑄牢中華民族共同體意識這條新時代民族工作主線的心理方向盤。語言通用、語言互補(bǔ)、文字互濟(jì)，擴(kuò)大了心靈相印、民心相通的范圍，使各民族語言相通一體的效率提高，水平提高，質(zhì)量提高。以美美與共推動認(rèn)同祖國、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化；以豐富多彩加強(qiáng)各族人民的共同性、共享性、共榮性。我們需要以國家通用語言文字為主導(dǎo)，建設(shè)民族語言生態(tài)，以語言通用、語言兼容促進(jìn)各民族交往交流交融，互聯(lián)互信互尊互助，高質(zhì)量鑄牢中華民族共同體意識。