《包法利夫人》中的空間書寫與身份建構(gòu)

陳 雨 昕

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

《包法利夫人》是19世紀(jì)法國著名小說家福樓拜的代表作，被中西學(xué)界列為文學(xué)經(jīng)典。除了在敘事視角上的革命性創(chuàng)新之外，福樓拜對(duì)空間的細(xì)致書寫與強(qiáng)調(diào)也順應(yīng)了現(xiàn)代小說的發(fā)展趨向，蘊(yùn)藏豐富的意涵。但目前，國內(nèi)外鮮有學(xué)者關(guān)注《包法利夫人》中的空間書寫。文章將小說中以侯爵府和巴黎為代表的上流社會(huì)異托邦空間和以婚后家宅為代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間聯(lián)系起來，結(jié)合空間理論與身份認(rèn)同學(xué)分析主人公愛瑪身份迷失的社會(huì)成因，思考福樓拜在此刻畫空間的深刻用意。

一、上流社會(huì)異托邦與愛瑪?shù)纳矸菡J(rèn)知

異托邦是社會(huì)中真實(shí)存在的且與日常處所相對(duì)立的他者空間，順著他者的目光反觀自身能讓個(gè)體重新理解自身處境，形成自身定位?！栋ɡ蛉恕分?，以侯爵府和巴黎為代表的上流社會(huì)空間被長期生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的愛瑪視為異托邦。將富麗奢華的侯爵府異托邦與鄙視粗俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間相比，愛瑪首次意識(shí)到村婦身份的局限性，發(fā)現(xiàn)了空間依憑社會(huì)等級(jí)劃分，且廣闊優(yōu)越的空間只屬于上層階級(jí)的殘酷現(xiàn)實(shí)。自此，她對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的鄙棄也轉(zhuǎn)向了對(duì)村婦身份的背離。此外，消費(fèi)社會(huì)著力營造由消費(fèi)景觀構(gòu)成的巴黎異托邦，并將奢侈消費(fèi)打造成快捷實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的途徑，這一空間幻象誘導(dǎo)愛瑪追求貴族身份，最終形成錯(cuò)位的身份認(rèn)知。

(一)侯爵府異托邦的差異致使背離村婦身份

?？绿岢?，異托邦在社會(huì)中是真實(shí)存在的，它是與日常處所運(yùn)行秩序截然相反的空間，具有質(zhì)疑與批判日常秩序合理性的功能?！盀跬邪钐峁┝税参?，異托邦是擾亂人心的。”[1]兩者的區(qū)別在于烏托邦讓人暢想美好未來，異托邦則指向當(dāng)下，如同一面鏡子讓觀者把目光投向現(xiàn)時(shí)的自我，在比照關(guān)聯(lián)中重新理解自己的現(xiàn)實(shí)處境?！栋ɡ蛉恕分校萑A侯爵府代表的上流社會(huì)異托邦正是這面真實(shí)存在的鏡子，讓愛瑪在比照中認(rèn)清鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的鄙陋粗俗，并對(duì)自己的村婦身份心生厭棄。她在侯爵府舞會(huì)上望向窗外，聽差砸碎玻璃的聲音打斷了她對(duì)侯爵府異托邦的觀察與沉醉，將她拉回現(xiàn)實(shí)，愛瑪回頭突然看見窗外有許多向里張望的鄉(xiāng)下人。屋內(nèi)人品味高雅且生活奢華，他們穿著華麗的服飾并談?wù)撝悋眯信c賽馬；屋外人則見識(shí)粗淺且庸俗鄙陋，過著柴米油鹽的生活，在他們身上愛瑪看到了自己的身影。小說從愛瑪?shù)囊暯浅霭l(fā)描繪侯爵府的生活場景，凸顯出空間比照給她造成的強(qiáng)烈視覺沖擊以及由此帶來的心理波動(dòng)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，操持家務(wù)與照顧家人是女性約定俗成的義務(wù)，愛瑪從小遵循這樣的生活規(guī)范。而如今，真實(shí)存在的奢華侯爵府異托邦顛覆了她的認(rèn)知，展現(xiàn)出女性生活的另一種可能。從富麗堂皇的侯爵府異托邦望向黑影籠罩的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間，愛瑪開始質(zhì)疑甚至鄙夷原有的生活，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與厭棄影響了她的一生。

侯爵府異托邦與鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間的明顯差異讓愛瑪認(rèn)識(shí)到依憑身份等級(jí)劃分的社會(huì)空間秩序，致使鄙夷鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的她作出背離村婦身份的舉動(dòng)?！翱臻g用來表達(dá)社會(huì)階層的距離”[2]，寬敞的府邸屬于“侯爵”“子爵”與“貴婦”，身份低微的鄉(xiāng)下人被阻擋在外，上層階級(jí)通過空間差異將自己與其他等級(jí)的人區(qū)分開。即使愛瑪有幸受邀參加舞會(huì)，她仍舊體會(huì)到這種隔離感——身份相當(dāng)?shù)娜司墼谝黄鹆闹丛犅劦牡胤?，卻沒有人邀請(qǐng)她加入討論。離開舞會(huì)后，她構(gòu)想出這樣一幅社會(huì)圖景：“一種是外交家的社會(huì)，他們?cè)谒拿嫒晴R子的客廳里……其次是公爵夫人的社會(huì)……夏天到巴登避暑……最后是餐廳的包間：一群文人和女演員……”[3]48自此，愛瑪對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間的不滿也轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷矸莸牟粷M，她強(qiáng)烈地意識(shí)到要擺脫平庸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境就必須擺脫村婦的身份，于是她不再熱心操持家務(wù)，故意表示見解特別，“別人稱道的，她偏指摘……丈夫聽了吃驚得睜大一雙眼睛”[3]54。尤其是在莊主父親結(jié)束拜訪時(shí)，愛瑪“把門一關(guān)，覺得松快”[3]54，她也在以空間區(qū)分的方式將原生的庸俗村婦身份排斥在外。至此，上層階級(jí)確立的社會(huì)空間秩序在愛瑪心中進(jìn)一步內(nèi)化并規(guī)訓(xùn)她日后的行為。侯爵府代表的上流社會(huì)異托邦是反觀鄙陋現(xiàn)實(shí)的鏡子，它激起了愛瑪對(duì)貴族身份的向往。

(二)巴黎異托邦的幻象誘使追求貴族身份

異托邦具有“創(chuàng)造一個(gè)幻象空間的作用”[4]，這與烏托邦的作用相似，即人們可以在遠(yuǎn)方構(gòu)建一個(gè)展現(xiàn)自己文化價(jià)值觀的理想空間，為不完美的現(xiàn)實(shí)空間提供補(bǔ)償。福樓拜在《包法利夫人》中多次描寫巴黎，但從未讓主人公走進(jìn)巴黎。因此，巴黎實(shí)為愛瑪在心中構(gòu)建的一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想空間，是一個(gè)象征權(quán)力與自由的上流社會(huì)異托邦。愛瑪在幻象中逃避現(xiàn)實(shí)，體會(huì)貴族身份的優(yōu)越。據(jù)《巴黎城市史》記載，19世紀(jì)30年代，隨著老城改造工程的推進(jìn)，市中心成為有錢人的生活區(qū)域，貧民被迫遷至城市邊緣，巴黎不斷提升作為政治與經(jīng)濟(jì)中心的地位，展現(xiàn)出大都市的面貌[5]5。故而小說中愛瑪猜想侯爵府的舞會(huì)結(jié)束后，子爵等人返回了巴黎，這個(gè)真實(shí)存在但遠(yuǎn)高于自己現(xiàn)實(shí)生活的上流社會(huì)空間。正如阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》一書中指出，“上層身份能帶來資源、自由、空間、舒適、時(shí)間，并且重要的是，能夠帶來一種受人關(guān)注、富有價(jià)值的感覺”[5]5。在愛瑪?shù)恼J(rèn)知中，巴黎的貴婦擁有更大的公共活動(dòng)空間與選擇權(quán)，她們可以乘坐馬車游覽一條條林蔭大道，隨心購置時(shí)裝，甚至去近郊的森林舉行聚會(huì)。而且貴婦的一切都受人矚目，她們?cè)谖鑿d和歌劇院是年輕紳士關(guān)注的焦點(diǎn)，她們的服裝搭配與舉止行為也被雜志報(bào)刊競相報(bào)道。相比之下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的女性只能整日待在屋子里操持家務(wù)，沒有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，發(fā)展停滯的鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境限制著她們的生活水平。巴黎意味著“更大的權(quán)力”“自由”以及“被關(guān)注與認(rèn)可”，這都深深吸引著愛瑪，使她愈發(fā)渴求貴族身份。無法去到巴黎的她通過閱讀巴黎地圖、沙龍雜志與流行小說汲取素材，在心中構(gòu)建以巴黎為核心的上流社會(huì)異托邦，在投射理想中獲得寬慰。愛瑪在想象的空間里模擬貴婦身份的特權(quán)——乘坐敞篷車去時(shí)裝店、劇院和賽馬場，巴黎在她心中“比海洋還大”[3]48，象征著無限的可能。

然而，誘使愛瑪在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)信自己本該是一名貴婦，最終導(dǎo)致她的身份認(rèn)知錯(cuò)位的原因極大程度上是消費(fèi)社會(huì)營造由消費(fèi)景觀構(gòu)成的上流社會(huì)異托邦，鼓吹個(gè)體追求奢侈消費(fèi)以“實(shí)現(xiàn)”階級(jí)跨越。愛瑪幻想中的巴黎異托邦并非真實(shí)的巴黎，她了解到的有關(guān)巴黎的資訊是“七月王朝政府連同出版商和企業(yè)家共同參與的城市營銷”[6]45?！禨cenes Of Parisian Modernity：Culture And Consumption In The Nineteenth Century》一書談道，早在19世紀(jì)30年代也就是愛瑪生活的年代，報(bào)刊雜志就開始著力宣傳巴黎的“時(shí)裝店”和“商業(yè)街”等景觀，將此類消費(fèi)場所同上流社會(huì)的品味相聯(lián)系，將時(shí)尚視作度量階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)女性追逐時(shí)尚并消費(fèi)[6]18。這種作法掩蓋了階級(jí)之間的真正差別，誘使人們相信消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的快捷途徑。愛瑪在潛藏資本主義意識(shí)形態(tài)的異托邦即時(shí)尚之都巴黎的鼓吹與支持下，不斷購買昂貴時(shí)髦的商品以向貴族身份靠齊，商人勒樂的恭維也一次次抬高了她對(duì)自己的定位，最終使她誤以為自己與那些貴婦并無二致。小說多次提到愛瑪感覺自己具有公爵夫人的身份：在永鎮(zhèn)邊的樹林騎馬散心，如同貴婦人去郊外森林散步的風(fēng)尚；在按照巴黎建筑師圖樣建造的鎮(zhèn)公所里與羅道耳弗眉目傳情，仿佛回到了侯爵府的舞會(huì)上；在魯昂的劇場包廂里欣賞前廳美少年，和貴婦在劇院與愛慕者對(duì)視的行為相似；不在乎銀錢布置偷情的場所，與賴昂的關(guān)系更像是有錢貴婦與情人的關(guān)系。這些有意無意的拙劣模仿都是福樓拜對(duì)愛瑪不自知的暗諷。但空間與權(quán)力和財(cái)富的聯(lián)結(jié)有著更為復(fù)雜的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的過程充滿了陷阱與限制，愛瑪最終只是消費(fèi)景觀幻象下的犧牲品。

二、邊界模糊的家宅與愛瑪?shù)纳矸葙栽?/h2>

福樓拜在對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間的描繪中詳細(xì)介紹了愛瑪婚后家宅的地理位置、房間布局與家居陳設(shè)，可見其有意突出婚后家宅對(duì)愛瑪?shù)闹匾绊?，即婚后家宅?guī)定了她的身份。在廣闊奢華的異托邦的對(duì)比下，愛瑪愈發(fā)厭惡平庸的婚后家宅及其指向的庸醫(yī)妻子身份，向往家宅之外的世界。但家宅與外界的邊界模糊，使愛瑪很容易被闖入家宅的他者誘惑。走出家宅的空間越界行為表征著愛瑪對(duì)妻子身份的僭越。

(一)他者闖入家宅誘使僭越身份

在廣闊奢華與講究時(shí)尚品味的上流社會(huì)異托邦的對(duì)照下，愛瑪?shù)默F(xiàn)有生活環(huán)境顯得更加鄙陋粗俗，她認(rèn)為婚后家宅是其追尋貴族身份的最大束縛。家宅是表征身份與地位的空間，是存續(xù)家庭與婚姻關(guān)系的空間，也是男性圈限女性活動(dòng)范圍并彰顯其對(duì)女性的控制與占有的空間。19世紀(jì)的法國，女性只有通過結(jié)婚才能實(shí)現(xiàn)空間的遷移與身份的改變——從父親的家宅遷至丈夫的家宅，并冠以夫姓。侯爵府的舞會(huì)讓愛瑪意識(shí)到嫁給鄉(xiāng)村醫(yī)生使她喪失了前往大城市的可能，并止于庸醫(yī)妻子的身份，這使她將對(duì)這段婚姻的無奈與厭惡都投射在對(duì)家宅的感受中——這個(gè)空間讓她感到潮濕冰冷，難以忍受。愛瑪常常望向窗外或走到后院及鎮(zhèn)邊樹林散步，盡可能擺脫家宅的束縛，她也渴望出現(xiàn)丈夫之外的另一個(gè)男子帶她逃離此地。家宅之外的世界對(duì)愛瑪充滿吸引力。因此，當(dāng)家宅與外界邊界出現(xiàn)模糊時(shí)，她很容易被闖入家宅的他者誘惑。

受到倫理道德的規(guī)約和現(xiàn)實(shí)的制約，愛瑪并沒有勇氣和能力獨(dú)自出離，闖入家宅誘惑愛瑪?shù)耐饨缒行圆攀撬栽缴矸莸闹苯油剖?。與外界邊界模糊的家宅也為這些心存不軌的闖入者提供了機(jī)會(huì)與借口。造成愛瑪婚后家宅邊界模糊的原因有兩方面：第一，鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄰里聯(lián)系密切，串門是一種再普遍不過的事。“就設(shè)計(jì)而言，沒有哪種類型的建筑比19世紀(jì)的郊區(qū)房屋限制更少。”[7]鄉(xiāng)鎮(zhèn)的住宅規(guī)劃有別于城市，沿街而建的城鎮(zhèn)以及帶有前院的低層聯(lián)排式房屋為鄰里間的來往創(chuàng)造了有利條件。且不同于進(jìn)入貴族的住宅時(shí)需要層層審核，他人未經(jīng)準(zhǔn)許也能走進(jìn)愛瑪家中：勒樂擅自走進(jìn)廳房推銷商品，郝麥不顧女傭的阻攔在包法利夫婦上床后仍闖進(jìn)他們的臥房。與貴族的住宅相比，愛瑪?shù)乃饺丝臻g遭到更多的侵犯，她的處境也更為被動(dòng)。第二，丈夫?qū)㈤_放的工作場所設(shè)在家中。在道特，診所的隔壁就是廚房，“看病時(shí)候，隔墻透過來牛油融化的味道；人在廚房，同樣聽見病人在診室咳嗽”[3]25；在永鎮(zhèn)，進(jìn)門的門廳就可充當(dāng)急診的場所，邊上的廳房就是愛瑪冬天的臨時(shí)臥室。這樣的空間布局使家中常有各種人員出現(xiàn)，使愛瑪被迫受到更多人的注意，甚至成為他人的獵物。正是在廳房，陪同病人就診的鄉(xiāng)紳羅道爾弗發(fā)現(xiàn)貌美的愛瑪并設(shè)計(jì)誘惑了她。穿著講究且見多識(shí)廣的羅道爾弗三番五次走進(jìn)愛瑪家中，無異于將異托邦的形象直接帶到她的面前，愛瑪不由自主地將他與自己的丈夫作比，就愈發(fā)想擺脫平庸醫(yī)生妻子的身份，跟隨他走出家宅。此外，羅道爾弗的關(guān)注與贊美于愛瑪而言是身份更高者的追求與肯定，也進(jìn)一步證明她值得擁有更好的歸宿?！鞍ɡ?！……哎！人人這樣稱呼您！……其實(shí)，這不是您的姓；這是別人的姓！”[3]132羅道爾弗的言語誘導(dǎo)讓愛瑪以為背叛丈夫就能獲得更大的自由，但實(shí)際上從“妻子”到“情婦”身份的轉(zhuǎn)換使她不過成了另一位男性的附庸。

(二)愛瑪走出家宅表征僭越身份

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出權(quán)力無處不在，社會(huì)成員相互的隱匿監(jiān)視讓人時(shí)刻處在規(guī)訓(xùn)的束縛中。愛瑪注意到靠街道一側(cè)常有“監(jiān)視”目光——行人能透過窗戶看見內(nèi)部的活動(dòng)。久而久之，社會(huì)對(duì)賢妻的規(guī)范也內(nèi)化在愛瑪心中，當(dāng)外人走進(jìn)家宅時(shí)，她總是表現(xiàn)出賢惠守德的一面：羅道爾弗看見愛瑪能干地?fù)?dān)任丈夫的臨時(shí)助手，和丈夫一起救助患者；賴昂看見愛瑪輕吻丈夫的額頭，“十分端莊，親近不得”[3]89。而轉(zhuǎn)向家宅的后方，在較私密的后院她得以流露自己的欲望。小說中愛瑪告別賴昂的一幕就突出地展現(xiàn)了這種區(qū)別：臨街的窗戶對(duì)賴昂緊閉，她偷偷打開面向花園的窗戶望向賴昂出行的目的地。福樓拜有意通過空間的布局暗示愛瑪?shù)挠螅呵槿肆_道爾弗的家位于愛瑪家宅的后方，后方的草原和河流代表著不受社會(huì)規(guī)約的自然，源源不斷的水流應(yīng)和著她內(nèi)心的情欲。

后院雖與后方的草原只有一墻之隔，但仍隸屬家宅的領(lǐng)域，選擇在這個(gè)家宅與外界空間的交界處與賴昂私會(huì)，表明愛瑪對(duì)僭越妻子身份存在猶豫。受制于世俗的道德規(guī)訓(xùn)，當(dāng)時(shí)的她還沒有勇氣背叛丈夫走出家宅，她只能在這個(gè)十分隱秘且看似合理的交往場所內(nèi)進(jìn)行身份的逾矩。但在成為羅道爾弗的情婦后，愛瑪將偷情的地點(diǎn)定在家中，甚至故意在丈夫的診室中和別的男人發(fā)生關(guān)系，這都彰顯出她對(duì)丈夫在工作與家庭領(lǐng)域權(quán)威的雙重挑釁。對(duì)男性而言，私人領(lǐng)域同尊嚴(yán)及權(quán)力相關(guān)聯(lián)，他者的闖入會(huì)損害他們的權(quán)威?！傲_道爾弗坐在這里，如同待在自己家里一樣。書架、書桌，總而言之，整個(gè)房間，在他看來，好笑異常，不由自己，就大開查理的玩笑?！盵3]146愛瑪擅自闖入丈夫的工作空間，讓情人取代丈夫的位置，以占領(lǐng)這一空間——她甚至慫恿情人在丈夫進(jìn)來時(shí)一槍擊斃他。這樣猖狂的空間越界表明愛瑪在心中完成了對(duì)妻子身份的僭越，她借助另一個(gè)男性的權(quán)勢(shì)體驗(yàn)征服丈夫的快感。而當(dāng)愛瑪心中的道德歉疚越來越少時(shí)，她直接當(dāng)著丈夫的面生氣地甩門離開，走出家宅。之后，她甚至和羅道爾弗在自家房間里偷情，“活像一個(gè)妓女等候一位大貴人”[3]160。從室內(nèi)走到室外是愛瑪對(duì)妻子身份的出逃，從室外回到室內(nèi)則表明愛瑪完全無視與丈夫的婚姻關(guān)系。

三、愛瑪?shù)目臻g實(shí)踐與身份追尋

異托邦空間與家宅空間隱含的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系影響著愛瑪，促使她通過改造、逃離以及構(gòu)建空間的一系列實(shí)踐來追尋理想身份。但在男權(quán)社會(huì)影響下，身份追尋的思想局限與空間實(shí)踐的行動(dòng)限制使她無法在家宅空間之外的地方構(gòu)建自己的身份，這也是19世紀(jì)法國女性難以逃脫的身份藩籬。

(一)愛瑪對(duì)空間實(shí)踐的失敗

空間與人相互作用且互為表征，這表現(xiàn)為愛瑪受異托邦吸引向往貴族身份，卻被家宅圈限在庸醫(yī)妻子的身份中。她努力通過改造、逃離以及構(gòu)建空間的一系列實(shí)踐來追尋想要的身份，但均以失敗告終，這3次失敗印證了女性在男權(quán)社會(huì)中無法把握自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)。首先，她輕信商人勒樂的言語，購置巴黎新出的飾物與家具，企圖將自己的家宅改造成上流社會(huì)空間。其次，她渴望情夫羅道爾弗帶她出逃到異國，去那些她在舞會(huì)上聽到的貴族度假地點(diǎn)。最后，她和從巴黎歸來的賴昂把魯昂的旅館房間稱作“我們的房間”，不惜變賣嫁妝補(bǔ)足開銷，堅(jiān)持講究幽會(huì)的排場，使賴昂成了她這位“貴婦”的“情夫”。但最終，羅道爾弗丟下愛瑪，導(dǎo)致她走進(jìn)異托邦的計(jì)劃破滅；在高利貸的騙局下，法院要出賣愛瑪家中的所有動(dòng)產(chǎn)，沒有了昂貴家具的家宅對(duì)追尋貴族身份的她而言是無法繼續(xù)生活下去的地方；而賴昂的逃避也標(biāo)志著熱情衰退下勉強(qiáng)維系的“我們的房間”的幻滅。小說的結(jié)尾，愛瑪為了借錢出入一個(gè)個(gè)富麗堂皇的男性住所——公證人家、稅務(wù)員家和羅道爾弗家，卻又失望離去。實(shí)際上，這些男性住所都是“無動(dòng)于衷的莊園”[3]271，因?yàn)槔锩婢幼〉亩际菍?duì)愛瑪命運(yùn)無動(dòng)于衷的男性。這是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的威脅與警示——外面的世界是男性的空間，充滿著危險(xiǎn)和陷阱，女性作出違背性別規(guī)約的空間實(shí)踐只會(huì)遭到傷害。而女性之所以缺乏應(yīng)對(duì)外界世界的能力，又是源于家宅空間的長期圈限，在這樣的循環(huán)模式下，愛瑪永無逃離家宅與走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)的可能。最終，無處可去且不知所措的愛瑪只好用自殺來逃避問題，她不知空間實(shí)踐失敗的原因，更未曾發(fā)覺自己孜孜追求的身份從一開始就是不自由的。

(二)愛瑪對(duì)身份追尋的局限

愛瑪?shù)纳顚颖瘎≡谟谒穼さ睦硐肷矸萑允悄袡?quán)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，是一個(gè)他者的角色。這種規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在無論上流社會(huì)異托邦還是她所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間，都傳達(dá)著女性是男性附庸的思想。愛瑪從未質(zhì)疑此點(diǎn)，她渴望的自由不過是自主選擇伴侶并向心儀男性展現(xiàn)女性魅力的自由。19世紀(jì)的法國社會(huì)決定了女性的生存價(jià)值與身份認(rèn)可只能在家宅空間中實(shí)現(xiàn)。因此，在福樓拜的筆下，愛瑪不過是在一個(gè)個(gè)家宅空間中流轉(zhuǎn)：從拜爾托田莊的女兒房間到道特和永鎮(zhèn)的婚后家宅。即使與賴昂在魯昂偷情，她也還是要按時(shí)回到家里。事實(shí)上，愛瑪厭惡的不過是表征自己庸醫(yī)妻子身份的家宅，因而她按照自己的“意志”行事，她所建構(gòu)的并認(rèn)為能滿足自己意愿的“我們的房間”仍是一個(gè)新的家宅空間。直至1944年才被基本廢止的《拿破侖法典》將婦女認(rèn)定為終生的未成年者與無能力者，許可離婚的條件也十分苛刻?！胺▏橐鲋贫热绱速H低已婚女子的做法在其他西方資本主義國家中是罕見的?！盵8]社會(huì)對(duì)女性角色的框定已根深蒂固，限制著愛瑪對(duì)身份的追尋，她只能是女兒、妻子、母親或是永遠(yuǎn)無法私奔的婚外情人，難以脫離男性的掌控構(gòu)建自己的身份。小說最后，吞食砒霜的愛瑪又像往常一樣回到家中，躺在臥室的床上。奄奄一息時(shí)她摸摸丈夫的頭，并想抱一抱女兒，臨死時(shí)的這番舉動(dòng)隱射出她終究承認(rèn)了自己的妻子與母親身份。愛瑪最終死在她無數(shù)次想逃離的臥室里，她能決定自己的生死，卻改變不了自己的身份。從某種意義上講，愛瑪代表了19世紀(jì)法國所有受男權(quán)空間規(guī)訓(xùn)的女性，她們實(shí)踐著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的角色定位，始終無法走出家宅。

綜上所述，《包法利夫人》中的空間書寫可發(fā)現(xiàn)福樓拜較早地意識(shí)到空間與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的緊密聯(lián)系及空間與人的相互表征關(guān)系，這對(duì)重新理解這一經(jīng)典文本的時(shí)代價(jià)值具有重要意義。他通過細(xì)致書寫以侯爵府和巴黎為代表的上流社會(huì)異托邦和以婚后家宅為代表的的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活空間，真實(shí)還原了上層階級(jí)確立的社會(huì)空間秩序與男權(quán)話語對(duì)一個(gè)19世紀(jì)法國女性的影響過程。這樣的理解視角有助于對(duì)人物作出更客觀的評(píng)判：愛瑪出軌的背后是女性對(duì)權(quán)力與自由的向往，她意識(shí)到空間實(shí)踐是改變身份和命運(yùn)的重要方式，并積極行動(dòng)。而在當(dāng)下，女性想要建構(gòu)獨(dú)立的身份依舊離不開擁有“一間自己的房間”。這或許是福樓拜在19世紀(jì)中葉破除道德倫理的規(guī)約，大膽寫出女性不滿現(xiàn)狀、嘗試追求更高等級(jí)的身份及進(jìn)行空間實(shí)踐的思想旨?xì)w之一。