馬克思勞動解放理論的科學(xué)內(nèi)涵及中國實踐

張自永，吳宏洛

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350000）

馬克思在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰，并將勞動解放作為國際無產(chǎn)階級的共同事業(yè)和社會主義綱領(lǐng)要達到的最終目標(biāo)。[1]（p645）勞動解放不是烏托邦式的幻想，而是現(xiàn)實的追問。勞動何以解放人？如何解放無產(chǎn)階級的勞動？馬克思勞動解放理論是對這一問題的歷史性解答。勞動解放理論是馬克思從唯物史觀和剩余價值理論兩大發(fā)現(xiàn)所得出的對科學(xué)社會主義的深刻表述，[2]在馬克思主義理論體系中具有重要地位。著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特富有洞見地指出：“馬克思是19世紀(jì)唯一的使用哲學(xué)用語真摯地敘說了19 世紀(jì)的重要事件——勞動解放的思想家?！盵3]（p12）事實上，勞動解放不僅是19世紀(jì)的重要事件，當(dāng)今世界歷史依然沒有超脫馬克思勞動解放理論的問題場域。

受到新科技革命等因素的影響，資本主義社會的勞動解放問題和理論發(fā)生了重構(gòu)，如何理性看待中國共產(chǎn)黨對勞動解放問題的實踐探索，說明中國實踐對馬克思勞動解放理論的豐富和發(fā)展，以及中國特色社會主義在勞動解放方面展現(xiàn)出的優(yōu)越性，是新時代賦予的不容回避的理論命題。

有鑒于此，本文在對經(jīng)典文獻進行文本分析的基礎(chǔ)上，嘗試從理論內(nèi)涵和中國實踐兩方面入手，澄明馬克思勞動解放理論的科學(xué)性與時代性。也唯有如此，我們才能真正延續(xù)馬克思所開辟的勞動解放理論道路，批判地、科學(xué)地剖析資本主義社會的勞動問題，理性地、建設(shè)性地對待社會主義的勞動問題。

一、馬克思“勞動解放”概念的文本分析

當(dāng)代學(xué)者對馬克思勞動解放理論的研究取得了可喜成果并達成了一定共識。①參閱張自永：《近年來我國學(xué)者關(guān)于馬克思勞動解放理論研究的重新審視與前瞻》，載于《社會科學(xué)動態(tài)》2020年第7期；劉雨亭：《問題、批判與出路：21世紀(jì)國外勞動解放理論研究述評》，載于《當(dāng)代世界與社會主義》2019年第5期；黃黎明、李建蕊：《改革開放以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動解放思想研究述評》，載于《社會科學(xué)動態(tài)》2018年第8期。然而，仍存在諸多亟待解決的學(xué)理問題，其中最為明顯的是學(xué)界對馬克思勞動解放理論的基本概念使用問題。僅在學(xué)術(shù)術(shù)語規(guī)范性問題中就存在“勞動解放理論”“‘勞動解放’理論”“勞動解放思想”“勞動解放基本原理”等不一而足的敘述表達，甚至在同一篇文論中也存在多種表述同時出現(xiàn)的情況。不少成果雖然冠以“勞動解放”之名，卻僅僅取“勞動的解放”字面之義，或僅僅作為與“勞動異化”相對應(yīng)的詞語借用，并未將其作為一種理論而運用。

這種研究境況主要源于對馬克思勞動解放理論的一個誤解。1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中認為拉薩爾主義者所說的“‘工人階級’應(yīng)當(dāng)解放——解放什么？——‘勞動’。誰能理解，就讓他去理解吧。”[4]（p437）僅就這句話而言，似乎馬克思并不贊同“勞動解放”的提法，也似乎可以判定馬克思勞動解放理論內(nèi)部存在斷裂，這在一定程度上導(dǎo)致后世馬克思主義者對使用“勞動解放”概念的回避，馬克思勞動解放理論始終未能彰顯其在馬克思理論體系中的應(yīng)有地位。

然而，馬克思這句話是針對拉薩爾主義代表的全德工人聯(lián)合會的《德國工人黨綱領(lǐng)》第四條“勞動的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級的事情”的批判。這句話的德文原文是“Die Befreiung der Arbeit mu? das Werk der Arbeiterklasse sein”，而馬克思批注的德文原文是：“hier hat dagegen ?die Arbeiterklasse“ zu befreien–was??die Arbeit“.Begreife，wer kann.”換言之，德文原版的《德國工人黨綱領(lǐng)》所使用的“勞動解放”詞匯是Die Befreiung der Arbeit，而馬克思在本人使用勞動解放的德文詞匯只有die Emanzipation der Aribeit。Emanzipation 和Befreiung 的 一 個 詞 語差別，恰恰是馬克思批判的。因為，在德語釋義中，Befreiung一詞具有“解放，解救，解除，免除”等多層含義。如果取義“免除”，拉薩爾主義所使用的Die Befreiung der Arbeit則具有免除勞動本身的含義，這完全背離了馬克思的原意。因此，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中對拉薩爾主義的批判，是對“免除”（Befreiung）措辭表意不清的批判，而非對勞動解放的否定。

遍觀MEGA1 和MEGA2 所收錄文獻中馬克思本人的表述，在使用勞動解放一詞時，所對應(yīng)的德語和英語詞匯分別是die Emanzipation der Aribeit和The Emancipation of Labour（或the liberation of labour from the...）。如1864 年10 月馬克思用英文擬定的《國際工人協(xié)會成立宣言》，并于1864 年11 月親自譯成德文，宣言中多次使用勞動解放的概念也只有如上兩種用法，而并未出現(xiàn)用德文Befreiung替代Emanzipation 的情況。再如1879 年馬克思在接受《芝加哥論壇報》訪問時，明確提出社會主義綱領(lǐng)的唯一相似之處在于他們要達到的最終目標(biāo)是勞動的解放，其中所使用的詞句便是“That is the Emancipation of Labor”。

綜上文本分析可知，馬克思不僅并未反對過勞動解放概念的使用，而且一以貫之使用的勞動解放概念構(gòu)成了完善的理論體系，具有豐富完整的科學(xué)內(nèi)涵。

二、馬克思勞動解放理論的科學(xué)內(nèi)涵

作為一種理論，明晰其科學(xué)內(nèi)涵是其科學(xué)性的前提，這也是進行馬克思勞動解放理論研究的基本任務(wù)。關(guān)于馬克思勞動解放理論的科學(xué)內(nèi)涵，學(xué)界存在較大分歧，具有代表性的有三類主張：第一，從“勞動”和“解放”兩個概念出發(fā)，將勞動解放的內(nèi)涵直接轉(zhuǎn)述為“解放勞動者”或“勞動者的解放”；[5]第二，立足于倫理學(xué)路徑，將勞動解放的內(nèi)涵界定為“勞動解放人”和“解放人的勞動”兩個層面；②參見賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動解放”思想的倫理解讀》，載于《社會主義研究》2012年第2期；賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動解放”思想的倫理意蘊及其現(xiàn)實意義》，載于《理論探討》2012年第4期；賀漢魂：《勞動二重性真義與馬克思勞動解放思想本義探析》，載于《齊魯學(xué)刊》2016年第2期。第三，根據(jù)馬克思將勞動表現(xiàn)為自然和社會的雙重關(guān)系，將勞動解放的內(nèi)涵導(dǎo)向為自然的解放與社會的解放。①參閱黃明理：《勞動解放的系統(tǒng)觀》，載于《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》1995年第2期；關(guān)鋒：《勞動解放：馬克思和諧社會思想的基本理據(jù)》，載于《社會科學(xué)》2007年第2期；王代月：《勞動解放與自然的復(fù)魅》，載于《教學(xué)與研究》2017年第4期；王金玉：《論勞動作為社會主義核心價值觀的理論依據(jù)及其意義》，載于《河海大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第3期；劉榮軍、李書娜：《馬克思勞動解放思想的邏輯意蘊與歷史展現(xiàn)》，載于《東南學(xué)術(shù)》2019年第5期；等等。此外，西方馬克思主義者伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—）說，在人與自然界之間，“居間調(diào)節(jié)的就是勞動，只有它能夠讓自然符合人類的意義”——伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，新星出版社2011年版，第228 頁。如上三類主張在總體上歸屬于“勞動何以解放人”的問題指向，仍然停留在馬克思勞動解放理論的一般的、哲學(xué)意義上的闡發(fā)。

然而，“如何解放無產(chǎn)階級的勞動”是馬克思資本主義批判的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級的缺位一定程度上遮蔽了馬克思勞動解放理論特質(zhì)。在我們看來，馬克思勞動解放理論的科學(xué)內(nèi)涵包含著“勞動解放人”和“解放無產(chǎn)階級的勞動”兩個層面：前者具體展開為勞動是人的本質(zhì)的確證，勞動是解放人的必然途徑；后者則引申為無產(chǎn)階級是勞動解放的主體，無產(chǎn)階級的勞動解放即人的解放。

（一）勞動解放人。

“勞動解放人”是馬克思勞動哲學(xué)的科學(xué)闡釋，是對“積極的勞動”的肯定，具體表現(xiàn)為兩個方面：勞動是人的本質(zhì)的確證，勞動是解放人的必然途徑。

1.勞動是人的本質(zhì)的確證。

勞動概念居于馬克思思想體系核心地位，勞動本體論思想是馬克思本體論思想的最終歸宿。[6]在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思一方面對國民經(jīng)濟學(xué)家將勞動視為“私有財產(chǎn)的本質(zhì)”進行了批判和揚棄，另一方面，他又從哲學(xué)層面對勞動加以理解和把握，即強調(diào)勞動之于人的生命活動、社會歷史發(fā)展的積極意義。

近代以前，西方思想家的基本傾向是輕視勞動，勞動只歸屬于失去自身的人，是作為帶有神學(xué)性質(zhì)的人的本能或本職而存在。馬克思認為斯密將勞動視為資本的奴隸、西尼耳把資本看成和勞動具有同樣意義的一種獨特的價值生產(chǎn)源泉，這些觀點“純粹是消極的規(guī)定”，[7]（p175）只看到勞動的消極的規(guī)定并不能揭示出勞動之于人的價值以及資本主義生產(chǎn)的秘密。因此，馬克思指出，以勞動為原則的國民經(jīng)濟學(xué)表面上承認人，其實是徹底實現(xiàn)了對人的否定。[8]（p179）黑格爾雖然抓住了勞動的本質(zhì)，卻僅僅把這種本質(zhì)看作“抽象的、思維著的本質(zhì)，即自我意識”。[8]（p217）馬克思揚棄了黑格爾只承認抽象精神的勞動的觀點，認為只有使“勞動獲得人的身份和尊嚴(yán)”，[8]（p167）才能體現(xiàn)人的生命活動的本質(zhì)?？梢哉f，“勞動是人的本質(zhì)的確證”是馬克思勞動解放理論的哲學(xué)基石。

2.勞動是解放人的必然途徑。

勞動不僅是人的本質(zhì)確證，而且創(chuàng)造了人本身，是解放人的必然途徑，這是因為勞動為現(xiàn)實的人提供物質(zhì)生活資料?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]（p527）生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是第一個歷史活動，是一切人類生存和一切歷史的第一個前提。馬克思晚年在《給臨時中央委員會代表的關(guān)于幾個問題的指示》中，將勞動視為“一般的自然規(guī)律”，贊同人人勞動的主張。[9]（p216-217）在勞動中，物質(zhì)生活資料不斷得到滿足，而且激發(fā)著勞動者的身體器官及勞動潛能發(fā)揮，“使他自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來”。[10]（p168）這是馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本要求。勞動為現(xiàn)實的人提供物質(zhì)生活資料，也為解放人提供了基礎(chǔ)條件。

馬克思不僅繼承了亞里士多德提出的作為共同體中的人才可能實現(xiàn)自身的觀點，還賦予勞動更為積極的意義，認識到了勞動對人的教化作用。在馬克思思想體系中，勞動的邊界從具體的、個人的逐漸被推演到抽象的、社會的，勞動的形態(tài)也從單一的體力勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動與體力勞動分離對立。人的合乎目的的勞動實踐活動不僅表現(xiàn)在為創(chuàng)造使用價值的合乎目的的勞動，而且從它的審美生產(chǎn)特質(zhì)看也表現(xiàn)為一種“按照美的規(guī)律進行的生產(chǎn)”。[11]（p475）即使在對資本主義雇傭勞動的批判中，馬克思仍然強調(diào)物質(zhì)生活資料對人的勞動解放的積極意義，反對站在道德立場將資本主義雇傭勞動視為絕對的、片面的、無用的異化勞動，而是充分肯定了包含雇傭勞動在內(nèi)的勞動的歷史合理性和積極作用。因此，“勞動解放人”，從根本上是要實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的勞動為自己所有，并最終指向具有完整、全面發(fā)展的一切可能性的人。

（二）解放無產(chǎn)階級的勞動。

勞動解放人是作為一般意義的闡釋，也是馬克思勞動解放理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。與“勞動解放人”相呼應(yīng)的另一個重要組成部分，并非以往有學(xué)者所堅持的“解放人的勞動”，而只能是“解放無產(chǎn)階級的勞動”。因為“解放人的勞動”的觀點并未看到馬克思對近代哲學(xué)傳統(tǒng)的主體概念（人的自主性、能動性）的顛覆和消解，以及對黑格爾哲學(xué)主體概念（一般人的活動）的超越。馬克思所開辟的恰恰是一條通過“勞動解放”而走向人之自由個性全面發(fā)展的現(xiàn)實性道路。[12]這里的人并非抽象的人，而只能是現(xiàn)實的勞動者和無產(chǎn)階級。正如恩格斯指出，馬克思的勞動新派別從“一開始就主要是面向工人階級的”[13]（p367）因此，“解放無產(chǎn)階級的勞動”才是馬克思勞動解放理論的另一重要組成部分，它與馬克思在一般意義所闡釋的“勞動解放人”相對應(yīng)，是馬克思勞動解放理論的特殊意義所在。共產(chǎn)主義革命和建設(shè)始終以勞動解放為目標(biāo)，這也是科學(xué)社會主義與形形色色的社會主義的區(qū)別。[14]“解放無產(chǎn)階級的勞動”可以具體化為兩個層面的真義：無產(chǎn)階級是勞動解放的主體，無產(chǎn)階級的勞動解放即人的解放。

1.無產(chǎn)階級是勞動解放的主體。

勞動為現(xiàn)實的人提供物質(zhì)生活資料，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的無產(chǎn)階級是勞動解放的歷史主體地位?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，[8]（p501）因此，現(xiàn)實的人是居于特定社會關(guān)系的人，而不是單個的人，或抽象的人的集合體。無產(chǎn)階級是現(xiàn)實的人之現(xiàn)實指認。[15]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就對無產(chǎn)階級的解放任務(wù)和歷史使命有著較為系統(tǒng)的闡述。列寧認為，“馬克思學(xué)說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級這個社會主義社會創(chuàng)造者的具有世界歷史意義的作用。”[16]（p437）馬克思在《神圣家族》中指出，無產(chǎn)階級的貧困，不只是某一個階級的貧困，而是體現(xiàn)在它身上的現(xiàn)代社會必然造成的普遍貧困。因此，無產(chǎn)階級只有“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切非人性的生活條件”，才能消滅它本身的生活條件，才能夠解放自己，并進而能夠解放全人類。

馬克思指出，資本的文明的勝利在于“發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的物而成為財富的源泉”，[8]（p501）私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系，工人本身也就成了資本、商品，這就最終導(dǎo)向了國民經(jīng)濟學(xué)家所認為的“勞動是財富的唯一本質(zhì)”，是“私有財產(chǎn)的本質(zhì)”。[8]（p179）國民經(jīng)濟學(xué)忽視了人的生命活動本身，屬于探討發(fā)財致富的知性科學(xué)。因此，馬克思說“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人”，[8]（p179）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的國民經(jīng)濟關(guān)系，他們的對立就是勞動和資本的對立。在這個意義上，勞動成為馬克思構(gòu)建科學(xué)社會主義的橋梁，勞動解放也便初步獲得了人的解放的意義，無產(chǎn)階級也便具有解放人的主體地位。

此外，馬克思在本人使用勞動解放詞匯時，在一些場合直接將勞動解放譯為die Befreiung des Proletariats（無產(chǎn)階級的解放）或Um die arbeitenden Massen zu befreien（勞動群眾的解放），這不僅說明了解放的內(nèi)容，也闡釋了勞動解放的主體。

2.無產(chǎn)階級的勞動解放即人的解放。

馬克思在給法國工人黨綱領(lǐng)起草的導(dǎo)言中開篇便明確提出：“生產(chǎn)者階級的解放是不分性別和種族的全人類的解放?！盵4]（p568）這里的“生產(chǎn)者階級”（the productive class）即“無產(chǎn)階級”，兩者內(nèi)涵指向具有同一性。因為馬克思在本草案中便直接用介詞“or”（或者）連接“生產(chǎn)者階級”和“無產(chǎn)階級”——the productive class–or proletariat。換言之，馬克思在給法國工人黨綱領(lǐng)起草的導(dǎo)言中開篇這句話，可以同義轉(zhuǎn)化為——無產(chǎn)階級的解放即人的解放。

1843 年前后，馬克思提出要超越政治解放，因為政治解放本身并不意味著人的解放。隨著馬克思以勞動概念為理論基石構(gòu)筑起唯物史觀，人類社會發(fā)展規(guī)律被科學(xué)揭示。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)家將勞動視為“私有財產(chǎn)的本質(zhì)”進行了批判和揚棄，又從哲學(xué)層面對勞動加以理解和把握，即強調(diào)勞動之于人的生命活動、社會歷史發(fā)展的積極意義。任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，[17]（p189）馬克思將追求人類解放這一理論母體，逐漸由政治解放演化為社會解放和作為主體向度的勞動解放?！皠趧咏夥抛鳛槿祟愔黧w向度的解放及崇高價值性的體現(xiàn)與人類解放高度一致”。[18]勞動解放成為人的解放的代名詞，無產(chǎn)階級的勞動解放在本質(zhì)上等同于人的解放。無產(chǎn)階級的勞動解放之所以就是人的解放，歸根結(jié)底是因為無產(chǎn)階級作為“勞動的人格化”，它代表的是勞動，是活勞動，是活生生的勞動。[19]

三、中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)勞動解放的百年探索歷程

概言之，可以將中國共產(chǎn)黨探索勞動解放的百年歷程劃分為三個歷史階段：第一階段從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1956年新中國社會主義改造完成，第二階段從1957 年到2011 年，第三階段是黨的十八大以來進入的勞動解放新時代。

（一）實現(xiàn)“勞動解放的另一個條件”：1921—1956年。

從1921 年中國共產(chǎn)黨成立，到1956 年新中國社會主義改造完成，是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)勞動解放探索歷程的第一個階段。社會主義制度在我國的初步確立，也意味著馬克思所設(shè)想的“勞動解放的另一個條件”得以實現(xiàn)。1854年，馬克思在《給工人議會的信》中明確提出實現(xiàn)勞動解放的兩個條件，他說：“英國工人階級既然創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力，也就實現(xiàn)了勞動解放的第一個條件?，F(xiàn)在它應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)勞動解放的另一個條件?！盵20]（p134）這是馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后，對勞動解放的深入解析，指明了勞動解放的兩個條件，即生產(chǎn)力條件和生產(chǎn)關(guān)系條件。而生產(chǎn)關(guān)系條件就是落后國家可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[4]（p578）而單獨進入、建成社會主義，實現(xiàn)無產(chǎn)階級政權(quán)。

1921年中共一大黨章規(guī)定了“由勞動階級重建國家”[21]（p1）作為黨的綱領(lǐng)。1934 年，時任中華全國總工會委員長的劉少奇為中央革命根據(jù)地的工人撰寫了題為《用新的態(tài)度對待新的勞動》，明確提出中國人民勞動性質(zhì)發(fā)生的變換，是為工人階級自己、為人類的最后解放而勞動著。[22]（p19-22）新中國成立至1956年社會主義改造完成，工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾性質(zhì)變更為人民內(nèi)部矛盾，我國實現(xiàn)了“勞動解放的另一個條件”。

需要明確的是，作為勞動解放的另一個條件的生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)，并不意味著勞動解放的實現(xiàn)。事實上，恩格斯在《1877年的歐洲工人》中就曾指出這種充分不必要的條件，他說：“從1789年到1830年，歷次的資產(chǎn)階級革命都是靠巴黎工人去沖鋒陷陣的。是他們在1848 年爭得了共和國。他們曾誤以為這個共和國意味著勞動的解放，可是當(dāng)年6月慘痛的失敗就使他們醒悟了過來?！盵1]（p176）但是，從中國社會主義建設(shè)的實踐來看，實現(xiàn)勞動解放的第二個條件之后再行發(fā)展第一個條件具有可行性。

（二）多維度推進勞動解放事業(yè)：1957—2011年。

從社會主義改造完成，尤其是改革開放到黨的十八大之前的30多年間，中國共產(chǎn)黨在樹立尊重勞動的觀念，堅持按勞分配體制，推進勞動解放的第一個條件、即解放生產(chǎn)力等方面，為實現(xiàn)勞動解放事業(yè)進行了艱苦卓絕的探索，是馬克思勞動解放理論的生動實踐。

中國共產(chǎn)黨從成立至改革開放的歷史時期，所秉持的勞動觀是以體力勞動為主的勞動生產(chǎn)?！霸诟锩鼞?zhàn)爭年代勞動生產(chǎn)是保證革命勝利進行的關(guān)鍵因素，在社會主義建設(shè)時期勞動生產(chǎn)是社會主義工業(yè)化賴以實現(xiàn)的途徑。”[23]毛澤東重視腦力勞動在勞動率轉(zhuǎn)化的作用，曾在1956 年提出了“向科學(xué)進軍”的號召，并將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”視為黨的教育工作方針，[24]（p859）試圖消除勞動的“腦體差別”，達到勞動與教育相結(jié)合“知識分子勞動化，勞動人民知識化”[25]（p818）理想的狀態(tài)。遺憾的是，在實踐過程中，由于對知識分子的界定有失偏頗，更多的是側(cè)重腦力勞動者單向度地向體力勞動者學(xué)習(xí)，要求向體力勞動者看齊。這是中國共產(chǎn)黨科學(xué)勞動觀進程中的嚴(yán)重曲折，為改革開放新的歷史時期中國共產(chǎn)黨人科學(xué)勞動觀的形成提供了深刻教訓(xùn)和理論準(zhǔn)備。黨的十一屆三中全會后，鄧小平重申為社會主義服務(wù)的腦力勞動者是勞動人民的一部分，知識分子是工人階級的一部分，并認為尊重勞動是尊重知識和尊重人才的前提。在此基礎(chǔ)上，黨的十六大報告明確提出了“四個尊重”重大方針，認為“尊重勞動”為“四個尊重”之首，沒有對勞動的尊重，便談不上對知識、人才和創(chuàng)造的尊重。胡錦濤把“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”列入社會主義榮辱觀之中，并在2008年的“經(jīng)濟全球化與工會”國際論壇上，他就提出要以人為本，盡一切力量使勞動者實現(xiàn)“體面勞動”。

“按勞分配”長期被視為社會主義唯一分配原則，公有制在社會主義經(jīng)濟的合法性實現(xiàn)形式。1956年“三大改造”完成后，社會主義計劃經(jīng)濟在我國基本確立，社會主義公有制形成在國民經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位，單一的按勞分配制度在全國范圍推行。改革開放以來，我國收入分配制度改革經(jīng)歷了重大歷史變革。有學(xué)者指出中國特色社會主義收入分配理論的一個重要特征在于，形成了一系列具有“術(shù)語革命”意義的概念體系。[26]在這一歷史時期，我國的分配制度經(jīng)歷了由單一的按勞分配，到按勞分配為主體、其他分配方式為補充，再到按勞分配為主體、其他分配方式共同發(fā)展以及按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的話語嬗變。

鄧小平把勞動者定義為“有一定的科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能來使用生產(chǎn)工具、實現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人”，[27]（p88）并在1988 年提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。馬克思在1854年就提出，創(chuàng)造無窮無盡的生產(chǎn)力是實現(xiàn)勞動解放的第一個條件，而“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出則是我國實現(xiàn)勞動解放重要實踐，也是對馬克思勞動解放理論的發(fā)展。

（三）實現(xiàn)勞動解放的事業(yè)進入新時代：2012年至今。

黨的十八大以來，馬克思主義中國化進入新境界，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)勞動解放的事業(yè)也隨之進入了新時代。首先，闡明了“勞動”之于中國共產(chǎn)黨人的重要意義和價值。習(xí)近平總書記指出勞動是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御“四風(fēng)”的重要保障。[28]對“勞動”之于共產(chǎn)黨人自身意義的闡明，是中國共產(chǎn)黨人勞動觀對馬克思勞動解放理論的獨特發(fā)展，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分。其次，深入推進勞動與教育相結(jié)合，勞動被納入“五育并舉”的教育體系。勞動解放要求消解體力勞動和腦力勞動的對立性，在個體意義上實現(xiàn)勞動者自由而全面的發(fā)展，其基本途徑便是勞動與教育的結(jié)合。馬克思將“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合”視為造就全面發(fā)展的人的唯一方法。[29]（p557）黨的十八大之前，我國教育方針主要是“德智體”或“德智體美”，勞動教育并未實質(zhì)性納入教育體系。2018 年9 月10 日，習(xí)近平在全國教育大會上提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，[30]這一表述被普遍視為“勞動教育”納入人的全面發(fā)展的更高水平的人才培養(yǎng)體系，確立“五育并舉”教育理念的標(biāo)志。2020年，中共中央、國務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，明確提出：“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。”[31]（p1）由此，勞動被實質(zhì)性納入“五育并舉”的教育體系，勞動與教育的結(jié)合進而造就全面發(fā)展的人。再次，黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運共同體意識”。推動構(gòu)建人類命運共同體不僅是全球治理觀的中國行動，也是馬克思勞動解放理論科學(xué)內(nèi)涵中“無產(chǎn)階級的勞動解放即人的解放”的重要實踐。

四、中國實踐對馬克思勞動解放理論的豐富和發(fā)展

中國共產(chǎn)黨成立百年來，為實現(xiàn)勞動解放進行了艱苦卓絕的辛勤探索，也取得了舉世矚目的光輝成就。百年風(fēng)雨鑄就百年輝煌。歷經(jīng)百年實踐探索，社會主義勞動解放是實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，必須堅持勞動解放的階段性與長期性的辯證統(tǒng)一。

（一）以人民為中心：堅持馬克思勞動解放理論的主體地位。

無產(chǎn)階級是勞動解放的主體。而作為一個歷史范疇的概念，無產(chǎn)階級與工人階級密不可分。正如《共產(chǎn)黨宣言》所道明的：“無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級”。[32]（p38）工人階級是我國的領(lǐng)導(dǎo)階級，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的主力軍。新中國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。然而，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，工人階級在職業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟地位和“共同意識”等方面出現(xiàn)一定程度的分化，工人階級無足輕重的錯誤思潮滋生。對此，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出，無視我國工人階級成長進步、無視我國工人階級主力軍作用、以為科技進步條件下工人階級越來越無足輕重的觀點，都是錯誤的、有害的。[33]（p11）習(xí)近平對這三種錯誤觀點的批判，給社會上出現(xiàn)的無視工人階級成長進步，無視工人階級主力軍作用，以為科技進步條件下工人階級越來越無足輕重的錯誤認識敲響了警鐘。習(xí)近平總書記還指出，我國工人階級和廣大勞動群眾是國家的主人，[23]進一步而言，工人階級與廣大勞動群眾在我國具有內(nèi)在一致性。

堅持工人階級作為勞動解放的主體地位，就是以人民為中心，把“我們的根扎在勞動人民之中”。我們要實現(xiàn)勞動解放的偉大事業(yè)，把中國特色社會主義建設(shè)好，“根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造”，[33]（p2）億萬勞動群眾是主體力量。一言以蔽之，以人民為中心就是把堅持無產(chǎn)階級作為勞動解放的主體地位。

（二）勞動幸福論：標(biāo)識馬克思勞動解放理論的中國話語。

勞動是人的本質(zhì)的確證，是解放人的必然途徑，也是幸福的不竭源泉。習(xí)近平總書記在2013年4 月28 日出席中華全國總工會機關(guān)同全國勞動模范代表座談時就曾指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！?020 年11 月24 日，習(xí)近平總書記在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上進一步明確提出：“勞動是一切幸福的源泉”，[34]幸福屬于勞動者。正是因為勞動能帶來幸福和快樂，人們才有勞動的積極性和主動性，“積極的勞動”的意義才得以彰顯。

與此同時，何云峰、陳學(xué)明、高惠珠等一批學(xué)者以“勞動幸福論”指代勞動解放的過程、狀態(tài)或結(jié)果，提出了馬克思主義的歷史唯物主義實質(zhì)上就是探討如何在全世界實現(xiàn)勞動幸福的理論[35]等一系列富有中國特色的原創(chuàng)性觀點?！皠趧有腋Ｕ摗钡闹T多觀點是對馬克思勞動解放理論中國化的集中呈現(xiàn)，也是馬克思勞動解放理論本土話語建構(gòu)的標(biāo)識符號和中國樣態(tài)。

（三）推動構(gòu)建人類命運共同體：彰顯馬克思勞動解放理論的世界意義。

馬克思在為第一國際起草的《協(xié)會臨時章程》中明確指出，“勞動的解放既不是一個地方問題，也不是一個民族問題，而是一個社會問題，它涉及所有存在著現(xiàn)代社會的國家，它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作?！盵36]（p16）當(dāng)今世界歷史是以資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代歷史，“單向度的全球化”背離了作為人的自我確證本質(zhì)的勞動解放指向。西方資本主義不同主體之間的普遍聯(lián)合，是以異化勞動為基礎(chǔ)的形式上的聯(lián)合，因而，所形成的“資本共同體”在本質(zhì)上是一種抽象的、虛假的共同體。只有在“真正的共同體”中，勞動才能成為人的真正的自主活動，每個人才能得到自由全面的發(fā)展，個體也才能擺脫種種民族局限和地域局限，在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進程中獲得真正的解放。

構(gòu)建人類命運共同體重要戰(zhàn)略思想，既是中國為全球治理體系變革貢獻出的社會主義方案，也是馬克思勞動解放理論的新時代表達。劉同舫認為，人類命運共同體能夠為最終實現(xiàn)“真正的共同體”奠定世界歷史性的基礎(chǔ)。[37]（p341）實現(xiàn)勞動解放與構(gòu)建人類命運共同體，具有相同的價值訴求，即解放全人類。人類命運共同體是對資本主義異化勞動的摒棄。摒棄異化勞動，也就意味著通過勞動重新確立共同體中的對象性關(guān)系，勞動不再是謀生的手段，而且勞動本身成了“生活的第一需要”。實現(xiàn)勞動解放，我們必須充分發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢和示范引領(lǐng)作用，為每個人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，將勞動從剩余價值生產(chǎn)中解放出來，擺脫自然必然性、政治依附關(guān)系和經(jīng)濟必然性下的異化勞動，從而使之復(fù)歸于一般性的人類活動，并最終超越民族國家和意識形態(tài)的藩籬而建立“自由人的聯(lián)合體”，實現(xiàn)人的徹底解放。