“形上本體詩(shī)學(xué)”理論視域下王爾德唯美主義與老莊哲學(xué)思想的“契合”

王雷霞

（河南理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 焦作 454003）

一、王爾德“唯美主義”和老莊哲學(xué)思想的“契合”

“形上本體詩(shī)學(xué)”由旅澳博士圣童在專著《形上本體詩(shī)學(xué)》中首次提出，主要用于對(duì)東西方詩(shī)學(xué)本源及本質(zhì)的探討。“形上本體詩(shī)學(xué)”認(rèn)為，“詩(shī)意”是隱匿于詩(shī)學(xué)背后的客觀存在，“僅就起源來(lái)看，詩(shī)歌行為大多屬于主觀接受客觀作用后發(fā)生的行為”。[1]“形上本體詩(shī)學(xué)”重視主觀和客觀的和諧與相生，理論靈感除來(lái)自西方詩(shī)學(xué)關(guān)于精神與物質(zhì)的曠世之辯，還得益于對(duì)老莊哲學(xué)思想體系中“無(wú)為”和“齊物論”思想的認(rèn)知?！盁o(wú)為”的核心是對(duì)客觀世界的完全認(rèn)同，一切屬于人類的主觀活動(dòng)和思想都是多余。王爾德“唯美主義”與老莊哲學(xué)思想的“無(wú)為”有相通之處?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”將生活與藝術(shù)等同看待，同樣拒絕對(duì)生活進(jìn)行任何干擾與改造。在王爾德看來(lái)，一切后天形成的人類道德規(guī)范和紀(jì)律約束均為藝術(shù)創(chuàng)作的障礙。亞里士多德之前，西方詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容是“詩(shī)意”，這是一種顯示為“虛”的客觀存在。亞里士多德之后，西方詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容變成了“詩(shī)藝”，這是一種顯示為“實(shí)”的客觀存在。老莊哲學(xué)中“齊物論”對(duì)于精神和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)則是建立在“世界大同”的基礎(chǔ)之上。無(wú)論是“無(wú)為”思想還是“齊物論”觀點(diǎn)，它們共同的存在與發(fā)生基礎(chǔ)皆為“道”。老莊哲學(xué)思想體系下“道”所包含的內(nèi)容豐富多彩，但在“形上本體詩(shī)學(xué)”視域下“道”的根本屬性卻是“通”?！巴ā笔谷f(wàn)事萬(wàn)物相生相長(zhǎng)，最終皆歸為“元”和“一”。

王爾德“唯美主義”和老莊哲學(xué)思想之間的關(guān)系是“契合”而非“承襲”。所謂的王爾德對(duì)老莊哲學(xué)的繼承與吸收，實(shí)際就是王爾德“唯美主義”和老莊哲學(xué)思想的契合。老莊哲學(xué)思想和王爾德“唯美主義”之間的“契合”關(guān)系，主要依靠“互文性”特質(zhì)搭建。吳晶在《論王爾德對(duì)老莊哲學(xué)的吸收與拓展》[2]一文中指出：“‘吸收’和‘轉(zhuǎn)換’可以在文本通過(guò)互文寫(xiě)作手法加以確立，也可以在文本閱讀過(guò)程中通過(guò)發(fā)揮讀者的主觀性得以實(shí)現(xiàn)?；ノ男岳碚摰陌蓍_(kāi)放性使跨時(shí)空、超文本的比較研究成為可能，為王爾德和莊子的比較之旅提供了理論支撐?！眳蔷У挠^點(diǎn)更加證明了老莊哲學(xué)思想和王爾德“唯美主義”之間并不屬于真正意義上的繼承與被繼承關(guān)系，王爾德“唯美主義”和老莊哲學(xué)思想之間更應(yīng)該是一種并列的“契合”關(guān)系。令人遺憾的是，吳晶并沒(méi)有沿這個(gè)方向?qū)晌凰枷爰抑g的關(guān)系深入探討下去，而是轉(zhuǎn)而回到了對(duì)“王爾德對(duì)老莊哲學(xué)的吸收與拓展”的老路。

二、論王爾德“唯美主義”和老莊哲學(xué)思想之間“契合”關(guān)系確立的內(nèi)因與外因

王爾德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲“唯美主義”的旗手和代表。在他所建立和發(fā)展起來(lái)的“唯藝術(shù)論”理論體系中，人的本性被放置在了人生唯一重要的位置。在把生活視為藝術(shù)的唯美藝術(shù)家的旁邊，無(wú)論是上天的神，還是塵世的人，都無(wú)法找到自己存在的位置。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)就是“安靜地呆在他內(nèi)心、等待著綻放的一個(gè)自我和一個(gè)本性”的爆發(fā)。[3](p22)老莊哲學(xué)思想中的“無(wú)為”在老子的《道德經(jīng)》中尚是“有所為有所不為”，對(duì)待世界的方式是“無(wú)為而治”。到了莊子階段，“無(wú)為”不再?gòu)?qiáng)調(diào)老子“無(wú)為”思想中的“有為”元素，“無(wú)為”的絕對(duì)性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。正是在對(duì)待客觀世界和人生的消極態(tài)度上，王爾德“唯美主義”找到了與老莊哲學(xué)思想的“契合”。在區(qū)分世間萬(wàn)物的態(tài)度與方法上，王爾德“唯美主義”與老莊哲學(xué)思想的“契合”主要建立在莊子的“齊物論”上。在《莊子·齊物論》中，莊子發(fā)揚(yáng)老子關(guān)于“道”的論述，將世間萬(wàn)物之間的區(qū)別視為“偽”，將世間萬(wàn)物之間的聯(lián)系視為“真”。莊子的“萬(wàn)物齊一”觀雖然對(duì)觀察研究事物的“個(gè)性”不利，但對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的中央集權(quán)和人們對(duì)世界本質(zhì)（共性）的認(rèn)知上卻具有積極作用?！叭f(wàn)物齊一”強(qiáng)調(diào)事物與事物之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，事物與事物之間的區(qū)別都會(huì)在“道”的旗幟下得到統(tǒng)一。不僅如此，“萬(wàn)物齊一”論還豐富和完善了老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“辯證法”的觀點(diǎn)。在《莊子·齊物論》中，“辯證法”也成為萬(wàn)物之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別、一切事物都會(huì)在“道”的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的理由。“方生方死，方死方生”“是亦彼也，彼亦是也”，《莊子·齊物論》中的哲學(xué)名言，闡釋的并非僅僅是事物之間的辯證關(guān)系，其中更包含有萬(wàn)物歸于“道”的“一元論”觀點(diǎn)。

西方詩(shī)學(xué)從其誕生之初遵循的就是“二元論”，精神和物質(zhì)之間的矛盾難以調(diào)和?！靶紊媳倔w詩(shī)學(xué)”理論指出，亞里士多德之前，西方詩(shī)學(xué)重視“詩(shī)意”，看重靈感；亞里士多德之后，西方詩(shī)學(xué)重視“詩(shī)藝”，看重方式與方法，將詩(shī)學(xué)由哲學(xué)降低到了普通學(xué)科的層面。需要強(qiáng)調(diào)的是，亞里士多德之后的西方詩(shī)學(xué)對(duì)精神的排斥并不堅(jiān)決和徹底，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)與方法的亞里士多德的詩(shī)學(xué)主張對(duì)于彼岸世界的依賴雖有所減輕，但終歸還是對(duì)其持有著極大的保留態(tài)度?！拔ㄎ镏髁x”在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的輝煌之后，在19 世紀(jì)末期20 世紀(jì)初期開(kāi)始走向庸俗。新興的“唯美主義”否定庸俗“唯物主義”的觀點(diǎn)和創(chuàng)作方法，呼吁將生活提升到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在具體的文學(xué)創(chuàng)作中注意描寫(xiě)和揭示藝術(shù)的生活。

20世紀(jì)初，庸俗“唯物主義”尚茍延殘喘。在建立精神與物質(zhì)相互交融的“唯美主義”詩(shī)學(xué)理念之時(shí)，王爾德發(fā)現(xiàn)了中國(guó)老莊哲學(xué)中的“道”論與辯證法思想和自己的新詩(shī)學(xué)主張不謀而合。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，盛行從異域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，去東方旅行和從東方智慧中尋求靈感是一種極大的時(shí)髦。在這樣的背景之下，王爾德對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出了極大的熱情。但是，無(wú)論王爾德對(duì)莊子給予了多么熱情的評(píng)價(jià)，無(wú)論王爾德本人如何拔高莊子哲學(xué)思想對(duì)他在各個(gè)方面所形成的影響，王爾德的“唯美主義”與老莊哲學(xué)思想之間的關(guān)系也沒(méi)有突破“契合”的界限。充其量，西方詩(shī)學(xué)發(fā)展到“唯美主義”階段，中國(guó)老莊哲學(xué)思想的出現(xiàn)加快了兩種文化的交流速度，是事物發(fā)生與發(fā)展的外因。

王爾德“唯美主義”產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的西方詩(shī)學(xué)理念?！拔乐髁x”雖然對(duì)陷于庸俗的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了徹底的否定，但其建立起來(lái)的新詩(shī)學(xué)理念與主張歸根結(jié)底卻還是建立在西方詩(shī)學(xué)的土壤之上。法國(guó)學(xué)者茨維坦·托多羅夫指出，王爾德的“唯美主義”發(fā)軔于波德萊爾。年輕時(shí)期的“王爾德把波德萊爾的詩(shī)句抄在本子上……在倫敦大街上大聲地朗讀波德萊爾的詩(shī)句……他也知道波德萊爾希望為終身缺乏服務(wù)的人們劃出兩條路：花花公子之路和詩(shī)人之路。他以自己的見(jiàn)解來(lái)區(qū)分這兩條路。照他看來(lái)，世界上主要有兩種藝術(shù)：‘生活和文學(xué)，生活及其完美的表述’”。[3]（p19）

三、王爾德“唯美主義”和老莊哲學(xué)思想元素在王爾德作品中的體現(xiàn)

王爾德對(duì)“唯美主義”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是初級(jí)階段，王爾德的“一元論”思想主要通過(guò)對(duì)藝術(shù)的絕對(duì)肯定得以闡釋。在波德萊爾思想的啟發(fā)下，王爾德將生活和藝術(shù)等同看待，認(rèn)為生活應(yīng)該按照藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和完成，藝術(shù)是完美生活的完美表達(dá)。第二個(gè)階段是王爾德“唯美主義”思想發(fā)展的成熟期。這一階段的王爾德雖然依然將生活和藝術(shù)視為一個(gè)整體（這是唯美主義產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)），藝術(shù)對(duì)生活依然具有絕對(duì)的控制權(quán)，但在生活和藝術(shù)之間他卻承認(rèn)存在有一條明顯的界限。處在界限兩邊的生活和藝術(shù)互相影響，互相轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成了一幅讓王爾德也難以看清的復(fù)雜人生圖景。第三個(gè)階段是反思階段，對(duì)于之前“唯美主義”看低的不符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的生活，王爾德在實(shí)踐和創(chuàng)作活動(dòng)中均難以拒絕。

王爾德的“唯美主義”雖然表現(xiàn)為三個(gè)階段，但在文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)中，三個(gè)階段卻并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的差別。無(wú)論是在哪一個(gè)階段，王爾德文學(xué)作品都將生活和藝術(shù)、物質(zhì)與世界之間的矛盾與和諧視為主要表現(xiàn)的主題。王爾德文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)階段從1878年開(kāi)始，結(jié)束于1891年。代表作品有：詩(shī)集《拉文納》（1878）、《詩(shī)集》（1881），劇本《維拉》（1880），小說(shuō)《坎特維爾的幽靈》（1887），童話《快樂(lè)王子和其他故事》（1888）。第二個(gè)階段從1891年開(kāi)始，結(jié)束于1895 年王爾德因“嚴(yán)重猥褻罪”被判入獄。代表作品有：詩(shī)集《斯芬克斯》（1894），劇本《溫德米爾夫人的扇子》（1892）、《帕多瓦公爵夫人》（1893）、《莎樂(lè)美》（1893）、《無(wú)足輕重的女人》（1893）、《理想丈夫》（1895）、《誠(chéng)摯的重要性》（1895），小說(shuō)《阿瑟·薩維爾勛爵的罪行及其他故事》（1891）、《道林·格雷的畫(huà)像》（1891），童話集《石榴之屋》（1891），散文集《意圖》（1889 或1891）、《社會(huì)主義制度下的幽靈》（1891）。第三個(gè)階段開(kāi)始于1895年，結(jié)束于1900年作家病逝。代表作品有：詩(shī)集《雷丁監(jiān)獄之歌》（1898），未完成的劇本《圣妓》（1895）、《佛羅倫薩的悲劇》（1895），散文集《深淵書(shū)簡(jiǎn)》（1897）。

王爾德“唯美主義”的前期特征主要反映在他的“唯藝術(shù)論”上?！拔ㄋ囆g(shù)論”強(qiáng)調(diào)生活就是藝術(shù)本身，拒絕一切后天形成的道德規(guī)范，在生活面前，人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)蒼白無(wú)力。這樣的文藝主張無(wú)疑與老莊哲學(xué)思想的“無(wú)為”理念暗合。王爾德公開(kāi)宣稱：“生活的目的就是成為一件藝術(shù)作品”，藝術(shù)家的任務(wù)就是“要讓生活成為一件藝術(shù)作品”?！拔ㄋ囆g(shù)論”反映在王爾德早期的文學(xué)作品中，尤以童話集《快樂(lè)王子和其他故事》最具代表性。作品中快樂(lè)王子和小燕子的善行以及小巨人的由惡到善的轉(zhuǎn)變，在王爾德看來(lái)都是人類本性的自然暴露。為了減弱道德元素在其中所起的作用，王爾德的創(chuàng)作有意選擇了詩(shī)意的生活。在王爾德看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注是引發(fā)庸俗和無(wú)聊的根源，藝術(shù)家應(yīng)該將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)詩(shī)意生活的描寫(xiě)上來(lái)。只有在詩(shī)意生活的土壤中，藝術(shù)家才能真正做到“無(wú)為”，不將自己的影子折射到作品中去。王爾德的創(chuàng)作實(shí)踐并非無(wú)懈可擊，對(duì)于作品中的道德規(guī)范，王爾德的童話作品實(shí)難清除。“王爾德企圖通過(guò)藝術(shù)手段把所謂的唯美形象從道德現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)，這本身就說(shuō)明了他對(duì)道德的獨(dú)到見(jiàn)解，所以王爾德的唯美主義藝術(shù)主張只能是一種藝術(shù)理想而無(wú)法在藝術(shù)創(chuàng)作中真正實(shí)現(xiàn)?！盵4]王爾德在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的全新主張以現(xiàn)在觀點(diǎn)看雖有不足，但在當(dāng)時(shí)卻獲得了極大的成功。根據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)的英國(guó)各大劇院競(jìng)相上演王爾德的劇作，他也因此成為英國(guó)家喻戶曉的人物。

王爾德“唯美主義”的中期特征主要反映在他對(duì)生活和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)所進(jìn)行的矛盾思考上。現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)使王爾德開(kāi)始注意生活與藝術(shù)的不同與區(qū)別，精神與物質(zhì)世界的對(duì)立并非精神與物質(zhì)之間的關(guān)系常態(tài)，它們更經(jīng)常同處于一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體中。美與丑、善與惡、真與假之間換位頻繁，以此構(gòu)成了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人生。反映在具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，王爾德的童話故事集《石榴之屋》和唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》堪稱杰作?！肚嗄陣?guó)王》中青年國(guó)王沉湎于對(duì)藝術(shù)生活的迷戀與崇拜，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)卻讓他逐漸清醒，圍繞在他周?chē)摹鞍嘿F的稀世珍品”背后，隱含著無(wú)數(shù)人付出的痛苦勞動(dòng)。最終的結(jié)局是，青年國(guó)王開(kāi)始放棄對(duì)富裕生活的追求，乞丐式的貧困反倒更能滿足他內(nèi)在（精神）的審美需求。王爾德在此并非是要講述一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)故事，闡釋他在對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)上所發(fā)生的改變才是作家的根本意圖。從一定程度上講，王爾德的童話集《石榴之屋》就是對(duì)前期文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和“唯美主義”的修正?！肚嗄陣?guó)王》《公主的生日》等作品圓滿解決了在《快樂(lè)王子和其他故事》中出現(xiàn)的疑惑：生活和藝術(shù)之間的界限雖然存在，但卻并非不可逾越。非此即彼的西方傳統(tǒng)的“二元論”（精神與物質(zhì)的對(duì)立）世界觀開(kāi)始受到懷疑與挑戰(zhàn)，老莊哲學(xué)思想的“道”與“一”獲得了極大的存在與發(fā)展空間?！兜懒帧じ窭椎漠?huà)像》對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”所做的反思以及在藝術(shù)表現(xiàn)手法上所表現(xiàn)出的探索是學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。以“形上本體詩(shī)學(xué)”理念和“唯美主義”與老莊哲學(xué)思想中“齊物論”的“契合”為觀照，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)帶給我們的最大啟發(fā)卻是事物內(nèi)、外在相互對(duì)立元素之間的相互轉(zhuǎn)換與包容。道林·格雷本人的美與道林·格雷畫(huà)像的丑之間的相互轉(zhuǎn)換構(gòu)成了整部小說(shuō)的情節(jié)基礎(chǔ)，其他諸如人物行為與思想的矛盾、作者主張與作品主張的錯(cuò)位、形式與內(nèi)容的不統(tǒng)一等則構(gòu)成了整部小說(shuō)的細(xì)節(jié)。通過(guò)一系列反“現(xiàn)實(shí)主義”的全新敘事方式，王爾德清算了之前流行于歐洲的道德說(shuō)教式創(chuàng)作思維模式，劍鋒直指非此即彼的“二元論”歐洲哲學(xué)體系。通過(guò)《道林·格雷的畫(huà)像》，王爾德肯定和頌揚(yáng)了“個(gè)性自由”的創(chuàng)作主題?！皞€(gè)性自由”肯定“自我”，認(rèn)為屬于“自我”的生命不必對(duì)任何外部責(zé)任和義務(wù)負(fù)責(zé)。這種觀念的合理性建立在對(duì)個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)良性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上，暗含著明確的“無(wú)為”意識(shí)。通過(guò)《道林·格雷的畫(huà)像》，王爾德宣稱：一朵紅玫瑰成為紅色的玫瑰并不自私自利，只有當(dāng)紅玫瑰讓白玫瑰也成為紅玫瑰時(shí)，這朵紅玫瑰才是自私自利。“唯美主義”的“個(gè)性自由”注意和強(qiáng)調(diào)的多是“無(wú)為”的對(duì)外屬性，對(duì)于表現(xiàn)在個(gè)體身上的思想與行為，“個(gè)性自由”并未予以拒絕。僅從所涉及的內(nèi)容來(lái)看，“唯美主義”的“無(wú)為”不及老莊哲學(xué)的“無(wú)為”寬泛，雖然以主張的強(qiáng)度與力度來(lái)論，前者要比后者強(qiáng)大很多。需要指出的是，論及老莊哲學(xué)思想與王爾德“唯美主義”的“契合”，當(dāng)數(shù)《雷丁監(jiān)獄之歌》最為典型。與“二元論”在王爾德早期和中期作品中的體現(xiàn)特征不同，精神與物質(zhì)、藝術(shù)與生活之間的相互包容主要體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)之中。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的詩(shī)學(xué)原理，作品的創(chuàng)作過(guò)程不僅包括作品之間的內(nèi)在元素以及它們之間的相互轉(zhuǎn)換，作家的創(chuàng)作態(tài)度和受眾對(duì)作品的接受等也是其中的關(guān)鍵元素?！独锥”O(jiān)獄之歌》一改以往只寫(xiě)“詩(shī)意生活”的創(chuàng)作主張，將王爾德在監(jiān)獄服刑的過(guò)程作為作品的創(chuàng)作素材。《雷丁監(jiān)獄之歌》是王爾德創(chuàng)作思想發(fā)生改變的產(chǎn)物，但卻并不標(biāo)志著作家由“唯美主義”向“現(xiàn)實(shí)主義”的轉(zhuǎn)變?！独锥”O(jiān)獄之歌》在讀者當(dāng)中備受好評(píng)，但王爾德本人對(duì)這部作品卻并不滿意?？吹阶约涸趧?chuàng)作方法和創(chuàng)作思想上對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”表現(xiàn)出的忍讓與妥協(xié)，王爾德認(rèn)定自己的創(chuàng)作之路已然走到了盡頭。在寫(xiě)給友人霍斯曼與哈里斯的信中，王爾德這樣評(píng)價(jià)《雷丁監(jiān)獄之歌》：“以多種方式從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中提取詩(shī)意是對(duì)我自己的藝術(shù)哲學(xué)的否認(rèn)……《雷丁監(jiān)獄之歌》的自傳性太強(qiáng)了，與我們決不應(yīng)該讓自己的生活經(jīng)歷來(lái)影響我們的原則正相反。”對(duì)于王爾德及其作品《雷丁監(jiān)獄之歌》，學(xué)界注意研究的多是包含在作品和作者思想觀念中的“愛(ài)與死的對(duì)抗”與“精神與肉體的對(duì)抗”。[4]豈不知對(duì)抗之下也有妥協(xié)，《雷丁監(jiān)獄之歌》同時(shí)也反向證明了王爾德“唯美主義”的頑強(qiáng)生命力。作者本人對(duì)《雷丁監(jiān)獄之歌》的否定，恰好說(shuō)明了“唯美主義”反傳統(tǒng)的生活與藝術(shù)之間相互依存關(guān)系的存在。王爾德的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)常表現(xiàn)出矛盾和對(duì)立的特征，在早期和中期的作品中，作家習(xí)慣把生活與藝術(shù)等同看待，“純藝術(shù)論”招牌下常伴有精神對(duì)物質(zhì)的包容和美與丑之間轉(zhuǎn)換。晚期作品《雷丁監(jiān)獄之歌》與之相反，“現(xiàn)實(shí)主義”旗幟下表現(xiàn)出的恰是“純藝術(shù)論”的文學(xué)主張。很難想象一個(gè)一貫堅(jiān)持“唯美主義”的作家能夠創(chuàng)作出一首完全符合“現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的詩(shī)歌。