《資本論》的批判向度及其張力
——兼論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代復(fù)興

付文軍

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058）

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“改變世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過深入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，馬克思展開了對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)性批判。以唯物史觀為方法論原則，馬克思在對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中不僅找到了批判“舊世界”的法門，還發(fā)掘了建構(gòu)“新世界”的道路。就此而論，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種批判性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，這種批判是一種建構(gòu)性批判。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又可視作資本主義的批判學(xué)和社會主義（或共產(chǎn)主義）的建構(gòu)學(xué)。批判性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以雄踞經(jīng)濟(jì)學(xué)思想高峰的關(guān)鍵所在，也是這一誕生于19世紀(jì)的理論依然能夠在當(dāng)代彰顯效力的關(guān)鍵所在。

一、“復(fù)興熱”背后的“冷思考”

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國特色社會主義建設(shè)的理論指南而備受關(guān)注。從理論上說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輝煌成就是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)之下取得的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理應(yīng)成為焦點(diǎn)。然而事實(shí)并非如此。自以“現(xiàn)代”冠名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入以來，“言必稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”和兜售經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型已然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的時(shí)髦做法，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心地位日漸衰微。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇了前所未有的尷尬，研究隊(duì)伍凋敝、教學(xué)時(shí)數(shù)壓縮、研究成果欠缺、研究信心不足、研究狀態(tài)欠佳，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一度遭遇了前所未有的“寒冬”。自2015年以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，并創(chuàng)造性地提出“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念。一時(shí)間，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究迎來一片繁榮景象。各大機(jī)構(gòu)和媒體大力宣傳中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，各大期刊和報(bào)紙紛紛組建專欄（或筆談）刊發(fā)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文稿，各種學(xué)會和研究團(tuán)體也紛紛召開與中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的各種規(guī)模的會議和論壇，各個(gè)高校和研究機(jī)構(gòu)紛紛成立中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心和研究團(tuán)隊(duì)，各種基金和項(xiàng)目紛紛設(shè)置中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題和招標(biāo)計(jì)劃?？梢哉f，從中央到地方、從政界到學(xué)界，都給予了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)足夠的重視?！昂边^后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了“暖春”。

面對這場“復(fù)興”，我們應(yīng)該著重反思的是：“居廟堂之高”的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為何會淪落到需要“復(fù)興”的地步？它的“衰落”又是由哪些因素造成的？我們應(yīng)該如何迎接這來之不易的“復(fù)興”？針對這種對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則上肯定、實(shí)際上“退場”的現(xiàn)象，史正富教授總結(jié)道：“最重要的原因還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身長期以來自我封閉，既少理論創(chuàng)新，也遠(yuǎn)離當(dāng)代現(xiàn)實(shí)；既不了解當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的新現(xiàn)實(shí)，也沒跟上當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐；很多時(shí)候只是在馬克思的經(jīng)典著作中炒冷飯，或者簡單地為中央文件提供幾乎是重復(fù)性的‘解釋’，而不是嘗試建構(gòu)國家發(fā)展與政策討論的學(xué)理基礎(chǔ)。而為數(shù)不多的具有學(xué)術(shù)情懷的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，則受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的影響，把大量精力投放到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化上面了。久而久之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既未上達(dá)廟堂之高，也未下入江湖之遠(yuǎn)，逐漸形成自彈自唱、和者益寡的局面”。[1]可以說，史教授的分析是十分恰切的，既從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落的“內(nèi)因”，又從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)霸權(quán)層面找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落的“外因”。在此，我們還應(yīng)繼續(xù)追問的是：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)國濟(jì)民、經(jīng)民濟(jì)世的學(xué)問，為何會脫離現(xiàn)實(shí)并跟不上時(shí)代的步伐？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門開放性的科學(xué)，為何會自我封閉而自說自話？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門不斷豐富和完善的科學(xué)，為何喪失掉了建構(gòu)性維度？

筆者認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以喪失掉了應(yīng)有的時(shí)代感、開放性和建構(gòu)性，其根源便在于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判向度未受到足夠重視。易言之，在長期的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用中，由于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之維的喪失，既造成了它在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)難題面前缺乏說服力，又導(dǎo)致了它在建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)表現(xiàn)出底氣不足。長此以往，便造成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“標(biāo)簽化”“空泛化”和“邊緣化”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是空洞的理論宣傳和乏味的理論說教，而是帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和歷史感的科學(xué)理論。這在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最為經(jīng)典的著作——《資本論》——中得到了切實(shí)呈顯?！顿Y本論》充分展示了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判維度，并全面凸顯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論張力?？梢哉f，《資本論》是馬克思介入現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的“物質(zhì)力量”和“批判的武器”。

二、《資本論》的三重批判向度及其張力

對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，它能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中出類拔萃的原因就在于這種經(jīng)濟(jì)理論本身特有的批判向度。以批判的方式切近社會現(xiàn)實(shí)問題，以批判的態(tài)度反思人類的社會歷史，這使得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在理論和現(xiàn)實(shí)的交織中科學(xué)地回應(yīng)和化解時(shí)代的問題?！顿Y本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典名篇，其副標(biāo)題——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”——就直觀地顯露了這一經(jīng)濟(jì)理論的批判向度。批判性既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特色之一，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以凸顯其理論張力、展示其理論魅力并影響社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵所在。

（一）歷史批判：回應(yīng)人類“歷史之謎”的科學(xué)。

求解“歷史之謎”是馬克思進(jìn)行理論研究的重要目的所在。圍繞這一話題，馬克思推出了他的“兩大發(fā)現(xiàn)”：一是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中洞察到了人類社會的“一般規(guī)律”；二是基于勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的“特殊規(guī)律”。這“兩大發(fā)現(xiàn)”分別從普遍和特殊兩個(gè)層面確證了人類社會歷史的發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)回應(yīng)了“歷史之謎”?！顿Y本論》就是以唯物史觀作為方法論原則，繼而積極回應(yīng)人類“歷史之謎”的經(jīng)典文本。通過對資本主義生產(chǎn)方式以及其復(fù)雜關(guān)系的批判性考察，馬克思深刻揭示了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”。[2]（p601）由是觀之，馬克思在《資本論》中所構(gòu)建的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是“一門歷史的科學(xué)”。[3]（p153）

馬克思在《資本論》中運(yùn)用“合理形態(tài)”的辯證法考察了資本主義社會。通過對黑格爾辯證法的合理改造，馬克思拋除了黑格爾辯證法的“神秘外殼”而充分利用了“合理內(nèi)核”，并將其用于對資本主義生產(chǎn)方式以及其復(fù)雜關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。一方面，馬克思攜科學(xué)的辯證法展開了對資本主義社會形態(tài)的“肯定理解”和“否定理解”。其實(shí)，馬克思早在1848 年就已運(yùn)用這一方法考察了資本主義社會，既強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級在社會上起到了“非常革命的作用”，[4]（p33）又指出了資本主義社會危機(jī)四伏的狀況。在《資本論》中，馬克思則從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度證明了上述判斷。資本主義開辟了人類社會歷史的一個(gè)全新時(shí)代，機(jī)器的廣泛采用、分工的精細(xì)化、協(xié)作的社會化和管理的科學(xué)化等都極大提高了生產(chǎn)能力和勞動效率，繼而創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)豐腴的世界。“在倫敦最熱鬧的大街上，商店鱗次櫛比，櫥窗中陳列的世界各地的財(cái)富琳瑯滿目，有印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料……”[5]（p481）當(dāng)然，這種生產(chǎn)方式也會帶來階級矛盾加劇、貧富分化拉大、異化狀況加深和經(jīng)濟(jì)（金融）危機(jī)等惡果。這就打破了對資本主義歌功頌德的單面理解方式，科學(xué)地呈現(xiàn)了資本主義的利弊。另一方面，馬克思運(yùn)用科學(xué)的辯證法把握住了資本主義的“暫時(shí)性”。在馬克思之前，理論界對于資本主義的歷史狀況、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會效應(yīng)等重大基本問題都展開了翔實(shí)的分析，但理論家們卻不敢直面資本主義的“暫時(shí)性”問題。馬克思從有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中找到了社會歷史變遷的根據(jù)，繼而確證了資本主義的“暫時(shí)性”問題。資本主義以原始積累為起點(diǎn)，“資本關(guān)系以勞動者和勞動實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”，[6]（p821）這種分離隨著資本主義生產(chǎn)方式的推進(jìn)而不斷擴(kuò)大。這種生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離的過程也即雇傭工人和資本家的產(chǎn)生過程，這兩大直接對立的階級之間的斗爭是資本主義社會發(fā)展最為直接的動力。當(dāng)然，由于資本的“自我矛盾”——“一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限”，[7]（p405）資本主義社會也就會在這種矛盾之中不斷運(yùn)動以至消亡。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等都起到了推波助瀾的作用?？傊ㄟ^馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，資本主義不再是堅(jiān)不可摧的永恒王國，而只是人類社會歷史上的一個(gè)“過客”而已，它依然要遵循基本的社會發(fā)展規(guī)律。

列寧曾說，“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義”。[8]（p444）這種“發(fā)展論”其實(shí)就是馬克思所熟知熟用的辯證法。馬克思在《資本論》中“歷史地批判了資本主義社會的一切”，[9]并在此基礎(chǔ)上科學(xué)回應(yīng)了人類“歷史之謎”。馬克思在《資本論》中所展示的資本主義批判理論“不僅是一種關(guān)于剝削的理論，也不僅是關(guān)于狹隘意義上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的理論，而是一種關(guān)于現(xiàn)代社會歷史之本質(zhì)的理論”。[10]（p35）就此而言，《資本論》展示了一部關(guān)于資本主義的歷史批判學(xué)。

（二）理論批判：動搖資本主義“理論根基”的科學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立標(biāo)志著“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的革命變革”，它“批判地繼承了古典學(xué)派的研究成果，創(chuàng)立了和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)相對立的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[11]（p3）在經(jīng)濟(jì)思想史上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是以“市民社會”為立腳點(diǎn)的，這些理論家著書立說的目的就在于服務(wù)資產(chǎn)階級，為資本主義構(gòu)建“理論根基”。馬克思則不同，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是以“人類社會”為立腳點(diǎn)，并“總保持著對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。[12]（p202）可以說，《資本論》重要的理論意圖就在于動搖并瓦解資本主義的“理論根基”。

直面古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思從理論思維和理論實(shí)質(zhì)兩個(gè)層面展開了他的批判思路。一方面，馬克思直接指出了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思維的根本缺陷——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”和“非批判的實(shí)證主義”。作為資本主義制度確立和上升時(shí)期的理論，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自17世紀(jì)中葉便已問世。通過對自配第以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判性分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了他們雖然竭力研討資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的“內(nèi)部聯(lián)系”，但他們往往借助于自然科學(xué)的研究模式和分析工具而展開對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)證透析。借助實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的考察和科學(xué)的試驗(yàn)步驟來分析“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，雖有一定的科學(xué)道理并能得出相應(yīng)的結(jié)論，但結(jié)論的“真實(shí)性”和“科學(xué)性”是有待考究的。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)事實(shí)”中不僅包含著簡單的且可以量化的物質(zhì)關(guān)系和數(shù)量關(guān)系，還包含有更為復(fù)雜的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系在很多時(shí)候并不能直接用簡單的量化指標(biāo)來衡量，也無法利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式來加以考察。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則更低端，他們只是在經(jīng)濟(jì)的表象中繞圈子，對一些最為粗淺的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都只是做出“似是而非的解釋”。不僅如此，帶著服務(wù)資產(chǎn)階級的目的而“一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料”，并使得自己的研究帶有濃厚的“學(xué)究氣味”。[6]（p99）對于資本主義社會中的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，無論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)都只是以“非批判”的方式展開貌似有理有據(jù)的說明和分析。他們雖然觸及社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式及其問題，卻未能深刻闡釋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，這些關(guān)系何以產(chǎn)生、何以運(yùn)作的因由，未能把捉到“這些關(guān)系的歷史運(yùn)動”。[13]（p598）因此，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證雖然形式多樣，但受制于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”和“非批判的實(shí)證主義”的思維方式，他們不可能觸及問題的實(shí)質(zhì)。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種非批判的不徹底的經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，馬克思揭穿古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“努力”下，“一個(gè)成熟的允許欺詐的體系”和“一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”[14]（p442）問世了。更為明確地說，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本家的發(fā)財(cái)致富獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為資本增殖服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！霸谶@種科學(xué)看來，社會關(guān)系只是為了私有制而存在?！盵14]（p446）在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論版圖中，滿是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的辯護(hù)。在這種理論的指導(dǎo)之下，偽善橫行、欺詐成風(fēng)、明爭暗奪成為常態(tài)，社會的道德原則和基本規(guī)范遭遇不斷的挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，離誠實(shí)就越遠(yuǎn)。時(shí)代每前進(jìn)一步，為把經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步?！盵14]（p445）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)要在理論上“美化”資本主義，構(gòu)筑一個(gè)他們口中的自由、平等和博愛的國度。

“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)”，[11]（p35）“我們所要評判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，我們對他們的批判就必定越嚴(yán)厲?！盵14]（p445）馬克思創(chuàng)作《資本論》的重要動力和原因就在于瓦解這一意識形態(tài)。

（三）現(xiàn)實(shí)批判：關(guān)于資本主義的“生理學(xué)”解剖。

在《資本論》中，馬克思以批判為“手術(shù)刀”深入到了資本主義的“肌體”之中，勘察到了這一“肌體”的“病灶”。更為難得的是，馬克思從根本上（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面）為資本主義的“病癥”開了應(yīng)對的“處方”。《資本論》的特色就在于用哲學(xué)作為工具來分析現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)問題，其要旨在于從“哲學(xué)—政治—經(jīng)濟(jì)學(xué)”視角切入現(xiàn)實(shí)，繼而對內(nèi)生于資本主義“肌體”中的破壞性和毀滅性因素進(jìn)行深入闡析，最終確證了人類社會的未來路向。在此意義上，《資本論》可謂是對資本主義社會現(xiàn)實(shí)最為徹底的批判。

直面資本主義現(xiàn)實(shí)，馬克思不僅呈現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)狀況，還為“批判舊世界”提供了確鑿的證據(jù)。一方面，馬克思為我們呈現(xiàn)了一個(gè)顛倒的生產(chǎn)過程和異化的生活場景。“顛倒是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”，[5]（p622）由這種顛倒所決定的整個(gè)社會也是一個(gè)倒立的世界。為資本所鉗制的資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)都是顛倒的，就連資本主義中人們的意識也是歪曲的。在此境況下，人們的生活狀況也堪憂。喪失掉生活資料的工人只能出賣自己的勞動力而獲得微薄的工資度日，“工人們不得不為了很低的工資去做最繁重最有害于健康的工作”，[14]（p417）他們的生活品質(zhì)和社會地位自然不高。持續(xù)不變的貧困、骯臟的生存環(huán)境、腐化和墮落的精神狀態(tài)構(gòu)成了雇傭工人的基本生活要素。在《資本論》中，馬克思為我們展現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畏畏縮縮、任人宰割的勞苦工人形象。不僅如此，馬克思還深刻地剖析了造成這一狀況的根由——資本主義私有制。勞動和資本的分離使得無產(chǎn)階級無法擺脫受剝削和受壓迫的慘況，不僅生活會隨著資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)而越發(fā)貧苦，甚至連工人的生命也會隨著資本侵蝕的加深而越發(fā)堪憂。另一方面，馬克思在《資本論》中通過對資本及其邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而系統(tǒng)地提供了工人受苦受難的科學(xué)依據(jù)。在對勞動價(jià)值論的科學(xué)闡釋中，馬克思不僅從理論上科學(xué)地揭示了具體勞動和抽象勞動的“功用”從而為揭示剩余價(jià)值的來源和創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)，還為人們理解私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和準(zhǔn)確透過“物與物的關(guān)系”把握“人與人的關(guān)系”提供了理論依據(jù)。在對剩余價(jià)值學(xué)說的闡發(fā)中，馬克思不僅精準(zhǔn)地判定了剩余價(jià)值的來源及其本質(zhì)，還給出了一系列與剩余價(jià)值相關(guān)的計(jì)算公式。如剩余價(jià)值率是剩余勞動與必要勞動、剩余價(jià)值與可變資本、剩余價(jià)值與勞動力價(jià)值、剩余勞動與必要勞動、剩余勞動與工作日、剩余價(jià)值與產(chǎn)品價(jià)值、剩余產(chǎn)品與總產(chǎn)品、剩余勞動與勞動力價(jià)值、無酬勞動與有酬勞動之比。剩余價(jià)值率作為“勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)”，[6]（p252）一旦“知道剩余價(jià)值率”，同時(shí)也就“知道一個(gè)工人在一定的時(shí)間內(nèi)為資本家提供的剩余價(jià)值量”。[6]（p351）馬克思?xì)w納的這些公式使得工人受到的剝削和壓迫得以直觀和量化，工人為資本家所創(chuàng)造的剩余價(jià)值就有了一個(gè)可以計(jì)算出的量（或數(shù)值），這個(gè)量（或數(shù)值）直接顯示著工人為資本家無償付出的辛勞。較之于對資本主義剝削制度的道義譴責(zé)、倫理批判和哲學(xué)思辨，這種方式更為直接、具體和奏效，它直截了當(dāng)?shù)亟沂玖速Y本家“唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動力”[6]（p307）和資本“多么迅速多么深刻地摧殘了人民的生命根源”[6]（p311）的殘暴真相。

《資本論》顯示了馬克思“改變世界”的決心和行動，他用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一“利刃”展開了對資本主義制度的“搏斗式批判”?！八皇且g倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人?！盵13]（p6）在對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力批判中，馬克思確證了“此岸世界的真理”，[13]（p4）也就是要將資本的獨(dú)立、自由與個(gè)性化為現(xiàn)實(shí)的、活動著的個(gè)人的獨(dú)立、自由與個(gè)性。在《資本論》中，馬克思“敘述了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和社會主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)以及他對現(xiàn)存社會、資本主義生產(chǎn)方式及其后果進(jìn)行的批判的基本要點(diǎn)”。[2]（p456）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的批判性，這種批判性既是意味著“反思”——對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、認(rèn)知框架和理論體系等的拷問，又意味著“超越”——對現(xiàn)實(shí)狀況的省察和未來理想之境的構(gòu)建。這種批判向度是凸顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐旨趣和價(jià)值情懷的關(guān)鍵。

三、新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代”，[15]（p8）在這個(gè)承前啟后、繼往開來的新時(shí)代里，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，深刻總結(jié)社會主義建設(shè)過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從理論和實(shí)踐層面深刻回應(yīng)了新時(shí)代的諸多問題，形成了新時(shí)代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這大好局勢之下，中國的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要避免重蹈所遭受到的“冷遇”，就應(yīng)該秉承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判本性而時(shí)刻保持戰(zhàn)斗力，就應(yīng)該在新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐中充分彰顯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判張力?？傮w說來，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以中國為典型案例和樣本，以中國特色社會主義生產(chǎn)方式以及其復(fù)雜關(guān)系為對象，以揭示中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和總結(jié)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為目的。新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興”、為實(shí)現(xiàn)“中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。[16]

一方面，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要善用“批判的武器”繼續(xù)展開“理論批判”?！霸诋?dāng)前中國高等經(jīng)濟(jì)院校，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻缺乏學(xué)術(shù)反思和批判精神，而熱衷于學(xué)術(shù)的‘照搬主義’，乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界日益陷入一種缺乏批判的單向度狀態(tài)。”[17]面對諸多社會經(jīng)濟(jì)問題，我們有所思，但并不徹底，未能深刻反思造成這些社會經(jīng)濟(jì)問題得以生發(fā)的前提性問題。長此以往，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在闡釋諸多社會經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候就會顯得底氣和后勁都不足。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)勢沖擊，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“招架之功”和“還手之力”都有所欠缺。要迎來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，就要重拾馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神，就要善用馬克思的批判法則，以不斷凸顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論魅力。欲重拾馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神首當(dāng)其沖的就是要與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)展開“搏斗式的批判”，在這場理論斗爭中彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢并重掌話語權(quán)。當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盛行，自然是有其“充足理由”的。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的“物盡其用”的資源配置術(shù)，理論推演的數(shù)學(xué)化、模型化和工具化等不僅具有一定的科學(xué)性，還順應(yīng)了“講效率”和“求精算”的時(shí)代原則，這樣就很容易籠絡(luò)一批缺乏判斷力的研習(xí)者。新時(shí)代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者自然要承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理方面，但也要看到數(shù)據(jù)化、模型化和計(jì)量化的方式并不能透徹解釋社會生活全部內(nèi)容，它無法觸及社會的“關(guān)系性本質(zhì)”。同時(shí)，我們也要清楚看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以自由主義意識形態(tài)為根基的，這與以“市民社會”為立足點(diǎn)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并無二致。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常將社會現(xiàn)實(shí)置于一種“原始虛構(gòu)”當(dāng)中并以特定的圖式作為社會現(xiàn)象的解釋原則，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則將社會現(xiàn)實(shí)擱置到“自然科學(xué)”的視界中并以理性主義的方式演繹出一種對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋方案。不僅如此，以“經(jīng)濟(jì)人”替換“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、以“實(shí)證的方式”代替“唯物史觀范式”、以“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”遮掩“社會現(xiàn)實(shí)”、以“物的關(guān)系”沖擊“人的關(guān)系”、以“數(shù)量關(guān)系”取代“社會關(guān)系”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的伎倆。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)至多只能“對一定行為的可能后果做出說明”，[18]（p10）卻不能真正揭示現(xiàn)象背后的社會關(guān)系和社會邏輯。向自然科學(xué)攀親和數(shù)理模型崇拜是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“特色”，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)跟古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，“它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”。[13]（p166）新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)者只有以唯物史觀為“頭腦”，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為“武器”，才能有理、有據(jù)、有節(jié)地展開對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性批判并樹立它在分析社會經(jīng)濟(jì)事件方面的話語權(quán)。

另一方面，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要利用“武器的批判”科學(xué)完成“現(xiàn)實(shí)解剖”。新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)該立足中國現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中妥善回應(yīng)時(shí)代之問?！案母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’”，[19]“離開火熱的社會實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時(shí)代淘汰”。[20]（p350）“新時(shí)代”必然有“新問題”，這些“新問題”就是新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研討的重大基本問題，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新時(shí)代迎來了“一顯身手”的大好時(shí)機(jī)?？傮w來看，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為“主線”，[21]著力消滅剝削、消除兩極分化，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為終極旨?xì)w。具體而論，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在新的時(shí)代敘事中化解新時(shí)代的矛盾與問題，集中力量解決好不平衡不充分發(fā)展的問題以滿足人民日益增長的“美好生活需要”。[15]（p9）同時(shí)，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也要在實(shí)踐中積極探尋社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的對接方略，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。也就是說，新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，積極化解社會經(jīng)濟(jì)難題。一是要加強(qiáng)對勞動和資本問題的重新審視。勞動和資本的問題不僅是資本主義社會的基本問題，也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的重大問題?！翱朔Y本主義生產(chǎn)邏輯所制造的異化勞動的消極影響”，[22]引導(dǎo)資本和勞動為社會主義建設(shè)服務(wù)是當(dāng)前工作的重心。換而言之，利用資本、駕馭資本，讓資本服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)；崇尚勞動、尊重勞動，充分調(diào)動勞動者建設(shè)社會主義的積極性和主動性。這是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的題中之義。以新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中的“勞資關(guān)系”為核心，科學(xué)地考察資本、勞動、個(gè)人和國家（社會）之間的復(fù)雜關(guān)系，繼而對新時(shí)代中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本問題展開具有說服力的研討。二是要完成對市場與政府關(guān)系的科學(xué)考量。市場在資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟(jì)效益的提升方面功不可沒，政府在調(diào)控經(jīng)濟(jì)和引導(dǎo)發(fā)展方面也大有作為。在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中，堅(jiān)持發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，保障市場在資源配置中的主體地位并對生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)擁有直接決定權(quán)，充分發(fā)揮競爭機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和約束機(jī)制在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。當(dāng)然，充分尊重市場的同時(shí)也絕不能忽視政府的重要作用，政府在宏觀上的調(diào)控可以有效彌補(bǔ)市場的缺陷與不足?！翱茖W(xué)的宏觀調(diào)控”和“有效的政府治理”是“發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求”。[23]（p117-118）在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中積極推動有效市場和有為政府的更好結(jié)合，是新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。圍繞勞動和資本、市場與政府的關(guān)系這兩個(gè)重大議題，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)責(zé)無旁貸地要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和指導(dǎo)我們不斷在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)過程中妥善化解各種矛盾和沖突的任務(wù)，以充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對“時(shí)代之問”的徹底回應(yīng)，是對一切社會、政治現(xiàn)象及其歷史變遷的深刻解析。21 世紀(jì)依然是資本主義和社會主義交織的時(shí)代，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義的批判性解剖和對共產(chǎn)主義的理想性展望的基本觀點(diǎn)和基本方法在21 世紀(jì)依然有效。[9]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)者應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，秉承馬克思的批判精神和批判方法，繼而對社會事務(wù)進(jìn)行有理、有據(jù)、有節(jié)的前提性反思和實(shí)質(zhì)性剖析，繼而探明它們的內(nèi)在機(jī)理和前途命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，不斷推動馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化、時(shí)代化和大眾化，以開辟21 世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。