論析提升國(guó)家治理能力的《周易》人倫哲學(xué)智慧

李 澤

（武昌理工學(xué)院，湖北武漢 430223）

在中共中央政治局的集體學(xué)習(xí)會(huì)議上，作為全黨全國(guó)人民的集體領(lǐng)導(dǎo)核心，中共中央總書(shū)記習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！盵1]而我國(guó)的歷史文化特質(zhì)有別于西方文明的一個(gè)顯著要點(diǎn)就在于，中國(guó)傳統(tǒng)精神內(nèi)核上首倡倫理德性這一治人的人治基石，以此為源生發(fā)出整個(gè)社會(huì)與民族共同體的規(guī)范性運(yùn)作機(jī)制，以及相應(yīng)的治理體系與政治制度?？梢哉f(shuō)，德性倫理的規(guī)范與治理，是整個(gè)中國(guó)人文傳統(tǒng)得以傳承、綿延的生發(fā)點(diǎn)；就此而言，要提升當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的治理能力，在國(guó)家層面的頂層管理者，就自然而然地需要扎根于中國(guó)社會(huì)倫理文化土壤，挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化里的德性治理思想精髓，進(jìn)而充分運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)智慧里的有效的治理理念，從而最終以符合中國(guó)既定國(guó)情的科學(xué)歷史觀實(shí)事求是地切實(shí)有效提升國(guó)家治理能力。

而號(hào)稱(chēng)群經(jīng)之首的《周易》，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理型社會(huì)文化有著不可估量的深遠(yuǎn)影響。清代文獻(xiàn)學(xué)集大成著作《四庫(kù)全書(shū)總目》一書(shū)如是解說(shuō)《周易》：“易道廣大，無(wú)所不包”。[2](p1)北京師范大學(xué)著名易學(xué)學(xué)者張濤將《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的思想地位這樣概括道：“如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主要精髓是經(jīng)學(xué)，那么《周易》則是經(jīng)學(xué)的核心。”[3](p10)即便是標(biāo)志性地全面凸顯仁德教養(yǎng)與仁政治世的儒家文化創(chuàng)始人孔子，在《論語(yǔ)·述而》里也對(duì)《周易》中透觀生命的智慧高度推崇備至：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”，而當(dāng)代學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為，《周易》是以生命的德性修行與吉兇轉(zhuǎn)化事態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系為其哲學(xué)智慧精髓，這就完全值得中國(guó)社會(huì)的治理研究者以其倫理化生命宇宙觀里的哲學(xué)理念為智慧源泉，透過(guò)明晰化的解讀汲取其中所蘊(yùn)含的深邃的國(guó)家治理理念，從而以高度的傳統(tǒng)文化智慧大力提升當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)家治理能力。

一、《周易》人倫哲學(xué)的歷史文化性形成因素

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，前者誕生于殷末周初，主以象數(shù)、卜筮之道就人神溝通、萬(wàn)物運(yùn)化匯通而統(tǒng)合其情理；后者歷春秋之孔子而至戰(zhàn)國(guó)之百家，終以多元哲學(xué)思想體系之融合而詮釋出規(guī)范人倫的天地法則，故此而言，對(duì)《周易》思想內(nèi)容之形成過(guò)程產(chǎn)生滲透性影響力的歷史文化性因素不可不謂繁雜。本文統(tǒng)觀《周易》思想內(nèi)容，主張這一歷史背景中最關(guān)鍵的要點(diǎn)，主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面的人倫規(guī)范思想：天人合一的生命宇宙觀，天意威權(quán)下的血緣宗法制，以天德為師的人性修持觀，以及主文譎諫的人道施政目的。這些立足于人倫規(guī)范的重要?dú)v史文化思想內(nèi)容，構(gòu)成了國(guó)家治理層面上的導(dǎo)向性智慧，并且深入地滲透進(jìn)整個(gè)中華民族的精神文化涵養(yǎng)根基之中。以此而論，《周易》的源頭性人倫規(guī)范思想，必然能夠穿越中華文化綿延不斷的歷史長(zhǎng)流，從而最終對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人倫治理提供深厚的哲學(xué)智慧，以及極具啟發(fā)性的、現(xiàn)時(shí)有效的治理理念。

（一）天人合一的生命宇宙觀。在遠(yuǎn)古商周時(shí)期，由于生存環(huán)境直觀起來(lái)顯得神秘莫測(cè)、紛繁多變，人們?cè)趦?nèi)心的愿景上，強(qiáng)烈地想要預(yù)知未來(lái)的生命情形，從而更好地抉擇關(guān)乎生命的行動(dòng)舉止；然而，受到客觀生活物質(zhì)生產(chǎn)力條件的限制，遠(yuǎn)古的普通生命個(gè)體還無(wú)法理性地推測(cè)社會(huì)生活軌跡。很顯然，人在恢弘多變的自然整體面前所彰顯出來(lái)的生命力量過(guò)于微小，尤其還處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)初期的歷史階段，人更加依賴(lài)天對(duì)命運(yùn)的“決斷”；進(jìn)而在無(wú)力改變天所“決斷”的命運(yùn)的情形下，人們自然而然地就只會(huì)變成順應(yīng)“天意的決斷”，祈求上天的護(hù)佑；由此導(dǎo)致人們普遍信奉“天命觀”：認(rèn)為世間一切惟天為尊，天命不可違，一切世間抉擇當(dāng)以天意為依據(jù)。進(jìn)而，在這樣的一種天命觀視野下，古人開(kāi)始試圖尋求天人相類(lèi)的可能性，預(yù)測(cè)生命軌跡的目標(biāo)，也因之便導(dǎo)向了天人協(xié)調(diào)，也即天人感應(yīng)，也即天然相通，也就是最終的天人合一，從而借此確立起了古代生命世界里“仰則觀象于天，俯則取法于地”（易·系辭）的生命定位方式，這樣一來(lái)，我們就不難理解為何遠(yuǎn)古社會(huì)文明里會(huì)出現(xiàn)依據(jù)天（物）象推演天意而預(yù)測(cè)未來(lái)的卜筮算卦書(shū)。

（二）天意威權(quán)下的血緣宗法制。進(jìn)一步而言，古人正是在虔誠(chéng)地相信“天人合一”、信賴(lài)“天”的絕對(duì)自然威力與權(quán)威的過(guò)程中，崇拜自然而然地轉(zhuǎn)化成為信仰。而信仰必然會(huì)制造出權(quán)威，權(quán)威自然會(huì)生成威懾力，那么代表天意的權(quán)威，就理應(yīng)具備絕對(duì)權(quán)威的形象和相應(yīng)的威懾力，民眾毫無(wú)疑問(wèn)須惟天意權(quán)威是從。與此同時(shí)，《周易》所言之物象又皆為天象，有時(shí)甚至還直接明言天、神、鬼。這樣一來(lái)，我們站在前述天人合一的生命宇宙觀立場(chǎng)上來(lái)看，《周易》中的“天人合一”觀念，就不僅僅是生命宇宙形象上的思想形態(tài)，同時(shí)也還是宗法等級(jí)制的權(quán)威依據(jù)，如君權(quán)的依據(jù)正就是君權(quán)神授：天子是天意的代言人，天子之意即為天意，就構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中帶有宏大政治威懾力的權(quán)威依據(jù)，同時(shí)也還可以成為政治家、思想家宣揚(yáng)自己政治觀念、思想觀念的權(quán)威依據(jù)，故此，天子所代表的天意，自然就形成國(guó)家治理能力在威權(quán)層面上的來(lái)源。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)楊慶中如是解說(shuō)《周易》所蘊(yùn)含的政治因素：“殷周之際，思想界發(fā)生大變革，周公根據(jù)政治需要和本民族的文化傳統(tǒng)，‘損益’‘殷禮’，建構(gòu)了適合周初社會(huì)需要的‘以德為本，以天為宗’的宗教思想?！兑捉?jīng)》雖為占筮典籍，但與殷商骨卜不同，它不僅重視‘鬼謀’，更強(qiáng)調(diào)‘人謀’，也恰恰體現(xiàn)了周初時(shí)代的思想特征?！盵4](p2-3)這里的“人謀”，即是指寫(xiě)就《易經(jīng)》的周文王所創(chuàng)制的宗法等級(jí)制周禮，以及后期經(jīng)由孔子為代表的周禮名教思想家在進(jìn)一步完善出來(lái)的《易傳》中，所倡導(dǎo)的禮制生命規(guī)訓(xùn)體系。對(duì)于囊括一切言行舉止、生老病死等的整個(gè)生命圖景而言，對(duì)應(yīng)著詳盡入微的體系性宗法等級(jí)規(guī)范。這是因?yàn)檫@一時(shí)期的社群思想，尚不能科學(xué)地解釋成員關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)力層面上的歷史形成機(jī)制，而是單純按照自然血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近這種大自然的“天意”，來(lái)明確歸置人們?cè)谏缛褐械淖鸨百F賤秩序，進(jìn)而以此來(lái)管制名譽(yù)等級(jí)與資源分配，并由此而集中表現(xiàn)為君權(quán)神授與祖先崇拜這種宗法制治理體系：君為天下人之天，族長(zhǎng)、家父為一族一家之天，天意乃治天下、治家族之威權(quán)，一切物質(zhì)生活資源與名分，都要依循血緣親疏遠(yuǎn)近的“天意”予以分配，進(jìn)而附之以人倫德性意義上的強(qiáng)化規(guī)范，最終形成貫穿整個(gè)周代直至春秋末期這一歷史時(shí)期里帶有天意威權(quán)基調(diào)的血緣宗族制人倫治理體系。

（三）以天德為師的人性修持觀。在西周初年由商至周的血緣權(quán)力系統(tǒng)的變更與轉(zhuǎn)移，使得與權(quán)力建構(gòu)相應(yīng)的禮制文法創(chuàng)立者如周公旦等人，為了論證以周代商的合理正統(tǒng)性，便在天人合一的素樸天命論思想基礎(chǔ)上，加入了人為道性修持的因素，即“以德配天”：有德之君主才有能力上承天意而秉持人世秩序，敬天保民而成為天地人倫之“天子”；反之，人君無(wú)德，勢(shì)必忤逆天意、喪失民心，自然不配承接天意所代表的天下共主之威權(quán)，定當(dāng)被剝奪其天子君位。這種德性天意法統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的一般人性的修持與提升，產(chǎn)生了巨大的規(guī)范性影響力，確立起了以天德為師的這樣一種基本人性修持觀，從而在封建宗族人倫等級(jí)社會(huì)里，進(jìn)一步構(gòu)成代表著治理階層法統(tǒng)的上層思想建筑中的主體部分。

這樣一來(lái)，上古時(shí)期天人合一的“天命”根本信念，在周人的生命世界觀念系統(tǒng)里，就已不單純是上天的意志，而是間接代表著或直接就能表征著現(xiàn)實(shí)人倫社會(huì)里集體生命的生存與生活意愿——我們可以精要地將之概括為，天命即群命即公德。由是可知，周人對(duì)待天人合一的天命觀，已不僅僅是被動(dòng)地接受直接的天賦命運(yùn)，而是以孕生出了強(qiáng)烈而廣博的天賦德性使命，從而以深厚廣大的信念，立足于集體生命之天然公德去實(shí)現(xiàn)個(gè)體人性的自我完善與修持。

（四）主文譎諫的人道施政目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐精神這一層面上的一個(gè)最重要的特質(zhì)，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧里最主要的現(xiàn)實(shí)終極目的，即是推崇“主文而譎諫”，意指一切宏大思想要義，最終都必然指向或坐實(shí)于現(xiàn)實(shí)政治訴求。就此而言，無(wú)論是制定易學(xué)文法還是應(yīng)用《易經(jīng)》而做《易傳》去解讀其中所蘊(yùn)含的生命法相智慧，傳承文化傳統(tǒng)的古代士大夫階層，大部分都會(huì)或直接或間接地凸顯側(cè)重于政治功利目的，即改善國(guó)家層面或至少是在社群層面上的治理現(xiàn)狀，以期在宏大的智慧根基上，致力于提升對(duì)家庭、宗族、社群、國(guó)家乃至天下的治理能力。正是在這個(gè)意義上，《周易》常被認(rèn)為是古人透過(guò)明天意的方式用作諷諫國(guó)政，以求合乎人道關(guān)懷的治理方式與政治理念得以宣化施行，以期和天意順民心。所以，《易經(jīng)》中的卜筮智慧都與權(quán)力、政治行為緊密相連，而透過(guò)易筮問(wèn)天意以治理民事、國(guó)事順應(yīng)民心大道的神化決策過(guò)程，即是政權(quán)發(fā)布命令需要獲得道統(tǒng)權(quán)威與執(zhí)行政令之合法性的一個(gè)施政治理程序，簡(jiǎn)而言之，是古人匯通天人合一以實(shí)行人道施政的一個(gè)治理方式。

二、《周易》人倫哲學(xué)之社會(huì)倫理治理觀念

社會(huì)倫理以人在社群生活中的行為自由為目的，也是關(guān)于統(tǒng)合社群行為秩序的群體性治理規(guī)范；[5]p10而《周易》作為奠定周禮法制進(jìn)而貫穿整個(gè)周朝社會(huì)行為規(guī)范的一種積淀性哲學(xué)思想地基，必然在社會(huì)行為層面呈現(xiàn)出一系列社會(huì)倫理治理觀念。

（一）各安其位、上尊下卑的有序觀念。這一觀念在《周易》里集中體現(xiàn)為“當(dāng)位”和“中正”兩個(gè)思想。[6](p33-34)首先，就易象體例而言，位，是指爻位——無(wú)論是八經(jīng)卦還是六十四別卦，都由陰陽(yáng)二爻排列組合而成，因而各爻之間，就存在著空間層面上的位置關(guān)系，每一爻的空間位置即是爻位；而所謂“當(dāng)位”，是指陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位；“當(dāng)位”的理念著力于生命個(gè)體的自身德性修為，即要求每個(gè)人安守其人倫社會(huì)中所屬之分位，安住于自己分內(nèi)的事務(wù)。由此可以推知，《周易》推崇社會(huì)分工上的有條不紊：人在什么位置上就負(fù)責(zé)做好什么工作，盡到其責(zé)任，例如，“君子以正位凝命”（象傳下·鼎）就是這種思想的具體反映?！吨芤住防镱?lèi)似的種種論述，其最終的意義落腳點(diǎn)就在于，通過(guò)此種各安其位、各謀其政，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)井然有序的治理，以至天人合一之生命宇宙的井然有序，從而達(dá)到上至宇宙下至人倫社會(huì)個(gè)體的最佳歸置狀態(tài)，這可以說(shuō)是在國(guó)家乃至天下治理能力上的極限理想狀態(tài)。

重視中正的功效，則是《周易》的另一個(gè)特色?！爸小?，源于易經(jīng)六爻里所處的爻位。爻位是指六十四卦中，每卦有六爻，各自分別處于高低不同的位置，象征著事物發(fā)展過(guò)程或者人生所處階段。而每卦里上下卦又各具三爻，其中的第二爻位居下卦里初爻與第三爻之中位，第五爻位居上卦里第四爻和上爻之中位——那么二五兩爻，表示分居上下卦的中位，不偏不倚，凡事不極端，就意指為得中?！罢?，則是源于爻位與爻性的相互關(guān)系。眾所周知，初、三、五這三爻，為奇數(shù)陽(yáng)位，二、四、上這三爻，為偶數(shù)陰位，但凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位，如初九、九三、九五，即是正位，同理，但凡陰爻居陰位，如六二、六四、上六，也是正位。由此觀之，“正”，即表示所作之事，在任何情況下都符合自己的地位、身份，恰當(dāng)而合乎正道。[7](p141)《周易》認(rèn)為：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；時(shí)乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也?！保ㄎ难浴で┮庵钢姓哂芯兊钠焚|(zhì)，精純即是指性情的精正，這是使天下萬(wàn)物受益無(wú)窮的所在?？偠灾?，中正的良性運(yùn)作，就是能夠使天下萬(wàn)物運(yùn)行在自己的本性軌道上，亦即“剛遇中正，天下大行”（彖傳下·姤），進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)天下太平的秩序。[8](p6)這樣看來(lái)，如果說(shuō)中正具有融通萬(wàn)物運(yùn)作規(guī)范的功效，那么圣人治理社會(huì)也就往往須得依賴(lài)中正的理念以期實(shí)現(xiàn)民眾誠(chéng)服的效果。

（二）重視群體合作的通泰觀念?！吨芤住分惺种匾暼后w價(jià)值，提倡群體合作的重要性，這在“通泰”思想中得到體現(xiàn)。泰卦《象傳》說(shuō)：“‘泰，小往大來(lái)，吉，亨?！瘎t是天地交而萬(wàn)物通也;上下交而其志同也?！碧?，有通達(dá)安泰之義。此卦之象，下卦為乾，上卦為坤。乾為天，坤為地，天氣下降，地氣上升，必然天地相交。天地相交，則萬(wàn)物各遂其生，故而此卦意指天地萬(wàn)物、國(guó)家社會(huì)、個(gè)人事業(yè)皆和諧通泰：“則是天地交而萬(wàn)物通也?！贝送?，乾又為君上或說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者，坤又為臣下或說(shuō)被領(lǐng)導(dǎo)者。那么，泰卦之象就也意味著君上之意達(dá)于下，臣民之意達(dá)于上，上下相交則君臣、君民上下自然同心?！吨芤住は缔o傳上》有言：“上下交而其志同也”，君臣上下關(guān)系若能心志相通，國(guó)家的發(fā)展必然昌盛發(fā)達(dá)，這正就是國(guó)家社會(huì)上下和諧通泰的治理效果。相反，若是天氣不能下降，地氣不上升，天地之氣不交，則萬(wàn)物必然不能遂其生；與之相通，如果君上之意不能通于底層民眾，臣民之眾意不能上達(dá)于君主，上下心意不通暢，則其國(guó)之治理必將混亂無(wú)章，支離分崩而滅亡，此即《象傳》所言：“則是天地不交而萬(wàn)物不通也；上下不交而天下無(wú)邦也?！?/p>

三、啟發(fā)提升當(dāng)代國(guó)家治理能力的《周易》人倫哲學(xué)智慧

《周易》中所飽含的人倫規(guī)范性哲思，轉(zhuǎn)換成個(gè)體生命行為的規(guī)范性法則，與社群生命秩序的制度性政治，就立刻顯現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代國(guó)家治理能力的實(shí)踐性指導(dǎo)效用——國(guó)家治理體系中的規(guī)劃者與各級(jí)管理者，能夠在《周易》的源頭性人倫規(guī)范哲學(xué)下，切實(shí)地運(yùn)用其人倫哲學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)完善化的自我規(guī)范，進(jìn)而提升其治理能力，從而使當(dāng)代國(guó)家各層級(jí)治理者得以立足于綿延長(zhǎng)流的歷史文化土壤，源源不斷地獲取完善當(dāng)代國(guó)家治理體系與治理能力的精神動(dòng)力與智慧火種：

第一，要“求同存異”，用《周易》的話說(shuō)，即是“以同而異”。睽卦《象傳》上說(shuō)：“上火下澤，睽。君子以同而異?！鳖ヘ灾?，是上為離為火，下為兌為澤，火焰動(dòng)于上，澤水動(dòng)于下，兩相乖離，故稱(chēng)之為“睽”。然而，睽乖之中亦不乏可相通者，“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也”（彖傳）。君子觀此卦象可從中受到啟發(fā)，從而在處理事物之時(shí)能夠求同存異，不強(qiáng)人以從己，而且《周易》所強(qiáng)調(diào)的事物的差異性、多樣性、多元性，無(wú)論對(duì)于自然界還是人類(lèi)社會(huì)，本就是觸及自然真相的至理，因而明此理的“當(dāng)代君子”必須反對(duì)那種排斥異己、獨(dú)斷專(zhuān)橫的強(qiáng)制性思維方式，以及與之相應(yīng)的粗暴管制行為。

故此，大到當(dāng)今時(shí)代治理國(guó)與國(guó)的國(guó)際關(guān)系方面而言，要求同存異，就應(yīng)懷遠(yuǎn)人，協(xié)和萬(wàn)邦，用我國(guó)當(dāng)今治理國(guó)際關(guān)系的基本國(guó)策來(lái)說(shuō)，就是要反對(duì)霸權(quán)主義，主張國(guó)與國(guó)之間，不分大小，一律平等，尊重其具體真實(shí)國(guó)情，承認(rèn)多極政治、多元文化等的存在，同時(shí)不舍“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念，人道互助，和衷共濟(jì)；而在小到群體之間、公民個(gè)體之間的關(guān)系上，求同存異即是意味著在治理內(nèi)部糾紛及內(nèi)部沖突的過(guò)程中，治理者應(yīng)積極推動(dòng)主體間坦誠(chéng)布公的對(duì)話與溝通，力求促成利害關(guān)切上的相互理解，在承認(rèn)彼此在實(shí)際價(jià)值觀念、思維方式、生活態(tài)度、文化背景、個(gè)性習(xí)慣等現(xiàn)實(shí)層面上的差異這一前提下，盡一切多樣的可能性達(dá)成規(guī)范，保障彼此合法、合規(guī)權(quán)益，以公益性發(fā)展共識(shí)建立起共生、共存式充分發(fā)展的治理局面，棄絕黨同伐異的治理思維對(duì)原生性生命共同體的活力的侵害現(xiàn)象。

第二，要分配公平。謙卦《象傳》說(shuō)：“地中有山，謙。君子以哀多益寡，稱(chēng)物平施?！敝t卦的外卦，為坤為地，內(nèi)卦為艮為山，此乃謙卦之象，故曰：“地中有山?！本右来素韵笕∑湄?cái)多者以益其財(cái)寡與無(wú)財(cái)者，稱(chēng)量其財(cái)物之多寡，以定其公平之施予。此即：“君子以哀多益寡，稱(chēng)物平施?！边@樣的治理思想，正如專(zhuān)門(mén)討論中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的《傳統(tǒng)“和”文化對(duì)提升國(guó)家治理能力的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值》一文所揭示的：“和諧的經(jīng)濟(jì)治理要處理好政府和民眾間資源的合理分配……當(dāng)代，要促進(jìn)社會(huì)公平，必須要分好“蛋糕”。執(zhí)政者要探尋既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又縮小收入分配差距的發(fā)展模式，對(duì)分配失衡的現(xiàn)象有所警示……”[9]p127我們知道，在當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為綱的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)矛盾一般說(shuō)來(lái)都是由人民群眾內(nèi)的利益沖突所引起的。在社會(huì)生活當(dāng)中，不同的人群有不同的利益，按馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)關(guān)系從根本上講就是一種物質(zhì)資源生產(chǎn)利益的關(guān)系。對(duì)于由此衍生出的各種利益關(guān)系，如果社會(huì)各級(jí)行政治理負(fù)責(zé)人治理不善，就可能引發(fā)或加劇社會(huì)矛盾，甚或釀成規(guī)模性社會(huì)沖突。因此，要想達(dá)到良好的乃至理想的社會(huì)治理狀態(tài)，最重要的就是各層級(jí)社會(huì)治理人員，尤其是沉淀在基層一線的行政人員，能夠善加明察與協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，做到不挾貪欲以偏私利、應(yīng)時(shí)事情理而全公益——實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)治理效果，就是《周易》“稱(chēng)物平施”這一傳統(tǒng)哲學(xué)理念在當(dāng)代治理能力上所提供的有益影響力。

第三，要“節(jié)以制度”。節(jié)卦《彖傳》上說(shuō)：“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！惫?jié)，指節(jié)制、節(jié)度，節(jié)度之度可指向制度。按《易傳》所言，凡事有節(jié)制則能亨通：天地運(yùn)行有一定之規(guī)，四時(shí)季節(jié)由以得成，人事也同樣不能沒(méi)有節(jié)度。國(guó)家以制度節(jié)制君臣庶民，使在上者不驕奢以傷財(cái)，不殘暴以害民；人欲無(wú)盡，不節(jié)以制度，就多放肆，從而導(dǎo)致傷財(cái)害民，使國(guó)家不得安定。故而《象傳》又說(shuō)：“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行?！贝司渲械闹萍磩?chuàng)立，數(shù)度，猶制度，因有等級(jí)之?dāng)?shù)故稱(chēng)之為數(shù)度。

回到節(jié)卦里，下卦為兌為澤，上卦為坎為水，是澤上有水之象。澤上有水，就可能泛濫于澤外，必須筑堤岸加以節(jié)制，因此之故，卦名為節(jié)。君子觀此卦象，受到啟發(fā)從而建立起論定德行的準(zhǔn)則制度，以防止君民上下越過(guò)禮教節(jié)度，造成社會(huì)動(dòng)蕩。故此，我們可以說(shuō)，就維護(hù)和提升社會(huì)穩(wěn)定性治理的能力而言，遠(yuǎn)在《易傳》里就已然制定和表述出相應(yīng)的法規(guī)制度和道德規(guī)范。無(wú)論如何，解決制度問(wèn)題往往比解決思想道德問(wèn)題更重要，更帶有根本性質(zhì)：人生活在制度之中，同樣是特定的一群人，實(shí)行這樣的具體制度形態(tài)，人們就不積極，而稍加改善乃至逐步全面完善，人們就漸次積極起來(lái)了，這說(shuō)明人常常是服制度而不服某一單個(gè)權(quán)力人物形象的。因是而言，建立合理的規(guī)章制度與完善的法律法規(guī)，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，是構(gòu)建高質(zhì)量社會(huì)治理體系的必要因素之一?！断缔o傳下》所謂“履以和行”，也正是此意：履即禮也，在物質(zhì)生產(chǎn)能力有限的客觀歷史發(fā)展境遇里，人之利害常有個(gè)體及群體間在行為上的矛盾與沖突，這就需要注意及時(shí)損益更新以完善禮儀法度的完備性，并予以全方位的制度性規(guī)范，從而使得社會(huì)各方面的行為方能和而不爭(zhēng)、不亂治世。

第四，要樹(shù)立和保持憂患意識(shí)?！皯n患意識(shí)”是《周易》極為重要的一個(gè)精神面貌特征。我們回顧《周易》之所以得以產(chǎn)生的緣由，正是本文開(kāi)首所討論的古人對(duì)命運(yùn)的自然憂患意識(shí)，即所謂“作《易》者豈有憂患乎”！即便是當(dāng)生命個(gè)體處于順境、處于全盛狀態(tài)之時(shí)，《周易》也會(huì)要求我們要“思患而預(yù)防之”（象傳），要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，由是方能“身安而國(guó)家可?！保ㄏ缔o傳下）。反觀之，當(dāng)生命個(gè)體處于逆境、處于艱難困苦之時(shí)，《周易》又要求我們能夠屈以求伸，反身修德，以此來(lái)迎接光明的到來(lái)，此即所謂：“尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也?！保ㄏ缔o傳下）“山上有水，蹇。君子以反身修德?！保ㄏ髠鳎┐送猓吨芤住愤€特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)個(gè)體身遭困厄，備受壓抑之時(shí)，也要保持生命意志不屈、理想永存的自強(qiáng)心態(tài)，此即困卦《象傳》所言：“澤無(wú)水，困。君子以致命遂志?！边@是說(shuō)，君子若能觀得此卦象而獲啟發(fā)，則處窮困之時(shí)自有處窮困之道，其身愈困而其志彌堅(jiān)，自能臨難而不茍免，見(jiàn)危而不曲全，寧可舍棄生命也要踐行自己的生命志愿與價(jià)值追求?；乜串?dāng)代中國(guó)社會(huì)，如果廣大人民群眾之中永遠(yuǎn)有這樣一批不隨波逐流、心存超前憂患意識(shí)的有識(shí)之士，能夠在艱難困苦面前，志氣不滅、不懼生死而奮力前行的志士仁人，那么國(guó)治民安、民族強(qiáng)盛就有了真正充滿(mǎn)希望的中堅(jiān)力量與根本保證。

第五，要不斷進(jìn)行變革，使社會(huì)充滿(mǎn)活力。在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，黨中央制定的發(fā)展戰(zhàn)略是以穩(wěn)定為發(fā)展的基石，同時(shí)又以發(fā)展促穩(wěn)定——這正是改革開(kāi)放這項(xiàng)基本國(guó)策的要義，即透過(guò)順應(yīng)時(shí)勢(shì)、善于變革而不斷有所創(chuàng)新，從而以社會(huì)充滿(mǎn)活力的發(fā)展局面來(lái)滿(mǎn)足人民生產(chǎn)生活中改善生活的恒定需求，最終達(dá)到良性安定的發(fā)展型治理格局。一如《系辭傳》所言：“通其變，使民不倦。”又如《彖傳》之言：“革而當(dāng)，其悔乃亡?！弊兏镞m當(dāng)，就可以避免沉墮倒退，進(jìn)入新的穩(wěn)定性持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

具體而言，《周易》里所講的變，即改變現(xiàn)狀、革舊創(chuàng)新之意，如《雜卦傳》所云：“革，去故也；鼎，取新也。”在《周易》看來(lái)，吐故納新，生機(jī)勃勃，生生不息，正是天地最根本的狀態(tài)，亦即《系辭傳》所言：“天地之大德曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@里的生，即是創(chuàng)造，生生，即是不斷有所創(chuàng)造，處處充滿(mǎn)活力，而這句話的義理為：日日更新，即為天地最大的德行，生而又生，不斷有所創(chuàng)造，是為真正的變易。又如《彖傳》推崇的“變革”：“天地革四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉!”這里即是以變革為天地以及人世間一切事物的根本規(guī)律，主張只有經(jīng)過(guò)變革，事物方有其生命活力，反之若是因循守舊，就只能走向衰亡，這也正是《系辭傳》所總結(jié)的哲理：“易窮則變，變則通，通則久?！笔挛锇l(fā)展到極端就得要變，只有經(jīng)過(guò)變革，才能更好地發(fā)展，這就是“通”，事物因通達(dá)順暢而能持續(xù)生氣勃勃，自然又可以維持更為長(zhǎng)久的時(shí)間，此即所謂的“通則久”?？偠灾?，“窮則變、變則通、通則久”的這一發(fā)展型治理理念，正是中國(guó)自古至今歷代改革家們常引以為據(jù)的至理名言，在中國(guó)面對(duì)充滿(mǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜挑戰(zhàn)性因素的局勢(shì)下，至今仍然能夠強(qiáng)有力地推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)治理在各層面上都能顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與恒定的發(fā)展活力。

在當(dāng)今中西方文明全面接觸的全球化時(shí)代背景下，中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)被標(biāo)刻為家國(guó)文化，即為家國(guó)一體：有家就有國(guó)的表征與存在，有國(guó)才有家的安寧與發(fā)展；四海同胞如手足的家國(guó)同構(gòu)文化，使得人倫規(guī)范的意念深深地植根于中國(guó)人的文化基因里，因而對(duì)于中國(guó)倫理型社會(huì)文明體系而言，治國(guó)如治家，自古以來(lái)中國(guó)人民治國(guó)的思想依據(jù)與智慧來(lái)源，就在于以《周易》為淵源性代表的一系列道德哲學(xué)中。作為顯明人倫哲學(xué)智慧的《周易》，不僅源源不斷地廣泛影響后世儒釋道等中國(guó)人倫思想流派，也就此順勢(shì)而為深刻地塑造了中國(guó)倫理社會(huì)中深厚的政治文化基因，甚至走出東亞文化圈波及西方諸如萊布尼茨、黑格爾等西方集大成哲學(xué)家的思想認(rèn)知，[10](p1-2)其所蘊(yùn)含的治世智慧，必將在東西方社會(huì)治理文明體系相互之間不斷加深、拓寬對(duì)話與交流的宏大背景下，成為提升我國(guó)新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理能力上極為珍貴的經(jīng)典智慧寶藏。