夏 慧,汪季石
(黃岡師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,湖北黃岡 438000)
學(xué)界普遍認(rèn)為五四前后至1938年黨的六屆六中全會(huì)毛澤東正式提出“馬克思主義中國(guó)化”理論主張前,是馬克思主義中國(guó)化的早期探索階段,提及早期馬克思主義中國(guó)化的開創(chuàng)人物,時(shí)有“南陳北李”之稱的陳獨(dú)秀和李大釗功勛顯著,本文研究的劉子通,今人則知之者甚微。20世紀(jì)70年代末,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所對(duì)劉子通做過簡(jiǎn)要述評(píng),稱他是“我黨早期宣傳家”,是“郭沫若、夏之栩的老師”,“當(dāng)時(shí)有南陳北李中劉的稱呼,他和董必武、惲代英等同志大革命前在武漢活動(dòng)。后被軍閥迫害,1924年病死在家鄉(xiāng)”。其后至今,學(xué)界對(duì)劉子通的深入研究闕如,主要原因是劉子通逝世時(shí)間早,當(dāng)時(shí)無人系統(tǒng)述其志事,故有關(guān)他的史料并不多見。筆者以及關(guān)注劉子通的學(xué)界前輩和劉子通的后人,經(jīng)一番爬羅剔抉,搜集和挖掘到一些珍貴的歷史資料,認(rèn)為劉子通應(yīng)納入早期馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐群體。本文擬分析論證劉子通對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化的探索,既為鉤沉史實(shí),還原革命先烈的光輝業(yè)績(jī),同時(shí)從中認(rèn)識(shí)早期馬克思主義中國(guó)化的特點(diǎn)和規(guī)律。
馬克思主義中國(guó)化的早期探索是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化過程的奠基階段,這一時(shí)期的奠基人是我國(guó)最早一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,他們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的早期探索中起到了至關(guān)重要的作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)的眾多西方新思想新理論中,能學(xué)習(xí)和接受馬克思主義,傳統(tǒng)士人抑或廣義上有文化的知識(shí)分子難擔(dān)其任,必須是具有較高的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、自覺的革命意識(shí)和獨(dú)立的批判精神的現(xiàn)代知識(shí)分子才能承擔(dān)這一使命。然而“二十世紀(jì)以前,中國(guó)基本上沒有新式知識(shí)分子”,[1]20世紀(jì)初,被學(xué)界稱為“辛亥一代”的知識(shí)分子正處于艱難轉(zhuǎn)型中,他們中成長(zhǎng)為新式知識(shí)分子的不過是十五萬至二十萬人左右,與傳統(tǒng)士人的規(guī)模相差甚遠(yuǎn),在當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人口中所占比例微不足道,其后能夠發(fā)展為早期馬克思主義中國(guó)化主體的更是微乎其微。出生于清末光緒年間的劉子通能夠從傳統(tǒng)士人轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識(shí)分子,繼而成為探索早期馬克思主義中國(guó)化群體中的一員,與他個(gè)人的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、愛國(guó)情懷及革命經(jīng)歷分不開。
劉子通出身傳統(tǒng)士人家庭,二世祖劉簡(jiǎn)“明初任黃州知府,政簡(jiǎn)刑清,建置書院,士林賴之。靖難兵起,棄官寓居赤壁下,旋徙東弦鄉(xiāng)。服官十余年惟留書數(shù)筐而已,后裔家于黃,人稱所居為‘留書灣’?!盵2](p77)劉氏宗譜記載,自清乾隆朝末至清宣統(tǒng)三年止,劉氏家族子弟參加封建科考,共中進(jìn)士、貢生、舉人、副榜、秀才245人。劉子通的父親劉德金為府學(xué)庠生,劉子通自幼便在父親的帶領(lǐng)下在劉氏家學(xué)“留書所”接受傳統(tǒng)教育。劉德金面對(duì)清王朝的無能和國(guó)事的衰敗,不支持劉子通參加當(dāng)時(shí)日漸式微的科舉考試。故劉子通少年時(shí)便開始游學(xué)黃州、武漢,他目睹黃州科場(chǎng)官員草菅考生命案引發(fā)的萬人圍堵貢院事件,親見漢口江岸外國(guó)船只炮艦橫行,結(jié)識(shí)參加同盟會(huì)的志士何自新、熊十力等,參加由暑期歸國(guó)留日學(xué)生創(chuàng)辦的光黃學(xué)社速成講習(xí)所,聆聽革命言論,閱讀進(jìn)步書刊,思想上逐漸脫離了傳統(tǒng)士人的價(jià)值觀念與行為體系。
劉子通的青少年時(shí)期,正是民族內(nèi)憂外患之際,中國(guó)半殖民地化進(jìn)一步加深,清朝統(tǒng)治集團(tuán)腐朽昏庸,階級(jí)矛盾、民族矛盾日益激化。1905年,父親劉德金“命其仲子子通留學(xué)東京意在吸收外洋之文明以改進(jìn)中國(guó)之社會(huì)”,劉子通遂成為湖北33名留日學(xué)生中的一員,在東京弘文學(xué)院速成師范科學(xué)習(xí)。速成師范生源于張之洞的極力倡導(dǎo),“師范生宜赴東學(xué)習(xí)。師范生者,不惟能曉普通學(xué),必能曉為師范之法,訓(xùn)課方有進(jìn)益,非派人赴日本考究觀看學(xué)習(xí)不可……”[3](p332)當(dāng)時(shí)湖北選派的留日速成師范生出國(guó)前普遍具有良好的中文修養(yǎng),以教育啟民智也是大多數(shù)選擇師范的留日學(xué)生的初衷。劉子通主動(dòng)站于這股積極的歷史潮流中,體現(xiàn)出高度的個(gè)體自覺和對(duì)時(shí)代精神的正確把握,為日后成為推翻滿清皇朝和辛亥革命的生力軍奠定了思想基礎(chǔ)。
孫中山先生言“東京(留日中國(guó))學(xué)生實(shí)為中華民國(guó)最有功之人”,[4](p20)劉子通作為留日大軍中的一員,積極投身孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。留日期間,正值孫中山與黃興在日創(chuàng)建反清革命團(tuán)體——同盟會(huì),劉子通于1905年7月30日參加同盟會(huì)第一次籌備會(huì),成為第一批同盟會(huì)員,也是其中年紀(jì)最輕的幾個(gè)會(huì)員之一。是年11月,日本政府發(fā)布《取締清國(guó)留日學(xué)生規(guī)則》,12月4日,劉子通參加了所就讀的弘文學(xué)院和經(jīng)緯學(xué)堂等8校的集體罷課行動(dòng)。學(xué)潮聲勢(shì)浩大,日本政府態(tài)度強(qiáng)硬,學(xué)生反日情緒高漲,退學(xué)歸國(guó)的呼聲日益增大,加之日本輿論界長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)留學(xué)生的輕視和攻擊,劉子通于1906年2月回國(guó)。在同盟會(huì)湖北分會(huì)會(huì)長(zhǎng)余誠(chéng)的安排下,劉子通入武昌文華書院教書,“負(fù)運(yùn)動(dòng)學(xué)界之責(zé)”。[5](p99)當(dāng)時(shí),革命黨人認(rèn)為,組織革命隊(duì)伍須運(yùn)動(dòng)軍學(xué)兩界,傳播革命思想,劉子通以“結(jié)蘭譜”的方式參加了好友熊十力、何自新發(fā)起的黃岡軍學(xué)界講習(xí)所,宣傳革命思想。后講習(xí)所被統(tǒng)制張彪封閉,劉子通隨講習(xí)所成員轉(zhuǎn)入同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的日知會(huì)。作為老同盟會(huì)員和日知會(huì)骨干,劉子通積極參加余誠(chéng)組織的湖北教育會(huì)活動(dòng),當(dāng)時(shí)“湖北教育會(huì)”很受東京總部的重視,余誠(chéng)指示劉子通與王季薌負(fù)責(zé)湖北教育會(huì)的工作,為日知會(huì)介紹與改良派論戰(zhàn)概況,在各學(xué)校和書院中開展活動(dòng),宣傳同盟會(huì)綱領(lǐng),聯(lián)絡(luò)與團(tuán)結(jié)教育界人士。1906年冬,因日知會(huì)策劃的萍瀏醴起義失敗,日知會(huì)遭封,成員被通緝,劉子通返回老家避難,雖局勢(shì)緊張,仍積極與外界聯(lián)絡(luò),商議組織革命團(tuán)體,尋求革命出路。
1908年春節(jié)前夕,劉子通前往四川成都鐵道學(xué)堂。在成都鐵道學(xué)堂的三年,劉子通以教員身份為掩護(hù),繼續(xù)傳播革命思想,且“在成都學(xué)生間很有聲望”。[6](p198)1910年冬,成都教育總會(huì)在四川高等學(xué)堂號(hào)召學(xué)生集會(huì),聲援北京“第四次速開國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮睂W(xué)潮。前來開會(huì)的兩三百名各校代表因初次從事學(xué)生運(yùn)動(dòng),缺乏政治訓(xùn)練,會(huì)場(chǎng)混亂不堪,劉子通登臺(tái)發(fā)表演講,指導(dǎo)學(xué)生代表如何進(jìn)行運(yùn)動(dòng),得到學(xué)生的熱烈擁護(hù),大家推選他為會(huì)議主席、起草委員,會(huì)議“撥云霧而見青天,贊成的聲浪在全場(chǎng)中沸騰了起來”。[6](p199)其中有后來參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng),又加入中國(guó)共產(chǎn)黨的著名歷史學(xué)家、文學(xué)家郭沫若,他稱劉子通的演講給予四川學(xué)生界的力量是不可估量的,于他而言則是“有生以來所接受的第一次的政治訓(xùn)練”。在劉子通的指導(dǎo)下,成都學(xué)潮運(yùn)動(dòng)開展得“井井有條”,斗爭(zhēng)方法和策略得當(dāng),劉子通卻因此被軍警帶走,遭四川總督趙爾巽驅(qū)逐出境。
在成都同盟會(huì)友人的營(yíng)救下,劉子通潛回湖北。在好友日知會(huì)會(huì)員張純一的介紹下,到武昌文華書院教書。1911年武昌首義后,劉子通與眾多革命志士投入首義光復(fù)活動(dòng)。鄂都督府(臨時(shí)軍政府)委以劉子通參謀職,并選派他與黃楚楠等8人于10月16日潛回黃州,組織城內(nèi)革命人士策動(dòng)黃州營(yíng)防駐軍兵變。黃州光復(fù)后,成立鄂東軍政支部,劉子通任行政科長(zhǎng)兼交際,與革命黨人殷子衡、吳貢三研究討論《黃州府臨時(shí)行政章程》,并親自起草,發(fā)布黃州八屬(一州七縣),作為黃州中華民國(guó)新政權(quán)施政綱領(lǐng)。
從少年時(shí)期接受進(jìn)步思潮,到青年時(shí)期留學(xué)日本,直至辛亥革命成功,劉子通堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ジ锩枷?,始終活躍在歷史的舞臺(tái)上,為推動(dòng)社會(huì)思想的啟蒙,鼓動(dòng)革命斗爭(zhēng)的開展,發(fā)揮了重要的作用。其知識(shí)分子的文化角色在這一過程中得以轉(zhuǎn)型和成長(zhǎng),從衛(wèi)道行道型向近代知識(shí)型知識(shí)分子轉(zhuǎn)變,也意味著以劉子通等為代表的新式知識(shí)分子成為中國(guó)社會(huì)一股蘊(yùn)藏巨大能量的新生力量,客觀上,為早期馬克思主義中國(guó)化主體的產(chǎn)生提供了前提條件。
早期馬克思主義中國(guó)化主體自身需要馬克思主義化,才能進(jìn)一步傳播馬克思主義,他們對(duì)馬克思主義的接受是在對(duì)眾多主義的比較、選擇、實(shí)踐、思辨等一系列復(fù)雜的過程中逐漸完成的。“那個(gè)時(shí)候的中國(guó),社會(huì)主義名號(hào)之下統(tǒng)攝著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義,主義與主義之間往往相去甚遠(yuǎn)。”[7](p405)馬克思主義之所以能夠最終被一部分新式知識(shí)分子認(rèn)同,一因其理論本身的科學(xué)性具有征服人心的特點(diǎn),二則在于這部分新式知識(shí)分子的信仰建立是基于解決“中國(guó)向何處去”而進(jìn)行的真學(xué)真信。劉子通自身的馬克思主義化是從研習(xí)哲學(xué)開始。
當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐不能解決中國(guó)未來出路時(shí),新知識(shí)分子群體經(jīng)歷了一段特別的心路歷程,進(jìn)行了極為艱難的探索。劉子通1912年離開湖北軍政機(jī)關(guān),入武昌中華學(xué)校(注:1913年改為中華大學(xué))任哲學(xué)教師。初時(shí),他沉心于佛學(xué)研究,試圖從宗教式的信仰中尋找救心救世之路,著有《佛學(xué)方便論》,他認(rèn)為佛教最重要的是宣揚(yáng)平等與博愛,而革命者追求的恰好也包含著這種精神。他還從比較研究的視角,廣泛學(xué)習(xí)其他新思想,學(xué)生惲代英稱“子通師研究魯滂(注:指法國(guó)哲學(xué)家古斯塔夫·勒龐)論極精微,于佛學(xué)亦頭腦甚清楚,可謂好學(xué)深思之成效矣”。[8](p547)雖暫時(shí)看不到革命的前途,但劉子通“惟教以暫時(shí)屏絕人世,靜處讀書,深宏根器,預(yù)儲(chǔ)他日拔濟(jì)之用”;[9](p25-26)雖精于佛學(xué),但劉子通的哲學(xué)思想并沒有走向宗教唯心主義,隨著對(duì)時(shí)局現(xiàn)世的觀察思考和對(duì)哲學(xué)的深入鉆研,他的世界觀逐漸發(fā)生了質(zhì)的變化。
任教期間,劉子通在學(xué)問和思想上與學(xué)生平等交流,開湖北學(xué)界教學(xué)相長(zhǎng)之先河。他與學(xué)生公開論學(xué),不僅促進(jìn)了學(xué)生的獨(dú)立思考及思想進(jìn)步,也進(jìn)一步改造和豐富了自身的世界觀。劉子通是惲代英早期哲學(xué)思想形成過程中的良師益友,惲代英在中華大學(xué)哲學(xué)系讀書以及后來留校任教,與“子通師”一直保持學(xué)問交流和書信往來。1917年3月,惲代英在《新青年》上發(fā)表了《物質(zhì)實(shí)在論——哲學(xué)問題之研究》,批判西方大哲的四種物質(zhì)觀,闡明自己的物質(zhì)觀,為此劉子通5個(gè)月中與他進(jìn)行了9次論學(xué)。論學(xué)主題實(shí)質(zhì)就是馬克思主義指出的“近代哲學(xué)的重大的基本問題,即是思維和存在的關(guān)系問題”。師生二人通過“問與答”,對(duì)物質(zhì)和意識(shí)及其關(guān)系進(jìn)行了深度分析和辯論,獲得了“所往復(fù)者,已大段解決,快慰”[8](p321)的求知之樂。在論學(xué)中,劉子通一方面慢慢接受了惲代英提出的物質(zhì)實(shí)性,“即問物相是否有存在之本體(此條先生與代英皆認(rèn)為有)”,[8](p241)但同時(shí)他不認(rèn)同惲代英所持的不可知論,“此本體實(shí)性如何,及其與物相關(guān)系如何,是否人智能知也(此條先生與代英各持一說)”,[8](p241)劉子通“于科學(xué)的物質(zhì)外,提出主觀之觀念”,[8](p321)認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有積極作用,傾向于可知論。經(jīng)過劉子通的辨析,惲代英從開始的“物質(zhì)絕對(duì)非人智能知者也”的不可知論轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹?xì)思之余,不能不略讓步”,還言“以研究真理讓步者,固不以遁辭為嫌”。[8](p314)“自與先生論學(xué)以來,與佛學(xué)漸知其真義,于西哲之說觀念較前亦更清楚,此則先生之賜也,尚幸更加教益?!盵8](p242)
與惲代英論學(xué)后,劉子通的思想開始向辯證唯物主義轉(zhuǎn)變,他重視實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)精神的作用。寫給同盟會(huì)友人張難先的信中,劉子通認(rèn)為知識(shí)分子在民族危難之時(shí)不應(yīng)執(zhí)清高之念過甚,“非身置此洪爐大冶之中,莫由知其真際”。[9](p26)回答曾在四川任教時(shí)的學(xué)生宋誠(chéng)之(時(shí)在成都華西協(xié)合大學(xué)英文系工讀)為什么耶穌教不能盛行于中國(guó)的問題,劉子通從實(shí)踐出發(fā)分析兩個(gè)根本原因,其中還對(duì)近代哲學(xué)的機(jī)械唯物主義進(jìn)行了批判,他認(rèn)為學(xué)術(shù)界有的知識(shí)分子“以言西學(xué),……方挾其他人過去之唯物論,以傲鄉(xiāng)愚,夸為神圣。除眼見耳聞鼻嗅舌嘗皮觸而外,不見有他,不信有他,是謂淺薄”。[9](p28)與革命友人張海濤切磋信仰追求,劉子通認(rèn)為“茍有志于切緊為人者,正當(dāng)忘命一戰(zhàn)。期還我本來面目,愿此戰(zhàn)中,有許多艱辛曲折”,[9](p29)并建議張海濤“試從立誠(chéng)主敬做去若干時(shí)期,則信仰之義,方有商量處”。[9](p30)劉子通還以辯證思維看待物質(zhì)與意識(shí),他說:“在唯物派心理學(xué)家,只知意識(shí)起于腦筋底作用,好似于這交叉以立底兩根樹上。這見東邊一根樹,而以片面底證明,謂此交叉以立者,(他自己并不承認(rèn)是二木交叉)全是本于這根樹底作用。而唯心派心理學(xué)一如佛教唯識(shí)宗所說,又偏著眼于意識(shí)底精神方面,而幾乎只見西邊一根樹?!盵10](p28-29)
到五四時(shí)期,劉子通已具備接受和傳播馬克思主義的思想基礎(chǔ)。他先后在武昌中華大學(xué)、湖北省立第一師范學(xué)校、武漢中學(xué)、湖北省立女子師范學(xué)校等任教,同董必武、陳潭秋、黃負(fù)生、惲代英、林育南等一起工作,與陳獨(dú)秀通信聯(lián)系,閱讀了陳獨(dú)秀、李大釗等創(chuàng)辦的《新青年》《每周評(píng)論》《少年世界》等進(jìn)步刊物,聆聽了陳獨(dú)秀來武漢學(xué)界做的三場(chǎng)演講,逐漸明晰了革命前途和出路。1920年秋,黨在湖北的第一個(gè)支部——武漢支部(即后來人們通稱的武漢共產(chǎn)主義小組)成立,最初成員有董必武、陳潭秋等六人。隨即又建立馬克思主義學(xué)說研究會(huì)作為支部進(jìn)行公開活動(dòng)的據(jù)點(diǎn),劉子通是最初參加研究會(huì)的20余成員之一,研究會(huì)兩周開會(huì)一次,組織學(xué)習(xí)和討論馬克思主義學(xué)說,劉子通遂開始了傳播馬克思主義的實(shí)踐。
辛亥革命后,面臨困境的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子急于在西學(xué)的新主義和新思想中找到信仰支撐,但由于自身的理論準(zhǔn)備不足、國(guó)內(nèi)危機(jī)加劇,他們的觀點(diǎn)和方法實(shí)際處于頻繁的變動(dòng)中,對(duì)于馬克思主義思想也缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí),因此,能最先完成馬克思主義化的知識(shí)分子數(shù)量并不會(huì)很多,因?yàn)檫@不僅要有充分的思想基礎(chǔ),還需較高的理論水平。劉子通前有改造客觀世界的革命實(shí)踐,后有教授和研習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷,他在對(duì)東西方哲學(xué)的研究積累中,很多觀點(diǎn)和方法從學(xué)理上已靠近馬克思主義哲學(xué),他的理論修養(yǎng)和哲學(xué)思想實(shí)際超過了同時(shí)代很多知識(shí)分子。如在五四時(shí)期,哲學(xué)受科學(xué)主義思潮沖擊,多數(shù)知識(shí)分子們主張的唯物主義具有機(jī)械性,缺乏辯證法,劉子通清楚地看到這一點(diǎn),他說:“五官所不能感覺底,便謂空虛無物。實(shí)則拿這種標(biāo)準(zhǔn)來判斷物之有無,自然是很有缺漏底?!盵10](p21)因此,在早期馬克思主義中國(guó)化主體中,劉子通堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)對(duì)于理解和闡釋馬克思主義哲學(xué),進(jìn)而接受共產(chǎn)主義思想,具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。在加入黨組織前,他已基本完成了自身的馬克思主義化,成為早期馬克思主義中國(guó)化的第一批主體。
五四以后,具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子開始以各種方式傳播馬克思主義,加快了早期馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。1921年春,劉子通在陳潭秋的介紹下加入中國(guó)共產(chǎn)黨,成為我黨建黨時(shí)湖北最早的9名黨員之一。[11](p9)黨的“一大”召開后,劉子通參加湖北第一個(gè)地方黨委——中共武漢地方委員會(huì)成立大會(huì)。在傳播馬克思主義、鼓動(dòng)革命的過程中,劉子通逐漸歷練成為我黨早期宣傳戰(zhàn)線上的一名健將。
劉子通以學(xué)校為陣地,宣傳馬克思主義,培養(yǎng)進(jìn)步學(xué)生,壯大革命力量。建黨初期,湖北省立女子師范學(xué)校屬經(jīng)心書院學(xué)閥勢(shì)力掌握的范圍,是封建思想統(tǒng)治的一個(gè)堡壘。劉子通和陳潭秋、黃負(fù)生等在黨組織的安排下,到女師教書,負(fù)責(zé)發(fā)展和培養(yǎng)婦女運(yùn)動(dòng)的骨干。他在女師的學(xué)生夏之栩、李文宜、徐全直、袁溥之、陳碧蘭、楊子烈等,后來都成為我黨早期女革命家,劉子通對(duì)她們革命思想的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。夏之栩回憶,“學(xué)校先后聘請(qǐng)了國(guó)文教員劉子通同志和英文教員陳潭秋同志,受到他們的革命思想的熏陶,思想上就漸漸地發(fā)生了變化”,贊劉子通“思想敏銳,很會(huì)講課”“只要他講課,其他班上的學(xué)生也都跑來聽”“選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí),想方設(shè)法把新的文學(xué)講給我們聽”,還“講十月革命和婦女解放等問題”,并稱劉子通的“不斷啟發(fā)和誘導(dǎo),開始從根本上動(dòng)搖了我們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法,并力求改變社會(huì)的現(xiàn)狀”。李文宜稱劉子通講授的課程和所寫的文章,“是我一生中最早受到的革命啟蒙教育,我就是從這里開始接觸到馬克思主義的”。[12](p26)陳碧蘭最敬愛的啟蒙思想導(dǎo)師是劉子通,劉子通使她們的思想“起了急劇的變化”“獲得了多數(shù)學(xué)生的信仰與擁護(hù)”。袁溥之講到當(dāng)年在女師讀書時(shí),學(xué)生們愛聽子通老師的課,子通老師向?qū)W生傳播馬列主義,宣傳十月革命和婦女解放。曾在武漢中學(xué)受教于劉子通的香港學(xué)者朱惠清說:“劉子通先生系吾青年時(shí)期之良師”“劉先生思想新穎,條理明暢,言辭簡(jiǎn)練,而意義博雅,同學(xué)聆課者,莫不欽仰崇敬,迄今難忘”。[13]
劉子通在女師教授國(guó)文課時(shí),從《新青年》和《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟欄”中挑選有價(jià)值的論文和文藝作品作為國(guó)文教材,油印發(fā)給學(xué)生。他鼓勵(lì)和幫助學(xué)生組織各種團(tuán)體,如學(xué)生自治會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)和學(xué)術(shù)研究會(huì),吸引其他班級(jí)的學(xué)生來參加,像“男女平等”“婚姻自主”等思想都成為演講會(huì)和辯論會(huì)的主題,使新思想在學(xué)生頭腦中逐漸滋生。劉子通還支持進(jìn)步學(xué)生組織的反學(xué)校封建管制的學(xué)潮,在學(xué)校聯(lián)席會(huì)上,他面對(duì)打壓學(xué)潮的學(xué)閥勢(shì)力慷慨而言:“學(xué)校的主體是學(xué)生,學(xué)生的合理要求,學(xué)校應(yīng)多加考慮,對(duì)學(xué)生的教學(xué)方法如果能夠逐步改進(jìn),教學(xué)的質(zhì)量如果能夠逐步提高,對(duì)學(xué)生的管理方法能夠合情合理,學(xué)生就不可能不安心求學(xué)了。如果把學(xué)生的要求置之不理,用高壓手段管理學(xué)生,那就如校長(zhǎng)所說的真正會(huì)釀成學(xué)潮了?!盵14](p378)在校外,劉子通和陳潭秋、黃負(fù)生一起組織了婦女讀書會(huì),把進(jìn)步學(xué)生吸收進(jìn)來,指導(dǎo)她們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《工錢勞動(dòng)與資本》等著作,請(qǐng)董必武、李漢俊為婦女讀書會(huì)做報(bào)告。在劉子通他們的引導(dǎo)下,女師進(jìn)步青年先后加入了社會(huì)主義青年團(tuán),其中錢瑛、夏之栩、袁溥之、徐全直等后來成了黨的骨干。劉子通“在女師的威望很高”,他在女師的這些從教宣傳工作打破了女師的封建禁錮,沖擊了女師的頑固勢(shì)力,“所以成了校方和地方保守勢(shì)力的眼中釘”,[12](p22)因此校長(zhǎng)王式玉組織腐儒遺老向他發(fā)起攻擊,誣其傳播異端邪說,破壞學(xué)校秩序,并在1922年初以“宣傳赤化”“煽動(dòng)學(xué)潮”罪名解聘劉子通。女師學(xué)生強(qiáng)烈反對(duì)這一決定,致函王式玉,聲明劉子通老師不進(jìn)教室決不上課,她們包圍校長(zhǎng)室,罷課至教育廳請(qǐng)?jiān)?,舉行示威游行活動(dòng)。女師的這次學(xué)潮持續(xù)了8個(gè)月之久,引起了學(xué)界連鎖反應(yīng),全面拉開了湖北地區(qū)的學(xué)潮運(yùn)動(dòng),如武漢外語學(xué)校為反對(duì)校方腐敗也掀起了罷課運(yùn)動(dòng);武昌高師學(xué)生致電吳佩孚質(zhì)問其干涉校務(wù);武漢學(xué)聯(lián)不滿教育廳長(zhǎng)宗彝偏袒王式玉,發(fā)出驅(qū)逐宗彝的宣言;《江聲日刊》還為女師學(xué)潮加特刊號(hào)。女師學(xué)潮最終取得階段性的勝利,這是建黨早期婦女運(yùn)動(dòng)的先聲,在湖北乃至全國(guó)都屬第一次。這次運(yùn)動(dòng)使湖北的軍閥守舊勢(shì)力極度恐慌,督軍蕭耀南于9月14日下令省城內(nèi)外所有學(xué)校不準(zhǔn)延聘劉子通為講習(xí),將劉子通驅(qū)逐出境。
劉子通密切聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系群眾。1920年陳獨(dú)秀到武漢宣傳馬克思主義時(shí),非常重視武漢工人情況,特別強(qiáng)調(diào)工商業(yè)和交通發(fā)達(dá)的武漢“將來必為全國(guó)重要之區(qū)”,叮囑武漢學(xué)界深入工廠調(diào)研。劉子通在陳獨(dú)秀的安排下,把目光轉(zhuǎn)向工人階級(jí),他與陳潭秋、黃負(fù)生深入漢口碼頭,寫下了《漢口苦力狀況》的調(diào)查文章,于1920年9月1日以“劉云生”為筆名(劉,劉子通;云,陳潭秋的字;生,黃負(fù)生)發(fā)表在《新青年》第八卷第一號(hào)上。文章對(duì)漢口勞動(dòng)界最苦的、人數(shù)眾多的馱貨一類人的生存狀況做了詳盡的調(diào)查分析,真實(shí)地反映了半殖民地半封建社會(huì)下,“江岸一隅”的勞動(dòng)人民“苦痛”“難堪”的生活現(xiàn)狀,[15]達(dá)到了揭露現(xiàn)實(shí),喚醒民眾的作用,為馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合作了前期宣傳準(zhǔn)備工作。
劉子通積極辦刊宣傳馬克思主義和革命思想。1921年1月,劉子通和黃負(fù)生、陳潭秋等創(chuàng)辦了《武漢星期評(píng)論》,這是繼北京《每周評(píng)論》、上?!缎瞧谠u(píng)論》、湖南《湘江評(píng)論》之后,又一個(gè)傳播馬克思主義的刊物?!段錆h星期評(píng)論》的內(nèi)容極富戰(zhàn)斗性,主張改造社會(huì)、改造教育、解放婦女,揭露和批判封建軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。劉子通既是《武漢星期評(píng)論》的主要撰稿人,也是主要編輯,自劉子通和黃負(fù)生入黨后,《武漢星期評(píng)論》實(shí)際上成了武漢黨組織領(lǐng)導(dǎo)的最早的機(jī)關(guān)刊物,編輯部與黨組織機(jī)關(guān)同駐一地。黨的“一大”代表包惠僧回憶,當(dāng)時(shí)守舊派的刊物《江漢評(píng)論周刊》與《武漢星期評(píng)論》完全對(duì)立,對(duì)劉子通的攻擊謾罵無所不至。同時(shí)期北京《評(píng)論之評(píng)論》刊物上,時(shí)人費(fèi)覺天評(píng)論《武漢星期評(píng)論》云:“上海《星期評(píng)論》、成都《星期日》也慢慢地不堪惡勢(shì)力底摧殘而夭折了。現(xiàn)在卻還有那如日初升,生氣勃勃的《武漢星期評(píng)論》巍然獨(dú)存于中國(guó)之中,大江之旁?!薄霸搱?bào)主撰們說‘我們現(xiàn)在不談別的,就只叫那般可憐蟲知道軍閥、資本家底壞,是社會(huì)蟊賊’。就這幾句話看來,我們因知道這報(bào)里現(xiàn)在的方針是怎樣?!盵16]從1921年4月開始,《武漢星期評(píng)論》還同時(shí)由毛澤東主持的長(zhǎng)沙文化書社發(fā)行,湘鄂兩地黨組織通過《評(píng)論》密切聯(lián)系。1922年2月毛澤東經(jīng)過武漢時(shí),在《武漢星期評(píng)論》編輯部黃負(fù)生的革命大家庭(劉子通、陳潭秋、包惠僧、李漢俊當(dāng)時(shí)都住在這里)里住了半個(gè)月,與劉子通、黃負(fù)生等暢談革命事宜??梢?,《武漢星期評(píng)論》當(dāng)時(shí)在全國(guó)已頗有影響力,可謂建黨初期湖北的一支戰(zhàn)斗號(hào)角。
劉子通發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用,積極用社會(huì)熱點(diǎn)引導(dǎo)輿論和民意,組織革命活動(dòng)。1921年8月13日,劉子通與董必武、張國(guó)恩等99人簽署的《湖北省立憲討論會(huì)宣言》發(fā)表在《漢口新聞報(bào)》上,主張湖北自治,反對(duì)北洋政府任命吳佩孚為兩湖巡閱使和蕭耀南為湖北督軍,發(fā)出清算前任督軍王占元督鄂罪行的呼聲。宣言發(fā)出,民眾稱快,第二天,湖北省公會(huì)大會(huì)就決定清算王占元財(cái)產(chǎn),驅(qū)逐擁王罪魁,討論自治實(shí)現(xiàn)方法。1921年9月28日,劉子通聯(lián)合中華大學(xué)校長(zhǎng)陳時(shí)發(fā)起討論太平洋會(huì)議決定。[17](p240)這一決定發(fā)表于《漢口新聞報(bào)》上,引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈響應(yīng)。劉子通聯(lián)合湖北教育界名人,要求全市人民團(tuán)結(jié)起來與帝國(guó)主義和反動(dòng)的北洋政府斗爭(zhēng)到底。在他的呼吁下,10月3日,由漢口總商會(huì)、銀行公會(huì)、青年會(huì)、歐美同學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起的漢口太平洋會(huì)議討論會(huì)宣告成立,該會(huì)以討論太平洋會(huì)議問題,團(tuán)結(jié)民氣作為此次太平洋會(huì)議中國(guó)代表聲援的宗旨,并于26日發(fā)表宣言書草案。先后還有省議會(huì)、全省自治研究會(huì)為太平洋會(huì)議發(fā)電,請(qǐng)列會(huì)代表不畏強(qiáng)御,據(jù)理力爭(zhēng)國(guó)權(quán)。太平洋會(huì)議召開的第二天即11月15日,劉子通參與組織武漢學(xué)界大游行。雖然最終中國(guó)在太平洋會(huì)議外交失敗,但是這場(chǎng)由輿論發(fā)起的民意活動(dòng)凝聚了人心,也讓民眾認(rèn)清了北洋政府的無能和帝國(guó)主義無恥的嘴臉。1923年“二七大罷工”被鎮(zhèn)壓,慘案發(fā)生后,在北京工作的劉子通和包惠僧動(dòng)員湖北在京國(guó)會(huì)議員胡鄂公、彭吾先、吳昆等人到參眾兩院請(qǐng)?jiān)?,并提出勞?dòng)法案,爭(zhēng)取工人應(yīng)享有集會(huì)、結(jié)社和罷工的自由。要求兩院彈劾鎮(zhèn)壓“二七大罷工”的罪魁吳佩孚、蕭耀南。
劉子通積極壯大黨的隊(duì)伍。1922年春,劉子通介紹自己的學(xué)生兼同鄉(xiāng)馬哲民入黨,馬哲民后與陳潭秋一起創(chuàng)辦湖北人民通訊社。1923年春,被蕭耀南驅(qū)逐的劉子通在李大釗介紹下已在民國(guó)政府教育部工作,此時(shí),他和共產(chǎn)主義同志會(huì)的湖北同鄉(xiāng)、國(guó)會(huì)議員胡鄂公交好。胡鄂公思想進(jìn)步,與熊得山、鄺摩漢主辦《今日》雜志,宣傳社會(huì)主義,劉子通和瞿秋白經(jīng)過斡旋,成功說服胡鄂公等人解散同志會(huì),同志會(huì)全體成員集體秘密加入中國(guó)共產(chǎn)黨。[18]
中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期,是一個(gè)只有幾十個(gè)人的小黨,理論水平還不高,對(duì)中國(guó)革命還沒有形成成熟的思想,因此這一時(shí)期的探索和實(shí)踐在整個(gè)黨的發(fā)展歷程中具有開創(chuàng)性的意義,是為馬克思主義中國(guó)化提供正確認(rèn)識(shí)和積累經(jīng)驗(yàn)的重要階段。在這一時(shí)期,作為先進(jìn)知識(shí)分子的共產(chǎn)黨員劉子通是最早一批為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的精英群體。“南陳北李中劉”之“中劉”一說還待繼續(xù)深入研究,但從劉子通在建黨初期所做的馬克思主義傳播工作看,從他在湖北學(xué)生界的影響力看,特別是生命后期,因《武漢星期評(píng)論》的另一重要編輯黃負(fù)生病逝,劉子通負(fù)責(zé)整個(gè)刊物的編輯,又在武漢中學(xué)教書,還要參加社會(huì)活動(dòng),并且不久遭督軍驅(qū)逐,極為繁重的工作擔(dān)子使他積勞成疾,這些都是極為有力的佐證。毛澤東稱陳獨(dú)秀是“思想界的明星”,陳獨(dú)秀曾因宣傳馬克思主義被捕坐牢,而劉子通在20世紀(jì)20年代堪稱湖北學(xué)生界的旗幟人物,也因宣傳馬克思主義而“厄于頑固黨”,[5](p99)是馬克思主義的真戰(zhàn)士,對(duì)傳播馬克思主義做出了重要貢獻(xiàn)。
辛亥革命以后,是湖北教育早期現(xiàn)代化的一個(gè)重要階段,這一時(shí)期,湖北新舊教育的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了艱難復(fù)雜的過程。民初政局動(dòng)蕩,湖北的封建頑固勢(shì)力一度掌控教育領(lǐng)域。以劉子通為代表的新知識(shí)分子階層,與封建反動(dòng)勢(shì)力在思想領(lǐng)域進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng),表現(xiàn)出對(duì)舊事物不合理的批判性和決不同封建反動(dòng)勢(shì)力相妥協(xié)的革命性。
自日本留學(xué)歸來,劉子通絕大部分時(shí)間在教育戰(zhàn)線工作。他關(guān)注教育思想,曾譯《人格的教育學(xué)思潮》。[19](注:此書尚未找到,據(jù)研究,應(yīng)是日本學(xué)界翻譯美國(guó)教育類書籍,劉子通轉(zhuǎn)譯)創(chuàng)辦《武漢星期評(píng)論》即是以“改造湖北教育及社會(huì)為宗旨”。盡管生平著作多數(shù)未保存下來,但窺斑見豹,在湖北學(xué)界,劉子通的學(xué)識(shí)得到同時(shí)代人的充分肯定。儒學(xué)大師熊十力,在《熊子真心書》中謂:“余廿年嚴(yán)憚之友,以仲如與同縣劉通為最。子通天資卓絕,仲如踐履篤實(shí),皆余所不逮”。1917年3月5日,與劉子通還不相識(shí)的陳獨(dú)秀專門寫信給惲代英“問劉子通先生學(xué)識(shí)”[8](p621)可知?jiǎng)⒆油ǖ乃枷牒蛯W(xué)問在當(dāng)時(shí)具有較大的影響力,受到知識(shí)界精英群體的關(guān)注。在建黨早期,劉子通已是湖北教育界名人,凡教育界重大活動(dòng)基本都有他的參與,凡教育界重要發(fā)聲他在其中。劉子通還有任職教育管理的經(jīng)歷,1917年10月,新上任河南省教育廳長(zhǎng)的鄂人覃孝方邀請(qǐng)劉子通赴豫就職,此時(shí)至次年12月,劉子通在河南教育廳擔(dān)任秘書,其間對(duì)河南農(nóng)村開展過教育調(diào)查,他比照中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布的教育法令,分析河南農(nóng)村教育的現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)農(nóng)村教育體系仍為封建舊學(xué),學(xué)生仍讀孔孟之書,農(nóng)村教育大權(quán)仍掌握在封建遺老手中,這與民國(guó)教育法令大相徑庭。以上均為劉子通推動(dòng)湖北教育革新奠定了思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。
《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期湖北大事記》(1911.10—1926.10),有關(guān)教育改革的大事僅有幾條記錄,其中之一為“1921年11月19日,《武漢星期評(píng)論》第三十三至三十七號(hào),連載了劉子通的《改良湖北教育意見書》”。[17](p243)《意見書》是劉子通教育革新思想的代表作,另還有發(fā)表在《武漢星期評(píng)論》第三十六號(hào)上的《我們應(yīng)有最小限度的三種覺悟》,也是他對(duì)教育改革的思考?!段錆h星期評(píng)論》保存不全,其他期數(shù)上是否還有他的關(guān)于教育改革的文章,目前無從查證。僅就《改良湖北教育意見書》來看,有完整的改革綱要,雖因頑黨反對(duì)并驅(qū)逐等各種原因,意見書內(nèi)容未登全,但《意見書》是建黨后最早的、較全面系統(tǒng)對(duì)湖北教育提出改革思路和舉措的文本?!兑庖姇吩诎l(fā)表前,還送給黨的“一大”代表陳潭秋和當(dāng)時(shí)教育界的名人楊一如、劉覺民等人讀閱,并融合了他們的一些意見。
其一,在提出改革意見前,他已注意到教育的本土化問題。清末以降,我國(guó)教育制度存在著大量移植日本模式的現(xiàn)象,后又轉(zhuǎn)向效法美國(guó)模式,劉子通認(rèn)為“部頒教育法規(guī),多系抄自日本,并非斟酌國(guó)情”,[20]應(yīng)針對(duì)湖北教育目前弊端進(jìn)行改革。
其二,在改革教育制度方面,劉子通積極呼應(yīng)馬克思主義婦女觀的中國(guó)化,大力提倡“擴(kuò)充男女共學(xué)”?!澳信瑢W(xué)”的呼聲始于清末,然而實(shí)現(xiàn)起來阻力重重,其間經(jīng)歷了長(zhǎng)期反復(fù)的激烈爭(zhēng)論。湖北雖廣開新學(xué),然而封建頑固勢(shì)力堅(jiān)持不讓步,即便是省會(huì)武漢也未開新風(fēng),女子學(xué)堂極少,亦無入大學(xué)教育之機(jī)會(huì),鄉(xiāng)村守舊更甚。劉子通認(rèn)為男女共學(xué)“為增高婦女人格的地位之根本方法,眾所共知,無取詞費(fèi)”,提出“擴(kuò)大男女共學(xué)之機(jī)會(huì),此如武昌高等師范尤亟須開放”“改留學(xué)男女名額之規(guī)定”[20]等。武昌高師是當(dāng)時(shí)湖北唯一的官辦大學(xué),但不招女生,因此湖北女子最多只能讀完中學(xué)或初級(jí)師范,極少數(shù)能考入北京女子高等師范?!兑庖姇钒l(fā)出的次年9月,武昌高師首次招收女生,實(shí)行混合編班,開全省男女學(xué)生同校之風(fēng),這是劉子通等早期馬克思主義者長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。劉子通認(rèn)識(shí)到學(xué)校的文化傳播作用,還提出“實(shí)行學(xué)區(qū)制將文化中心散居各地方”的建議,注重教育的均衡發(fā)展。他說“學(xué)校原為文化中心,新社會(huì)之模范也,今欲發(fā)展地方文化,則中等學(xué)校,理應(yīng)分設(shè)各處”。當(dāng)時(shí),全省中等師范不足10所,其余均是培養(yǎng)技術(shù)人才的實(shí)業(yè)學(xué)校,劉子通提出將“全省劃為十學(xué)區(qū)”“每區(qū)設(shè)一‘中師學(xué)校’”,[20]這樣每區(qū)就有了文化中心。
其三,在改革教學(xué)內(nèi)容方面,劉子通極其重視教材和教法。他在女師教授國(guó)文課時(shí),學(xué)生稱他與以前的老學(xué)究作風(fēng)完全不同,進(jìn)行大刀闊斧的改革,提倡白話文,豐富教材內(nèi)容,采用啟發(fā)式等教學(xué)方法,內(nèi)容吸引人,學(xué)生喜歡聽。他認(rèn)為教師是教導(dǎo)學(xué)生的,不是發(fā)表學(xué)問的,所以學(xué)問縱然再豐富,若是教法不良,就不是個(gè)完全的教師。他批評(píng)大部分湖北小學(xué)把陳腐教案當(dāng)作金科玉律,還在用注入式教學(xué);中等學(xué)校把二十多年前的課本重印幾遍,上課就是念念教科書。他倡導(dǎo)教員要學(xué)習(xí)教育新思潮,“由注入的變而為啟發(fā)的,由啟發(fā)的再變而為發(fā)見的,而今又三變而為設(shè)計(jì)教學(xué)了”。在《意見書》中,他注重提高學(xué)生的主體能力,他說“‘自動(dòng)教育’四字,湖北教界非不聞知,惟實(shí)施此旨者,殆絕無之”“教習(xí)不宜漫為講演”,要學(xué)會(huì)采取“討論式”,中等以上學(xué)校教師“凡有該科最新撰著之見于報(bào)章、雜志者,即時(shí)擇印,散給學(xué)生,以資研究”。[20]這些思想,充分反映了當(dāng)時(shí)劉子通已具備現(xiàn)代教育的理念。
其四,在教育管理方面,劉子通提倡廢止學(xué)監(jiān),實(shí)行級(jí)任制。學(xué)生管理是當(dāng)時(shí)教育界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題,清末學(xué)校設(shè)置的學(xué)監(jiān)對(duì)學(xué)生管理方式以管訓(xùn)為主,不包括教學(xué),是負(fù)責(zé)班級(jí)管理的專門人員,其主要目的在于控制學(xué)生的思想與行為,所以他們經(jīng)常對(duì)學(xué)生施以權(quán)威和壓制。由于這一體制與學(xué)生的矛盾日益尖銳,民國(guó)初年,教育部對(duì)此進(jìn)行了改革,出現(xiàn)了學(xué)監(jiān)制、級(jí)任制和訓(xùn)育導(dǎo)師制并存的局面。湖北的部分學(xué)校還是沿用學(xué)監(jiān)制,而“中等學(xué)校,雖已偏置級(jí)任,然大都有名無實(shí)”,學(xué)監(jiān)與學(xué)生“彼此猜嫌對(duì)付,貌合神離,甚至互相詆詈,婉如仇敵”,[20]所以劉子通“斟酌鄂省教育現(xiàn)況”后,從級(jí)任的資格、職務(wù)及權(quán)限、待遇及限制三方面對(duì)級(jí)任制的改革做了詳細(xì)的建議。特別是他關(guān)于級(jí)任資格的意見,從人格修養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)級(jí)任教師提出了嚴(yán)格的要求,并從報(bào)酬上把級(jí)任的權(quán)責(zé)統(tǒng)一起來。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出很強(qiáng)的科學(xué)性,是對(duì)20世紀(jì)20年代湖北教育管理極為有益的探索。
其五,劉子通改革的重點(diǎn)還有學(xué)生的德性訓(xùn)練問題。他認(rèn)為“湖北學(xué)校之于訓(xùn)練廢馳極矣”“知識(shí)、技能愈形發(fā)達(dá),愈有需于德性之修養(yǎng),以資調(diào)整,否則,知識(shí)愈增,私欲愈強(qiáng),技能益精,作惡益巧”,所以“訓(xùn)練宜居學(xué)校教育中堅(jiān)”。他指出訓(xùn)練者的核心素質(zhì)為“教育學(xué)的知識(shí),人格的示范,普通學(xué)識(shí)及常識(shí)”,社會(huì)變化快,應(yīng)組織訓(xùn)練研究會(huì),“隨時(shí)研究,隨時(shí)試行,而隨時(shí)改良”,[20]學(xué)校訓(xùn)練要以學(xué)生的德性和才干為內(nèi)容。這一思想與現(xiàn)代社會(huì)提倡的“養(yǎng)成教育”極為相似。
湖北教育自近代以來,長(zhǎng)盛不衰,與不同時(shí)代教育人的辛勤耕耘有直接的關(guān)系。劉子通在湖北教育變革轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期,認(rèn)識(shí)到“自己所處地位的責(zé)任的重大”,[21]以馬克思主義者的革命性直面湖北教育的弊端,他的教育革新思想,從中國(guó)教育及湖北教育的實(shí)際情況出發(fā),立足于人的思想解放和全面發(fā)展,追求革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了成熟的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。代表他教育改革理想的《改良湖北教育意見書》是劍指當(dāng)時(shí)湖北教育腐滯不前的一篇戰(zhàn)斗檄文,歷史如何向前發(fā)展,也淹沒不了這位湖北近代教育改革先鋒的聲音。
1924年春,劉子通因嚴(yán)重的肺病逝世于家鄉(xiāng),1945年6月被中共中央組織部列入《死難烈士英名錄(1921—1945)》。我們?cè)谟邢薜臍v史資料中梳理他短暫的一生時(shí),看到的是無限的精神和不朽的形象,這是百年前那些為中華民族奮斗不已的先輩們的縮影。劉子通的個(gè)體實(shí)踐,記錄了近代中國(guó)社會(huì)最早一批新知識(shí)分子,對(duì)中國(guó)革命道路所做的開創(chuàng)性貢獻(xiàn),對(duì)于社會(huì)的思想啟蒙、革命意識(shí)的培養(yǎng)以及馬克思主義在中國(guó)的傳播,起到了重要的奠基作用,書寫了早期馬克思主義中國(guó)化歷程的必然篇章,彰顯出知識(shí)分子在早期馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中的主體地位。