馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的人民至上指向
——兼論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則堅(jiān)守

楊 玲

（中共天津市委黨校，天津 300191）

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是21世紀(jì)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課”“我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論”。[1]由此，在理論與實(shí)踐層面厘清馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民至上指向，明確中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緣何必須“以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)”，提煉并總結(jié)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論遵循與根本原則堅(jiān)守具有重要意義。

一、前提揭示：現(xiàn)實(shí)的人、人民與無產(chǎn)階級(jí)作為主體出場

“誰是推動(dòng)歷史車輪的主體”是縈繞馬克思系列著作的核心問題。其中，不管是早期倡導(dǎo)以改造世界的新哲學(xué)清算解釋世界的舊哲學(xué)，還是后期以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角批判資本邏輯的非人性，馬克思始終從人的主體地位與價(jià)值立場出發(fā)，力求借由人民群眾與無產(chǎn)階級(jí)兩大載體，還原人類活動(dòng)實(shí)踐本真，廓清人類歷史發(fā)展迷霧。

（一）廓清“人受抽象統(tǒng)治”的歷史迷霧，還原“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位。

貶斥人的主體地位，將“人”裹足于抽象統(tǒng)治之中，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)顯著特征。盡管這種貶斥不具全盤否定主體能動(dòng)性的意義，甚至相反，它在一定程度上是以肯定人的部分能動(dòng)性為前提的，但囿于西方哲學(xué)難以脫離向外尋求終極依據(jù)的歷史傳統(tǒng)，以致當(dāng)它面向人自身時(shí)，便難免導(dǎo)致從前的一切唯物主義不能從主體方面去理解對(duì)象與感性，從前的一切唯心主義則把人的能動(dòng)方面抽象地發(fā)展了。

西方哲學(xué)不管是基于客體視角直觀人的感性活動(dòng)，還是基于主體視角抽象推演人的感性活動(dòng)，最終均在人類歷史發(fā)展的不同階段將“人”淹沒于具有不同主題的抽象意蘊(yùn)中。在人類社會(huì)早期，受低下生產(chǎn)力發(fā)展水平與強(qiáng)大外部自然力掣肘，人們?cè)谔剿魃鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)因時(shí)習(xí)慣用自然、自然規(guī)律比附社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)此，西方智者要么將包括人在內(nèi)的萬物的始因歸元于水、氣、火等樸素直觀的具體物質(zhì)，要么歸元于“邏格斯”等反映必然性與規(guī)律性的抽象理念。這一時(shí)期，人作為“不入眼”的滄海一粟于歷史長河中踽踽獨(dú)行。漸至人與自然博弈，并取得幾輪勝利，人們?nèi)计鹆艘灾黧w身份主宰命運(yùn)的愿望。但囿于對(duì)自身整體力量與社會(huì)自發(fā)力量的恐懼，人們一躍跳過對(duì)自然的崇拜而猛地轉(zhuǎn)向了對(duì)超自然力的崇拜。由此上帝出場，并逐漸作為萬物的主宰把人徹底置于神學(xué)統(tǒng)治之下。及至14、15世紀(jì)，文藝復(fù)興的狂濤巨瀾砸碎了宗教神學(xué)的虛幻鐵鏈，重視人的自由意志重新成為時(shí)代主題。而正當(dāng)人們?yōu)椤俺蔀槟阕约骸睔g呼雀躍時(shí)，以抽象人性論為基礎(chǔ)的理性法庭轉(zhuǎn)身又將人淹沒于“人的自然性”之中。[2]（p22）這一階段，人雖成為主體，但也僅僅是在自然屬性與孤立的“自然人”層面上成為主體。19世紀(jì)，德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在冷峻反思人類全部歷史的基礎(chǔ)上擊破了18世紀(jì)抽象人性論的假象。黑格爾發(fā)掘并高歌人的主觀能動(dòng)性，他天才般地揭示了人借助于工具通過勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的實(shí)質(zhì)。但源于黑格爾將這種勞動(dòng)單方面地歸結(jié)為人的精神勞動(dòng)，并在他的唯心主義大廈中將這種勞動(dòng)看作“絕對(duì)精神”這一主體的外化。這樣，“人”不僅未能打破抽象統(tǒng)治的枷鎖，反而進(jìn)一步將自身禁錮于各種繁瑣體系之中。

傳統(tǒng)形而上學(xué)將社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因歸于這樣那樣的抽象，并最終在層層抽象中消弭了人的主體性特質(zhì)。而與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，馬克思卻透過這些“幻象、觀念、教條和臆想的存在物”，[3]（p509）發(fā)現(xiàn)了具有自由自覺類特性的、從事活生生感性活動(dòng)的主體——現(xiàn)實(shí)的人。

對(duì)此，馬克思首先揭露了彼岸世界“抽象成為統(tǒng)治力量”的虛假本質(zhì)——資本主義生產(chǎn)方式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的直觀反映。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過批判黑格爾的自我意識(shí)哲學(xué)，指出被黑格爾所贊揚(yáng)的通過外化設(shè)定物性的抽象精神——被肯定的勞動(dòng)的積極方面——抽象精神通過回歸自身實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄的辯證方法，無一不是站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場上，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)看作“設(shè)定人的本質(zhì)的合理前提”——將人的勞動(dòng)看作“為少數(shù)人創(chuàng)造財(cái)富的積極規(guī)定”——將內(nèi)部改良看作“確保資本主義制度永恒性良方”的維護(hù)與辯解。在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示了形而上學(xué)與資本主義在吞噬人性方面總是亦步亦趨、聯(lián)姻共謀的實(shí)質(zhì)。接著，馬克思從“資本是完全失去自身的人”與“勞動(dòng)是失去自身的人”[3]（p170）兩個(gè)方面，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)“作為迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)”，就是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)，[3]（p186）從而將被形而上學(xué)與資本邏輯遮蔽的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提高到主體的地位。最后，馬克思透過異化表象闡明了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)屬性——與動(dòng)物相區(qū)別，具有“五官感覺、精神感覺、實(shí)踐感覺”等類特性；[3]（p191）人的主體尺度——以自身需要與能力為出發(fā)點(diǎn)不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化；人的價(jià)值旨?xì)w——自主、自覺、自決的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這樣，人最終得以憑借真正主體身份走入歷史視域。

（二）批駁唯心主義英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

馬克思揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位，指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是全部人類歷史的第一個(gè)前提。但馬克思并沒有像費(fèi)爾巴哈一般就此止步于“發(fā)現(xiàn)個(gè)人”的喜悅，而是將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”置于人類歷史與人類活動(dòng)的宏大視野，經(jīng)由剝離唯心主義英雄史觀的實(shí)質(zhì)，道出了人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的真諦。

英雄人物創(chuàng)造歷史是唯心史觀的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)在黑格爾那里得到淋漓盡致地體現(xiàn)，在鮑威爾那里達(dá)到高峰。在鮑威爾那里，在關(guān)涉人民群眾立場的問題上，他堅(jiān)持非此即彼，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)對(duì)立面中有一個(gè)——‘批判’——最后會(huì)作為唯一的真理戰(zhàn)勝另一個(gè)對(duì)立面——‘群眾’”。[3]（p259）鮑威爾認(rèn)為歷史與人存在的目的是為了使真理達(dá)到自我意識(shí)，或者說“真正被認(rèn)識(shí)”。而真理要想真正被認(rèn)識(shí)就不能只是面向有經(jīng)驗(yàn)的人，還必須面向“心靈深處”。但與作為積極精神的少數(shù)杰出個(gè)人相比，人民群眾精神空虛且懶惰、膚淺、自滿，不具備“面向心靈深處”的思想條件，是“精神”必須戰(zhàn)勝的對(duì)立面。在對(duì)待人民群眾的觀點(diǎn)問題上，鮑威爾大放厥詞，指出人民群眾的關(guān)注是歷史活動(dòng)失敗的成因，人民群眾是進(jìn)步的對(duì)立面。他認(rèn)為在歷史活動(dòng)中最重要的是“思想”，但這一“思想”并不是指反映多數(shù)人民群眾利益的思想，而是指代表少數(shù)人利益的思想。這樣，當(dāng)少數(shù)杰出人物領(lǐng)導(dǎo)的歷史活動(dòng)遇到群眾的關(guān)注時(shí)必然因利益的對(duì)立而“落得個(gè)悲慘的結(jié)局”。[3]（p287）以此為基礎(chǔ)，鮑威爾提出了化解“精神”與人民群眾對(duì)立的根本方法——將“絕對(duì)精神”與“群眾”的對(duì)立簡化為以他自己為代表的幾個(gè)人物與“群眾”的對(duì)立，宣告他自己是歷史的唯一創(chuàng)造因素，進(jìn)而在哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ嗣袢罕娺M(jìn)行大腦批判與思想譴責(zé)。

與鮑威爾相比，黑格爾的英雄史觀則處處閃爍著辯證法的光輝并包含有歷史唯物主義的萌芽：黑格爾雖然貶低并污蔑人民群眾，認(rèn)為人民群眾消極、野蠻，對(duì)自己自在自為的意志不自知，但他卻從不否定人民群眾的積極作用，指出“英雄的事業(yè)需要群眾自愿支持才行”；[4]（p112）他雖然極力贊揚(yáng)英雄人物的偉大意義，將他們看作時(shí)代的代言人，但卻同時(shí)指出英雄人物并不是創(chuàng)造歷史的決定力量，歷史的發(fā)展動(dòng)力不應(yīng)只從人自身、從思想自身尋找，還要在歷史規(guī)律中探尋“動(dòng)力背后的動(dòng)力”；他雖然認(rèn)為在英雄人物與群眾之間存在著難以彌合的差別與對(duì)立，但卻指出這種差別與對(duì)立不是絕對(duì)的，英雄人物與人民群眾相互聯(lián)系，均作為“絕對(duì)精神”的工具起作用。

以上可以看出鮑威爾的英雄史觀不僅沒有跳出黑格爾英雄史觀的邏輯架構(gòu)，而且將其“漫畫式”地發(fā)展了。對(duì)此，馬克思在積極汲取黑格爾唯心史觀合理成分與批判英雄史觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人民群眾歷史作用與偉大意義的“撥亂反正”：馬克思指出歷史的目的就是人民群眾的目的，歷史什么事情也沒有做，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”；[3]（p295）歷史的思想就是人民群眾的思想，這種思想不是“思辨天國”里的超驗(yàn)與抽象，而是代表人民群眾利益的思想；歷史的真理就是人民群眾從實(shí)踐中獲得的真理，因此真理不應(yīng)去杰出人物的思想里尋找，而應(yīng)“去接觸住在英國地下室深層或法國高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體”；[3]（p286）歷史的活動(dòng)就是人民群眾的活動(dòng)，而且只有代表大多數(shù)人民群眾利益的活動(dòng)才能擁有征服“馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)”的強(qiáng)大力量?？傊痪湓挘喝嗣袢罕姴攀菤v史的創(chuàng)造者。

（三）揭示兩大階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)，賦予無產(chǎn)階級(jí)以解放全人類的歷史使命。

既然人民群眾是歷史的主體，那么由人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富、精神文化理應(yīng)掌握在人民群眾手中，資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)想的自由、平等、博愛、人權(quán)之光理應(yīng)照進(jìn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)卻恰恰與此相反。對(duì)此，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為切入點(diǎn)，以總括全局的方式，通過分析私有財(cái)產(chǎn)的前提、雇傭關(guān)系與私有制的固有矛盾，揭示了兩大階級(jí)對(duì)立的表象、形成與實(shí)質(zhì)。

一方面，馬克思通過分析私有財(cái)產(chǎn)的前提揭露了兩大階級(jí)對(duì)立的表象——擁有與不擁有相對(duì)立。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開篇即分析了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大前提：工資、資本與地租。馬克思通過分析三種社會(huì)狀態(tài)——社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)、增長狀態(tài)與增加到頂點(diǎn)時(shí)的狀態(tài)下——工人工資的情況，指出無論在何種狀態(tài)中，工人得到的僅僅是維持自己不致死絕的最低工資；通過分析資本增殖與資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治指出工人不斷為自己生產(chǎn)出赤貧、畸形與摧殘，為富人生產(chǎn)出宮殿、奇跡般的東西與閑暇。通過分析地產(chǎn)分割與壟斷指出財(cái)富越來越集中在少數(shù)人手中，資本家愈益占有一切東西而無產(chǎn)者愈益自由的一無所有。另一方面，馬克思通過分析雇傭勞動(dòng)關(guān)系揭露了兩大階級(jí)對(duì)立的形成。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思指出交換價(jià)值成為全面中介的后果就是“交換延及一切生產(chǎn)關(guān)系”，這樣導(dǎo)致的后果就是資本家利用向工人支付工資，平等交換工人在某一勞動(dòng)時(shí)間勞動(dòng)量的虛假形式遮蓋了無償取得工人剩余勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)。勞動(dòng)取得了異化的外觀，并且這種異化炮制出了私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)立本質(zhì)：“私有財(cái)產(chǎn)作為私有財(cái)產(chǎn)，作為財(cái)富，不得不保持自身的存在，因而也不得不保持自己的對(duì)立面——無產(chǎn)階級(jí)的存在”。[3]（p260）進(jìn)而，馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制的固有矛盾，指出這種矛盾由于造成了無產(chǎn)階級(jí)的非人的生存的現(xiàn)實(shí)而不會(huì)自動(dòng)被揚(yáng)棄。由此，馬克思進(jìn)一步揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命——“消滅它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件”“消滅它本身的生活條件”，[3]（p262）解放全人類并解放自身。

二、資本邏輯批判：資本主義五重悖反下人民觀假象披露

資本邏輯即資本生產(chǎn)、積累、增殖、擴(kuò)張的邏輯，它集中強(qiáng)調(diào)資本的革命性意義。的確，資本邏輯在人類社會(huì)發(fā)展中曾起到非常積極的作用。如馬克思所說：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]（p36）依仗著釋放生產(chǎn)力的光環(huán)，資本邏輯在人本方面極力塑造“虛幻的花朵”——資本邏輯號(hào)稱資本主義社會(huì)是最講求人本精神的社會(huì)，是最大程度保障人民民主、人民權(quán)利與公正、公平的社會(huì)，是極力追求自由、平等與博愛的社會(huì)。但人類久遠(yuǎn)的人本理想真的在資本主義這個(gè)“將現(xiàn)實(shí)的人看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具”“將人民群眾看作粗野莽夫”“將無產(chǎn)階級(jí)看作剝削對(duì)象”的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎？這里我們有必要透過馬克思對(duì)資本邏輯“人本陷阱”的揭露，戳穿其人民觀假象。[6]

一是馬克思揭露了資本邏輯主導(dǎo)下人的自由與物的自由的悖反，指出資本主義高歌的自由不過是一種虛假的自由?！叭魏我环N人權(quán)都沒有超出利己的人”，[3]（p41）其中，自由也不例外。但資本邏輯卻從形而上學(xué)與資本主義發(fā)展兩個(gè)方面將這種利己性極端發(fā)展了。在形而上學(xué)領(lǐng)域，資本邏輯用“唯靈論”的自由代替了人的自由。它宣揚(yáng)人民的自由已由現(xiàn)有政治共同體保障實(shí)現(xiàn)，它簡單粗暴地將人民的自由等同于理論自由、精神自由，認(rèn)為自由在“觀念”中的實(shí)現(xiàn)就是在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)。在資本主義發(fā)展方面，資本邏輯自認(rèn)打破了人的依賴關(guān)系，使“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”[7]（p52）實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性與自由發(fā)展。但它卻忽視了這種獨(dú)立性與自由實(shí)質(zhì)是貨幣、資本、交換價(jià)值的獨(dú)立性與自由。貨幣賦予的能讓一個(gè)邪惡的、不誠實(shí)的人成為受尊敬與最高的善的顛倒力量；資本彰顯的能夠按照自己的個(gè)性塑造客體世界的力量；交換價(jià)值折射的每個(gè)人在自己衣袋里裝著“支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力”，[7]（p51）最終導(dǎo)致人在更大程度上的不自由——人更加屈從于物的力量。在這種境況下，人民的自由被異化為資本壓榨人民的自由，資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)壓榨人民的自由，自由的表象后面體現(xiàn)的是個(gè)人十足的非人性。

二是揭露資本邏輯主導(dǎo)下多數(shù)人民主與少數(shù)人民主的悖反，指出資本主義的民主是建立在“虛幻共同體”中的形式民主。任何一種上層建筑都脫離不了它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，馬克思指出在私有財(cái)產(chǎn)外化為自然分工的地方，特殊利益與普遍利益的分裂，一部分人反對(duì)另一部分人的斗爭，導(dǎo)致普遍利益采取了國家這一虛幻共同體的形式。在這一共同體中，政體之爭、民主之爭、選舉之爭等等不過是作為虛幻的形式，起著遮掩不同階級(jí)之間真正斗爭的作用。馬克思揭露了虛幻共同體的本質(zhì)，但資產(chǎn)階級(jí)卻不遺余力地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域鼓吹自己是最民主的階級(jí)，最能實(shí)現(xiàn)人民利益的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，但在實(shí)踐中卻僅僅關(guān)心資本的積累與增殖；資產(chǎn)階級(jí)在政治領(lǐng)域承認(rèn)民主這一原則的偉大，但卻僅僅在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部、在資本家之間實(shí)行這種原則；資產(chǎn)階級(jí)在政黨建設(shè)中鼓吹自己代表最大多數(shù)人的利益，但卻處處回避政黨的資產(chǎn)階級(jí)屬性。這樣，對(duì)于作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)來說，是有個(gè)人民主存在的；但對(duì)于作為被統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)來說，民主則是一種觸摸不到的、虛幻的，甚至有桎梏意義的民主。因?yàn)榕c之對(duì)立的另一方——資產(chǎn)階級(jí)總是假借集體的名義凌駕于它之上并剝奪它本應(yīng)享有的權(quán)利。

三是揭露資本邏輯主導(dǎo)下形式平等與實(shí)質(zhì)平等的悖反，批判資本主義虛假平等觀。資本邏輯視域下的平等是建立在等價(jià)交換這一原則上的平等。等價(jià)交換古已有之，但將等價(jià)交換作為普遍的效用關(guān)系適用于一切生產(chǎn)關(guān)系是資本邏輯發(fā)展到一定階段并對(duì)以往歷史的解構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，等價(jià)交換歷經(jīng)三層“二重化”而達(dá)致自身：第一層即商品本身二重化為作為產(chǎn)品的自然存在與作為商品的純經(jīng)濟(jì)存在。并且商品本身為了完成相互交換的使命，逐漸在“按一定量的比例互相兌換”的原則下，以一般等價(jià)物的貨幣存在抹殺了體現(xiàn)其性質(zhì)屬性的自然存在。第二層即交換行為二重化為買與賣兩個(gè)在空間、時(shí)間上相互獨(dú)立的行為，買與賣的直接同一性被中斷。第三層即交換關(guān)系由此二重化為“為消費(fèi)而交換”與“為交換而交換”兩重關(guān)系，且后者逐漸取代前者，導(dǎo)致交換的總運(yùn)動(dòng)逐漸以取得交換價(jià)值——貨幣——為目的。這樣“等價(jià)交換”成為通行法則并逐漸扭曲了平等的本質(zhì)：在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家聲稱他與工人的交換是建立在向工人支付報(bào)酬基礎(chǔ)上的平等交換。但他刻意回避了工人的勞動(dòng)具有保存舊的使用價(jià)值、創(chuàng)造新的剩余價(jià)值的自然屬性；刻意回避了他不僅沒有為這種“活勞動(dòng)的質(zhì)”支付報(bào)酬，反而依賴這種“質(zhì)”自我保存的現(xiàn)實(shí)。在這里平等是剝削勞動(dòng)力的平等，是“用我的勞動(dòng)創(chuàng)造之物與我交換的平等”。[6]這種平等在對(duì)待人民群眾那里進(jìn)一步演化為——資產(chǎn)階級(jí)處處宣揚(yáng)維護(hù)人民的平等權(quán)利，但卻又在法的領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域?qū)⑷嗣窨醋鞅仨氋H黜的異己力量。

四是揭露資本邏輯造成的以人為本與以物為本的悖反，批判資本主義虛假人權(quán)觀。保障人民人權(quán)就是要確保人民按照自己的類特性自由的有意識(shí)的活動(dòng)，就是要釋放人的本質(zhì)力量，解放人的一切五官感覺、精神感覺、實(shí)踐感覺，一句話，就是要讓人像“人”一樣存在與生活。但資本邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)卻在顛倒“人本”與“物本”的過程中，造成“物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[6]一方面，資本邏輯憑借勞動(dòng)客觀條件與勞動(dòng)主觀條件的分裂，造成工人的勞動(dòng)與“為他人勞動(dòng)”的對(duì)立、工人的貧窮與為他人增殖財(cái)富的對(duì)立、工人的本質(zhì)力量與“動(dòng)物般生存狀態(tài)”的對(duì)立。而這種對(duì)立作為勞動(dòng)能力本身的產(chǎn)品，“既表現(xiàn)為勞動(dòng)能力自身的客體化，又表現(xiàn)為它自身被客體化為一種不僅不以它本身為轉(zhuǎn)移，而且是統(tǒng)治它，即通過它自身的活動(dòng)來統(tǒng)治它的權(quán)力?！盵7]（p101）即物對(duì)人宰割的權(quán)力。這種權(quán)力在總體的意義上導(dǎo)致工人不斷在精神上與肉體上被貶低為貨幣的附屬、資本家的附屬與資本的附屬。另一方面，資本邏輯在提高物的價(jià)值的同時(shí)竭力貶低人的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，資本邏輯不僅把人當(dāng)作可供售賣的、具有使用價(jià)值的勞動(dòng)力商品，而且把人看作“死勞動(dòng)的一個(gè)有意識(shí)的器官”、[8]（p567）一臺(tái)機(jī)器的零件和組成部分；不僅把人貶抑為沒有思想、沒有信仰、沒有道義的盲從者，而且極力打造“單向度”的、迎合資本本性的、失去了自己的人。可以看出，在資本邏輯主導(dǎo)下，“以人為本”只是資本主義社會(huì)遮掩物本訴求的觀念形式，實(shí)際它“已完全喪失了一切合乎人性的東西”。[9]（p45）

五是揭露資本邏輯追求博人之愛與博物之愛的價(jià)值悖反，批判資本主義虛假博愛觀。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)伊始，資產(chǎn)階級(jí)便高舉博愛大旗，宣稱自己將奉行人道主義原則，建立“用愛來交換愛”的人本社會(huì)。但一旦這一原則遇到資本增殖自身的目的，博愛便拋卻了“愛人”的立場，轉(zhuǎn)而投向了“愛物”的懷抱。資本邏輯以對(duì)“物”的博愛取代對(duì)“人”的博愛，在共時(shí)態(tài)上，這體現(xiàn)為資本為了生產(chǎn)自身、積聚自身、增殖自身而不把人當(dāng)人看。這一點(diǎn)在我們揭露資本主義虛假自由觀、民主觀、平等觀與人權(quán)觀時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。在歷時(shí)態(tài)上則體現(xiàn)為資本為了蓄積自身、為了開拓世界歷史，在國內(nèi)與國外兩個(gè)市場開辟掠奪范圍與殖民場地——在國內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)一方面通過強(qiáng)制剝奪農(nóng)民土地而把農(nóng)民驅(qū)逐成為一無所有的流浪者；另一方面又通過殘酷訓(xùn)練把這些流浪者馴化成為可以聽?wèi){資本擺布的工資勞動(dòng)者。[10]（p551）這一過程不僅沒有讓資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的博愛之光澤及人民生活，反而導(dǎo)致“人民的自由，節(jié)節(jié)的被剝奪去。壓迫日復(fù)加甚一日”。[10]（p543）由此，如果說資產(chǎn)階級(jí)在國內(nèi)的“愛物”趨向還打著“為了人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)力量”的虛晃旗幟，那么“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和他的野蠻本性就赤裸裸的呈現(xiàn)在我們面前”。[5]（p36）——它不再裝出一副體面的樣子，而是直截了當(dāng)?shù)貙?shí)行種族暴行，剿滅美洲土著居民、虐待買賣黑人、強(qiáng)力統(tǒng)治印度、殖民瓜分中國……；它毫無隱晦地到處征服劫掠，“依殖民制度，國債制度，近世賦稅制度，與保護(hù)制度”[10]（p558）榨取別國財(cái)富。如馬克思所說，“資本出現(xiàn)在世上，是從頭到腳，每個(gè)毛孔都滲著血和污物”的。[10]（p565）資本主義的這些殖民統(tǒng)治不僅再次佐證了資本主義宣揚(yáng)的博愛本質(zhì)就是博物之愛，而且佐證了即使是博物之愛，它也從不涵蓋一點(diǎn)“愛人”的成分。

三、揚(yáng)棄路徑與當(dāng)代啟示：構(gòu)建以人民至上為指向的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在揭露資本主義虛假人民觀的過程中，馬克思鞭辟入里地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)法則與運(yùn)行路徑，提出了實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)向人自身復(fù)歸、向社會(huì)復(fù)歸的方案構(gòu)想。而今，百年過去，馬克思的構(gòu)想不僅在遙遠(yuǎn)的東方落地生根，而且漸趨以“被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)”[3]（p186）發(fā)揮作用。

（一）揚(yáng)棄理念：“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。

馬克思認(rèn)為要將資本邏輯造成的人與物的顛倒重新顛倒過來，讓資本成為手段、人民成為目的，單靠私有制內(nèi)部固有矛盾的自然爆發(fā)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)橘Y本邏輯所造成的異化已不再是局限于某一單一領(lǐng)域的私有財(cái)產(chǎn)的異化，而是人的全面的、普遍的異化。從社會(huì)發(fā)展的角度看，這一觀點(diǎn)在近代西方馬克思主義學(xué)派中得到進(jìn)一步印證。如霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派代表人物集中揭示了資本主義在內(nèi)部改良與調(diào)和對(duì)立中助長異化普遍化的事實(shí)。因此馬克思一開始就主張必須在意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對(duì)異化的徹底揚(yáng)棄。

要在意識(shí)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對(duì)異化的徹底揚(yáng)棄，馬克思認(rèn)為必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面的覺醒。第一個(gè)層面的覺醒即思辨哲學(xué)的覺醒。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出哲學(xué)應(yīng)該是能掌握群眾并說服群眾的徹底的理論，應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)的精神武器與實(shí)現(xiàn)人的解放的“頭腦”。但在實(shí)踐中，哲學(xué)卻是顛倒思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的、不了解人民群眾利益訴求的、將“整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都淹沒在抽象世界之中”的思辨哲學(xué)。因此要充分發(fā)揮哲學(xué)的批判與先導(dǎo)作用，就必須摒棄以往哲學(xué)只是用來解釋世界的舊觀念，揚(yáng)棄以往哲學(xué)只是從意識(shí)出發(fā)的舊方法，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的考察中建立起以改造世界為目的的新哲學(xué)——實(shí)踐哲學(xué)。第二個(gè)層面的覺醒是無產(chǎn)階級(jí)的覺醒。無產(chǎn)階級(jí)是人民群眾實(shí)現(xiàn)自身解放的依靠力量。無產(chǎn)階級(jí)覺醒與否、在多大程度上覺醒決定著人的解放的進(jìn)程與實(shí)現(xiàn)程度。因此要想徹底實(shí)現(xiàn)人的解放就必須讓無產(chǎn)階級(jí)充分意識(shí)到“我”自己的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品如何作為別人的占有物、作為資本，生產(chǎn)出套在“我”身上的枷鎖、“我”的赤貧與我的非人般的存在境遇。第三個(gè)層面的覺醒即廣大人民群眾的覺醒。對(duì)于這一層面的覺醒馬克思除了將其置于無產(chǎn)階級(jí)覺醒的層面討論外，也在“類”的意義上將其納入個(gè)體覺醒的范圍思考。特別是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的類本質(zhì)、類意識(shí)、類特性出發(fā)，指出人不應(yīng)該被禁錮于資本邏輯制造的片面的占有與短暫的擁有的感覺，而應(yīng)揚(yáng)棄人的本質(zhì)的貧困，“不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。[3]（p191）

意識(shí)的覺醒是人民群眾實(shí)現(xiàn)自身解放的火花。“但是，要想站起來，僅僅在思想中站起來，而讓用思想所無法擺脫的那種現(xiàn)實(shí)的、感性的枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不夠的?！盵3]（p288）要想真正站起來，無產(chǎn)階級(jí)與人民群眾還必須在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域使現(xiàn)存世界革命化，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[3]（p527）首先，無產(chǎn)階級(jí)必須在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中積蓄力量，并形成一個(gè)自己掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨——共產(chǎn)黨。這個(gè)政黨應(yīng)該由無產(chǎn)階級(jí)群眾組成，代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，以消滅私有制為目標(biāo)，確立明確的奮斗綱領(lǐng)。其次，無產(chǎn)階級(jí)必須在世界歷史的意義上建立起普遍交往，消滅地域性的共產(chǎn)主義，將全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。最后，無產(chǎn)階級(jí)必須利用好“批判的武器”與“武器的批判”的力量，在符合規(guī)律的探索中，通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系”。[3]（p11）

（二）現(xiàn)實(shí)實(shí)踐：發(fā)展“以人民為中心”的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

盡管經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)曾一度引起西方資本主義國家對(duì)馬克思資本邏輯批判的關(guān)注，但馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本構(gòu)想最終并沒有在西方資本主義國家實(shí)現(xiàn)。而在中國，它正按照馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與資本運(yùn)行規(guī)律，貫徹“以人民為中心”的根本原則，探索符合中國國情與人民發(fā)展實(shí)際的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終貫徹“以人民為中心”的原則，并基于唯物史觀視角將“尊重人民主體地位”作為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，主張“發(fā)展依靠人民”。“發(fā)展依靠人民”是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)破解“思路貧困”的內(nèi)生動(dòng)力。如習(xí)近平總書記在《擺脫貧困·跋》中指出：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方在于它是行動(dòng)。從這個(gè)意義上說，我們不擔(dān)心說錯(cuò)什么，只是擔(dān)心‘意識(shí)貧困’，沒有更加大膽的改革開放的新意；也不擔(dān)心做錯(cuò)什么，只是擔(dān)心‘思路貧困’，沒有更有力度的改革開放的舉措?！盵11]自改革開放以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循“從群眾中來，到群眾中去”的路線方法，依靠人民群眾的實(shí)踐智慧實(shí)現(xiàn)了從形成到完善的演進(jìn)理路——改革開放初期，人民群眾關(guān)于農(nóng)村體制改革包干到組和包產(chǎn)到戶的實(shí)踐智慧、關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)體制改革擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)的創(chuàng)新試點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)特區(qū)“殺出一條血路”的偉大嘗試，拉開了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的序幕；黨的十二大之后，人民群眾對(duì)于“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”重大命題的廣泛支持，對(duì)于建立并完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的積極參與，進(jìn)一步帶動(dòng)了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)主義與各項(xiàng)建設(shè)的特色結(jié)合；新時(shí)代，人民群眾在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展的新理念、新思路更是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、新階段。實(shí)踐表明，只有發(fā)展依靠人民，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能穩(wěn)中求進(jìn)，煥發(fā)活力。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終貫徹“以人民為中心”的原則，并基于“滿足人民美好期待”的價(jià)值導(dǎo)向，注重“發(fā)展為了人民”。“為什么人”的問題是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本問題。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，[12]（p683）從而造成了物化關(guān)系對(duì)人的奴役。與此相反，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在謀求物的發(fā)展的同時(shí)更加注重對(duì)人的關(guān)懷。如在民生領(lǐng)域，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)刻關(guān)注人民群眾的物質(zhì)期待、精神期待與價(jià)值期待，始終把人民最急切、最盼望、最渴求的問題擺在中心位置。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，按照習(xí)近平總書記提出的“以前我們要解決‘有沒有’的問題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題”[13]（p133）的價(jià)值導(dǎo)向，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“讓全體中國人都過上更好的日子”為目標(biāo)，圍繞人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求、政治參與訴求、社會(huì)保障訴求、文化享受訴求、綠水青山訴求，提供了全方位、高層次、多樣化的物質(zhì)供給與制度服務(wù)，踐行了“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命”[13]（p136）的莊嚴(yán)承諾。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終貫徹“以人民為中心”的原則，并基于保障社會(huì)公平正義與實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)追求，要求“發(fā)展成果由人民共享”“發(fā)展成效由人民說了算”。發(fā)展成果由人民共享包括三個(gè)層面的基本要求：即一方面，由人民創(chuàng)造出來的發(fā)展成果必須回應(yīng)人民的訴求與期待，為人民所擁有并關(guān)照人民的現(xiàn)實(shí)生活，決不能出現(xiàn)物本對(duì)人本的顛倒；另一方面，由人民創(chuàng)造出來的發(fā)展成果必須公平分配，“決不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”；此外，由人民創(chuàng)造出來的發(fā)展成果必須由“全體”人民共享，這種共享要求在人人參與、人人盡力的基礎(chǔ)上確保人人都有幸福感、人人都有獲得感。發(fā)展成果由人民共享是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)，而評(píng)判這一落腳點(diǎn)是否得到落實(shí)就必須讓發(fā)展成效由人民說了算。自改革開放以來，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展取向、發(fā)展方案與發(fā)展評(píng)價(jià)上始終以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)；而且在黨員干部落實(shí)為民服務(wù)方面，也切實(shí)要求其錘煉“功成不必在我，功成必定有我”的胸懷意志，讓人民群眾檢驗(yàn)其工作成效。

（三）當(dāng)代啟示：堅(jiān)持人民至上，構(gòu)建共享、共擔(dān)、共建的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

堅(jiān)持“以人民為中心”，是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則與根本立場。這一原則與立場決定了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須秉承人民至上的價(jià)值理念，在發(fā)展中做到人人共享、人人共擔(dān)、人人共建。

人人共享要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展道路上做到“一個(gè)都不能少”“一個(gè)都不能掉隊(duì)”。這進(jìn)一步要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀方面必須深刻把握習(xí)近平總書記提出的以“七個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。在實(shí)踐中以新發(fā)展理念為指引，圍繞“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，緊抓“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[13]（p9）科學(xué)規(guī)劃，以謀全局。在中觀方面，要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在統(tǒng)籌科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展中必須加大扶持與拉動(dòng)力度。既要充分認(rèn)識(shí)并利用資本運(yùn)行規(guī)律，通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展積蓄物質(zhì)力量；又要堅(jiān)持以人為本，因勢利導(dǎo)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺科學(xué)研究、文化事業(yè)、醫(yī)療保障與教育發(fā)展。在微觀方面，要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在反哺科教文衛(wèi)事業(yè)的同時(shí)，更加關(guān)注與人民生活息息相關(guān)的“薄弱”環(huán)節(jié)，特別要以“改革再難也要向前推進(jìn)”的氣魄打贏并打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，以做大并分好蛋糕的理念讓人民享有更好更公平的醫(yī)療、教育待遇等等。

人人共擔(dān)要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在落實(shí)“合作共贏”方案的基礎(chǔ)上，做到面對(duì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)時(shí)“命運(yùn)與共”。“合作共贏”是人與人之間經(jīng)濟(jì)交往、國與國之間經(jīng)濟(jì)往來的基本共識(shí)。不管是出于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理性立場，還是出于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化、本國利益最大化的工具理性立場，合作共贏均是人們積極爭取的最優(yōu)方案。不過，這一方案雖在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著求同存異、各美其美的作用，但一旦遇到風(fēng)險(xiǎn)問題時(shí)，“合作共贏”便會(huì)在趨利避害的本能反應(yīng)中功虧一簣。尤其在國際環(huán)境中，以西方為主導(dǎo)的國際秩序深受“叢林法則”“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理念操控；這導(dǎo)致國際經(jīng)濟(jì)交往每每遇到風(fēng)險(xiǎn)、矛盾，便會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)國抽身而退、弱國收拾殘局的現(xiàn)象。對(duì)此，中國作為負(fù)責(zé)任的大國、作為以和為貴的大國、作為主張美美與共的大國，提出必須推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體。而這就要求中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中放任資本逐利、追求“我贏你輸、贏者通吃”的舊思維，在國內(nèi)構(gòu)建起人民至上、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的市場環(huán)境；在國外踐行正確義利觀，倡導(dǎo)、引領(lǐng)并打造公道正義與“化干戈為玉帛”的、有“道德”在場的國際秩序。

人人共建要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在百年未有之大變局中做好戰(zhàn)略選擇，加快形成新發(fā)展格局。2020年9月1日，習(xí)近平總書記在全面深化改革委員會(huì)第十五次會(huì)議中指出要加快形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。新發(fā)展格局是“根據(jù)我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化做出的戰(zhàn)略決策”，是我國應(yīng)對(duì)大變局的破題方案。當(dāng)前，國內(nèi)生產(chǎn)供給體系日趨完整，消費(fèi)市場規(guī)模愈加廣闊、需求愈加多樣與國際全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈出現(xiàn)逆全球化趨勢、貿(mào)易摩擦更迭拓展、歐美“去中國化”主張凸顯、新冠肺炎疫情持續(xù)沖擊全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的疊加時(shí)局，呼應(yīng)并倒逼中國必須在更高開放的水平上實(shí)現(xiàn)以國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)為主體、國際國內(nèi)雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。為此，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一方面加快居民消費(fèi)體系轉(zhuǎn)型升級(jí)，完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，挖掘國內(nèi)消費(fèi)潛力，構(gòu)建新型消費(fèi)體系；一方面深入推進(jìn)要素市場化改革，完善科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的相關(guān)體制機(jī)制，健全現(xiàn)代化市場體系與產(chǎn)業(yè)體系，從而打造完整的內(nèi)需體系，全面挖掘內(nèi)生動(dòng)力。[14]