《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代改編與紅樓文化傳播

楊　芃

摘? 要：現(xiàn)如今，傳播媒介迅猛發(fā)展，市場(chǎng)化程度不斷加深，審美活動(dòng)逐漸泛化。人民群眾的精神文化需求日益增長(zhǎng)，不僅要求在文化消費(fèi)的過程中體驗(yàn)審美滿足、探尋民族基因、獲得文化資本，人們還渴望得到即時(shí)性的消遣和娛樂。上述文化消費(fèi)偏好推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》的改編熱潮，衍生出種類繁多的紅樓文化產(chǎn)品。這股消費(fèi)的時(shí)代浪潮推動(dòng)著原著在歷史的發(fā)展過程中不斷前進(jìn)，使紅樓文化的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元態(tài)勢(shì)，煥發(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);改編作品;當(dāng)代傳播

得益于大眾傳播手段的發(fā)展與教育的普及，人們可以通過各種形式的改編作品領(lǐng)略《紅樓夢(mèng)》的魅力。高雅文化與通俗文化間的對(duì)立被打破，共同匯聚成一種屬于新時(shí)代的審美特征。真正優(yōu)秀、經(jīng)典的文化會(huì)歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而被更多人所接受和喜愛。正如今天的《紅樓夢(mèng)》，原著在被奉為國學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，如今變身為國民級(jí)IP（Intellectual Property），衍生出眾多改編作品，紅樓文化也在此過程中得到廣泛傳播。

一、《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代改編樣態(tài)存現(xiàn)

當(dāng)下文化市場(chǎng)中五彩斑斕的《紅樓夢(mèng)》改編作品令人目不暇接。對(duì)于大多數(shù)國人而言，《紅樓夢(mèng)》或許只是一個(gè)存在于課本及官方宣傳體系中需要仰望的文化經(jīng)典。如何才能吸引大眾在快節(jié)奏的生活中為《紅樓夢(mèng)》駐足停留，正是這些改編作品作者們目前在做的事情。

（一）影視文旅項(xiàng)目

將《紅樓夢(mèng)》改編為影視作品的嘗試，始于1924年梅蘭芳先生參演的黑白默片《黛玉葬花》。戲曲藝術(shù)在中國曾經(jīng)具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此后來又相繼出現(xiàn)了昆劇片《晴雯》、越劇電視劇《紅樓夢(mèng)》等多部由小說到戲曲、再到影視劇的相關(guān)衍生品。如今提到《紅樓夢(mèng)》的影視改編，1987年央視版以及2010年李少紅版《紅樓夢(mèng)》電視劇至今仍保持著較高的關(guān)注度。2015年的《小戲骨紅樓夢(mèng)》一經(jīng)播出就在網(wǎng)絡(luò)走紅，得到了諸多媒體的稱贊?！都t樓夢(mèng)》影視改編作品在產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的同時(shí)也帶動(dòng)了相關(guān)旅游項(xiàng)目的火熱，北京大觀園、正定榮國府和上海大觀園都是20世紀(jì)80年代圍繞《紅樓夢(mèng)》建造的主題公園，滿足了游客做一回“紅樓夢(mèng)中人”的渴望。與影視畫面相比，主題公園的落地將文學(xué)作品中抽象的語言文字實(shí)體化，使參觀者有身臨其境之感。如今伴隨著體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的浪潮，安徽寧國等地又開始打造新時(shí)代的紅樓夢(mèng)文旅產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，以期助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和紅樓文化的傳播。

（二）電視音頻節(jié)目

2003年，中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目為了紀(jì)念曹雪芹逝世240周年特別策劃了《新解〈紅樓夢(mèng)〉》系列節(jié)目，后又在2005年推出了《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》，不少觀眾在聽過紅學(xué)家們的解讀后對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，除了視覺傳播方式，圍繞《紅樓夢(mèng)》的音頻改編節(jié)目也取得了不菲的成績(jī)。這些節(jié)目在蜻蜓FM、喜馬拉雅FM、三聯(lián)中讀等國內(nèi)影響力較大的在線音頻平臺(tái)上均可收聽，其中關(guān)注度較高的有《蔣勛細(xì)說紅樓夢(mèng)》《白先勇細(xì)說紅樓夢(mèng)》《馬瑞芳品讀紅樓夢(mèng)》等。除此之外，為了給2010年開播的新版《紅樓夢(mèng)》電視劇選擇演員，北京電視臺(tái)在2006年舉辦了“紅樓夢(mèng)中人”選秀活動(dòng)，吸引了超過45萬人報(bào)名參加，觀眾可通過手機(jī)短信和網(wǎng)上投票的方式支持自己喜歡的選手。這種經(jīng)典名著與選秀的結(jié)合獲得了大眾的持續(xù)關(guān)注，在流量的加持下取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)反響，成為當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的一次文化事件。

（三）衍生讀物

為了迎合當(dāng)代年輕人閱讀習(xí)慣及興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，《紅樓夢(mèng)》衍生讀物隨之誕生，并呈現(xiàn)出基調(diào)輕松幽默、注重實(shí)際效用的改編特點(diǎn)。以《紅樓夢(mèng)》為原型進(jìn)行再創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)同人小說主要發(fā)表在“起點(diǎn)中文網(wǎng)”“晉江文學(xué)城”“縱橫中文網(wǎng)”等平臺(tái)，小說作者在自己營造的紅樓世界中肆意發(fā)揮想象力，人物穿越所展現(xiàn)出來的古今對(duì)比為文本增添了內(nèi)在張力，百合、女尊等多種性向類型在顛覆經(jīng)典的同時(shí)，也折射出年輕一代復(fù)雜的愛情觀和價(jià)值觀。注重實(shí)際效用的改編特點(diǎn)則主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者于紅樓文化挖掘過程中的工具性視角。既有《鉛筆線描技法：紅樓夢(mèng)中人》等巧用《紅樓夢(mèng)》中的人物形象圖稿作為繪畫教學(xué)工具的書籍相繼出版，也有《紅樓夢(mèng)飲食譜》《紅樓服飾》《紅樓園林》等生活類圖書廣受關(guān)注，還有《紅樓企話》《商道紅樓》《王熙鳳辦事有一手：怎樣管理好爛攤子》《紅樓夢(mèng)教你的10堂理財(cái)課》等涉及經(jīng)管知識(shí)的讀本上架熱銷，共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》衍生讀物領(lǐng)域精彩紛呈的景象。

（四）動(dòng)漫游戲

早在2001年，日本就出版了由王敏編寫，北本守正繪制的漫畫版《紅樓夢(mèng)》（第一卷）。不過國內(nèi)以《紅樓夢(mèng)》為主題的動(dòng)漫改編并不多見，目前在互聯(lián)網(wǎng)上可以搜索到《漫畫歪說紅樓夢(mèng)》《紅樓一分鐘》等五部相關(guān)作品?！都t樓夢(mèng)》的游戲改編則主要以“戀愛”劇情為主，為玩家提供了多種不同的愛情結(jié)局。同時(shí)融合穿越、解謎等流行元素，輔之以戰(zhàn)斗和收集系統(tǒng)，操作簡(jiǎn)單、類型單一，美術(shù)及音樂效果精良，可惜受眾面較小。這種狀況也造成了相關(guān)游戲整體流量不高的局面，最終陷入后期維護(hù)困難、更新緩慢甚至停服的尷尬境地。除此之外，一些休閑娛樂類小游戲例如連連看、麻將等也吸收了部分紅樓元素，以引發(fā)原著粉絲關(guān)注。有趣的是，近十年來，隨著文字劇情類互動(dòng)游戲的發(fā)展，由愛好者自己借助橙光平臺(tái)制作的橙光游戲成為一種新的商業(yè)模式。由于《紅樓夢(mèng)》的文本內(nèi)容與該模式的契合度很高，所以截至2021年8月2日，在橙光首頁以“紅樓”為關(guān)鍵詞，可以搜索到相關(guān)作品52個(gè)。趙嗔林創(chuàng)作的游戲《紅樓夢(mèng)養(yǎng)成：折情》已吸引玩家12.9萬。在該作品的簡(jiǎn)介中可以看到這樣一句話：“這里不是對(duì)原著的復(fù)制粘貼，但是一定有對(duì)原著的熱愛與執(zhí)念?！闭菍?duì)紅樓文化的喜愛，使這些創(chuàng)作者完成了從消費(fèi)者向生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變，為《紅樓夢(mèng)》在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播增添了一抹鮮艷的色彩。

二、紅樓改編熱背后的文化消費(fèi)偏好

如今的文化消費(fèi)呈現(xiàn)出審美泛化的特點(diǎn)，與商業(yè)、娛樂、社交活動(dòng)相融合，共同構(gòu)成了人民群眾的日常生活?！都t樓夢(mèng)》的各種改編作品是資本邏輯、技術(shù)賦權(quán)與消費(fèi)文化多重加持下的必然產(chǎn)物，同時(shí)也折射出大眾真實(shí)的精神世界及情感渴求。人們當(dāng)下的文化消費(fèi)偏好作為這些改編作品的重要?jiǎng)?chuàng)作依據(jù)，解釋了《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播為何會(huì)呈現(xiàn)出如此面貌，以及我們需要《紅樓夢(mèng)》改編作品的原因。文化消費(fèi)偏好是指消費(fèi)者以主觀愛好的形式表現(xiàn)出的對(duì)具有某些特性的文化商品的選擇，它的形成在個(gè)體差異的基礎(chǔ)上還具有一定的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性。

（一）時(shí)代性：消費(fèi)文化的洗禮

現(xiàn)如今，買方市場(chǎng)取代賣方市場(chǎng)，消費(fèi)需求日趨個(gè)性化和多樣化，我國也已大規(guī)模地邁入鮑德里亞所說的“消費(fèi)社會(huì)”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成果逐步向文化領(lǐng)域擴(kuò)散，推動(dòng)著文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，還是一個(gè)文化傳播過程。大眾的消費(fèi)活動(dòng)伴隨著新型生活方式及各種符號(hào)和概念的生成，這些在消費(fèi)社會(huì)中產(chǎn)生的文化可以統(tǒng)稱為消費(fèi)文化。追求物質(zhì)享樂、以自我為中心、注重即時(shí)性的快感，等等，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。消費(fèi)文化的蔓延逐漸成為討論中國審美文化實(shí)踐的時(shí)代語境，文化藝術(shù)的神圣性和權(quán)威性被消解，高雅文化與通俗文化間的壁壘被打破。當(dāng)今審美文化的發(fā)展也受到消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出個(gè)體化、大眾化、生活化的趨勢(shì)。這就使得《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)著作走下神壇，在去精英化的過程中被貼上了商品的標(biāo)簽，從而打上商業(yè)性、娛樂性和即時(shí)性的時(shí)代烙印。

（二）民族性：文化基因的追尋

從民族性的角度出發(fā)，中華民族共同的華夏文化基因是引導(dǎo)國民在潛意識(shí)中形成特定審美趣味的關(guān)鍵。文化基因是民族文化的遺傳密碼，可以通過學(xué)習(xí)教育或代際傳承的方式成為一個(gè)民族或族群的集體文化記憶，具有社會(huì)遺傳屬性[1]。曹雪芹在書寫《紅樓夢(mèng)》的過程中完成了自身所繼承的民族文化基因的外部表達(dá)與傳遞，使該書成為中國傳統(tǒng)文化的百科全書。因此在《紅樓夢(mèng)》中，我們不僅可以看到儒家、墨家、道家、易經(jīng)等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影子，同時(shí)還能通過詩詞、戲曲、飲食、服飾、建筑等文化形式一覽中華文明的魅力。中國人的血液中流淌著相同的華夏文化基因，這些基因又基于個(gè)體獨(dú)特的實(shí)踐外化為獨(dú)有的思維模式。當(dāng)人們閱讀《紅樓夢(mèng)》原著或欣賞其改編作品時(shí)，自身的文化基因與作品中相同的文化基因一碰撞就會(huì)產(chǎn)生特定的思想連接，所以不同的人領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的切入點(diǎn)也不一樣。《紅樓夢(mèng)》改編作品中有著諸多貼合中華民族審美趣味的元素，例如對(duì)家庭概念和因果命運(yùn)的關(guān)注，再加上國人共有及特有的文化基因，不斷吸引著今天的消費(fèi)者踏上對(duì)紅樓文化的追尋之旅。

（三）社會(huì)性：文化資本的渴求

《紅樓夢(mèng)》作為中國古白話小說的集大成之作，具有強(qiáng)大的名著效應(yīng)，吸引了眾多投資者與消費(fèi)者的目光。“四大名著”的品牌辨識(shí)度和傳播影響力能夠大大增強(qiáng)《紅樓夢(mèng)》改編作品的權(quán)威性及歷史厚重感，使顧客購買文化商品的行為變成獲取文化資本所進(jìn)行的符號(hào)消費(fèi)實(shí)踐?！胺?hào)消費(fèi)”一詞來源于法國學(xué)者鮑德里亞，他將人們對(duì)商品的渴望解讀為對(duì)社會(huì)意義（名譽(yù)、地位等）的欲望。在文藝場(chǎng)域這個(gè)具有自身獨(dú)特邏輯和必然性的空間內(nèi)，個(gè)體在其中最主要的勞動(dòng)積累被稱為“文化資本”。所有消費(fèi)者都有在文化市場(chǎng)中自主選擇商品的權(quán)利，但這種權(quán)利的行使要受自身文化資本存量和預(yù)算線的約束。對(duì)于大部分消費(fèi)者而言，直接閱讀《紅樓夢(mèng)》原著雖然更貼近布爾迪厄所說的“合法趣味”，能夠最高效地完成文化資本的積累，繼而縮小與場(chǎng)域中“成功人士”的距離，獲得有利的社會(huì)地位。但受限于文化水平、閑暇時(shí)間等諸多因素，實(shí)現(xiàn)起來困難重重。因此各種改編作品就成為快速了解這部經(jīng)典文學(xué)作品，完成文化資本積累的不二之選。

三、消費(fèi)需求指引下的紅樓文化傳播

（一）跨時(shí)代語境下的理解障礙

古代文學(xué)作品因時(shí)代不同導(dǎo)致的語境落差，給當(dāng)今普通讀者的閱讀造成了很大的理解障礙。文化消費(fèi)是一種時(shí)間密集型的消費(fèi)活動(dòng)，特別是大部頭文學(xué)名著的閱讀讀者不僅需要投入大量時(shí)間，還需要其保持一個(gè)較為平穩(wěn)的心境。但當(dāng)今生活節(jié)奏越來越快，所有人都置身于信息爆炸、熱鬧喧囂的時(shí)代之中，豐富的感官體驗(yàn)有時(shí)反而成為理解與思考的障礙。得益于義務(wù)教育的普及，大眾整體的文化素質(zhì)雖然得到了極大的提升，但個(gè)人所擁有的碎片化時(shí)間及焦慮的心態(tài)使其很難完成對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的閱讀。《紅樓夢(mèng)》是古白話小說，書中穿插了大量的詩詞歌賦、俚語俗語以及各種細(xì)膩的心理描寫，依附于新興視聽媒介的改編作品中的這部分信息必然會(huì)因傳播形式被削弱。同時(shí)受消費(fèi)者的接受程度、當(dāng)下文化消費(fèi)的流行風(fēng)向等各種因素的制約，改編者在再創(chuàng)作的過程中也會(huì)根據(jù)自己的審美偏好對(duì)原著內(nèi)容進(jìn)行刪改，這些都會(huì)造成《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)性的損失。不過相關(guān)改編作品確實(shí)帶動(dòng)了國人重溫經(jīng)典、傳承紅樓文化的熱情。因此在保持謹(jǐn)慎態(tài)度的同時(shí)，通過以人民群眾能夠接受和認(rèn)可的方式及手段，運(yùn)用豐富的視覺語言，結(jié)合碎片化閱讀傾向?qū)υ鬟M(jìn)行流行化改編，能夠更加有力地推動(dòng)紅樓文化的現(xiàn)代傳播。

（二）立體傳播網(wǎng)絡(luò)的解決之道

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》改編作品的消費(fèi)是正反同體的：既是資本的狂歡，又是群眾的需求;既是對(duì)原著藝術(shù)價(jià)值的娛樂化解構(gòu)，又是其在這個(gè)時(shí)代重獲新生的證明，是紅樓文化成長(zhǎng)本身。正如印刷媒介的興起將人分成了識(shí)字的文化人和不識(shí)字的文盲，前者因?yàn)檎莆樟藭嬲Z言的表達(dá)方式而成為有文化、有教養(yǎng)的文化階層，并占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)。過去，能夠流暢閱讀《紅樓夢(mèng)》原著的文化精英們牢牢控制著紅學(xué)研究領(lǐng)域的話語權(quán)。但是在今天，通過網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端、自媒體、數(shù)字技術(shù)等媒介之間的相互連接、互相滲透，共同形成了以《紅樓夢(mèng)》為核心的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。各種各樣基于大眾媒介的改編作品不僅幫助很多消費(fèi)者跨越了原著文字的“閱讀障礙”，圖畫、音像同步的非線性傳播模式還讓現(xiàn)在的觀眾能夠更好地理解曹雪芹在書中營造出的文化氛圍與審美情趣。根據(jù)麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，媒介能夠深刻影響我們對(duì)周遭世界的理解方式[2]。消費(fèi)者對(duì)不同媒介產(chǎn)品的接受程度存在差異，如果作品擁有多樣的媒介形態(tài)，就會(huì)更容易獲得廣泛傳播，并在客觀上喚醒大眾對(duì)于美和藝術(shù)的熱情?？缑浇榈摹都t樓夢(mèng)》改編作品之所以如此流行，或許正是因?yàn)檫@些不同傳播形式及風(fēng)格的改編作品能夠讓消費(fèi)者尋找到自己所需要的異質(zhì)性內(nèi)容。

（三）從消費(fèi)者到生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作不是矗立在形而上學(xué)高峰之巔的“紀(jì)念碑”，而是一支在讀者不斷演繹的過程中獲得時(shí)代新生的“樂譜”?；蛟S現(xiàn)在的電視觀眾及網(wǎng)友們無法通過改編作品對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典文學(xué)名著進(jìn)行完全解碼，造成了文化批評(píng)家所批判的對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)。但是我們對(duì)文學(xué)作品的理解并不是一個(gè)消極的接受過程，其中還蘊(yùn)含著生產(chǎn)性的反應(yīng) [3]。無論是閱讀原著后發(fā)表的評(píng)論，還是對(duì)紅樓文化進(jìn)行重新建構(gòu)得到的改編作品，甚至是基于改編作品進(jìn)行的再詮釋、再創(chuàng)作，本質(zhì)上都達(dá)成了《紅樓夢(mèng)》的再生產(chǎn)，顯示出強(qiáng)大的生產(chǎn)性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的興起，消費(fèi)者通過彈幕、評(píng)論等形式所闡釋的對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的理解，都是一種對(duì)于自身文化基因的翻譯轉(zhuǎn)化?？上驳氖牵@種翻譯轉(zhuǎn)化行為本身已經(jīng)就達(dá)到傳播紅樓文化的功效。而且通過觀察評(píng)論區(qū)、彈幕及貼吧留言可以發(fā)現(xiàn)，這些《紅樓夢(mèng)》改編網(wǎng)絡(luò)小說、動(dòng)漫游戲的消費(fèi)者主要集中在青少年群體。他們當(dāng)中有很多人以前對(duì)《紅樓夢(mèng)》了解甚少，但是都通過上述渠道知曉了原著的故事梗概，特別是黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云醉臥、晴雯撕扇等經(jīng)典段落。輕松幽默的改編基調(diào)使消費(fèi)者在娛樂的過程中增加了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的親近感，逐漸產(chǎn)生了繼續(xù)探索原著的興趣。可以預(yù)見的是，隨著理解的深入，紅樓文化也會(huì)逐漸成為這群青少年的“文化基因”。

四、結(jié)語

有學(xué)者擔(dān)心過度商業(yè)化的運(yùn)作不僅有損這部古典文學(xué)頂峰作品的藝術(shù)價(jià)值，還會(huì)對(duì)年輕人產(chǎn)生誤導(dǎo)，加重社會(huì)中“娛樂至死”的不良風(fēng)氣，不利于紅樓文化的傳播。這種擔(dān)憂固然有其意義，但我們必須跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)受眾及其背后的文化消費(fèi)偏好都已然發(fā)生了改變。相比起被“誤讀”，經(jīng)典更怕的是被“冷落”。用群眾喜聞樂見的形式來傳播紅樓文化，其實(shí)際效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了專家學(xué)者們嚴(yán)肅認(rèn)真的批評(píng)與吶喊。雖然這些文化產(chǎn)品浸漬于無處不在的商品意識(shí)中，卻給更廣泛的人民群眾提供了欣賞文化經(jīng)典的平臺(tái)，這何嘗不是一種審美普及與美育活動(dòng)。在國民共同的文化消費(fèi)偏好及樹立文化自信的目標(biāo)推動(dòng)下，不只是《紅樓夢(mèng)》，越來越多的民族古典文化瑰寶都走上了當(dāng)代改編的道路，客觀上促進(jìn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

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作者簡(jiǎn)介：楊芃，濟(jì)南大學(xué)碩士研究生。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。