“手”的概念隱喻在維吾爾語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)表達(dá)

【摘要】隱喻是在對(duì)一種確實(shí)事物進(jìn)行創(chuàng)造、交流、聯(lián)想、想象等過程中用另一事物代替的心理、語(yǔ)言和文化行為，隱喻是認(rèn)知世界的工具，輔助我們認(rèn)知、了解和描繪復(fù)雜的概念、感受和事件。本文旨在對(duì)與“手”的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行論述，從而系統(tǒng)闡述隱喻現(xiàn)象的特點(diǎn)。本文對(duì)于漢維語(yǔ)“手”隱喻現(xiàn)象的研究能夠使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候能夠理解和掌握“手”的隱喻現(xiàn)象在漢維語(yǔ)之間的異同性，并為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者（漢維）進(jìn)行深入研究提供語(yǔ)料。

【關(guān)鍵詞】維吾爾語(yǔ)；概念隱喻；手；對(duì)應(yīng)表達(dá)

【中圖分類號(hào)】H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）20-107-04

【本文著錄格式】賈興俊.“手”的概念隱喻在維吾爾語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)表達(dá)[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（20）：107-110.

一、概念隱喻的定義

隱喻最初被認(rèn)為是一種修辭手段，從亞里士多德的“對(duì)比論”，到昆體良的“替代論”，再到理查茲的互動(dòng)理論，經(jīng)過不斷地發(fā)展，萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中提出“概念隱喻”理論：隱喻是從一個(gè)概念域向另一個(gè)的概念域的系統(tǒng)映射，即A源域向B目標(biāo)域的映射；隱喻是可以反映在語(yǔ)言中的思維問題；隱喻是思維方式和認(rèn)知手段。概念隱喻是以文化和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，在不同文化中，隱喻現(xiàn)象也不盡相同。

二、“手”隱喻為與人有關(guān)的方面

（一）“手”隱喻為人的心情或狀態(tài)

“手”作為必須的肢體可以在不同的心情狀態(tài)下做出不同的動(dòng)作，所以它可以在特定的詞組中與動(dòng)詞結(jié)合表示不同的心理感情，如：

“手”作為重要人體器官，在心情的影響下參與一些活動(dòng)，如“手癢”表示想要想要?jiǎng)邮秩プ龅募鼻行那?，如“手舞足蹈”表示人在高興的狀態(tài)下手腳一起跳舞等。

（二）“手”隱喻為人的品質(zhì)

“手”能夠與其他的形容詞、動(dòng)詞組合表示一個(gè)人的品質(zhì)，如漢語(yǔ)中的眼高手低：表示一個(gè)人不能腳踏實(shí)地，自我期望過高。維吾爾語(yǔ)中也具有如此的例子，如：

“手”在我們的生活中與勞動(dòng)、花錢的關(guān)系密不可分，所以“手”也經(jīng)常與形容詞連用，以此比喻人的品質(zhì)，如“手拙”就是笨手笨腳，不會(huì)干活、“大手大腳”比喻人花錢沒有節(jié)制，錢財(cái)都從手上腳上花出去了。

（三）“手”隱喻為人自身

“手”在生活中是人用來使用各種工具、完成各種活動(dòng)的媒介，所以“手”作為人體中必不可少的一部分也被隱喻為人，比如說我們常在生活中夸獎(jiǎng)有能力的人為高手、或者叫他為好手；有一句叫做“打遍天下無(wú)敵手”，指的就是無(wú)敵于天下的人，在維吾爾語(yǔ)中也不乏這樣的例子，如：

由上可知，維吾爾語(yǔ)中對(duì)一些漢語(yǔ)概念的表達(dá)有自己的特色，由漢語(yǔ)中的隱喻表達(dá)進(jìn)行直譯，故在維漢對(duì)應(yīng)表達(dá)上產(chǎn)生部分對(duì)應(yīng)，但其內(nèi)涵意義是一致的

（三）完全不對(duì)應(yīng)

在“手”的隱喻表達(dá)中，其漢語(yǔ)源域表達(dá)向目標(biāo)域的映射，產(chǎn)生了漢維表達(dá)之間的完全不對(duì)應(yīng)。

綜上所述，“手”的隱喻漢維之間的對(duì)應(yīng)表達(dá)是具有相似性的，漢語(yǔ)中手的隱喻大部分在維吾爾語(yǔ)中可以找到完全對(duì)應(yīng)或者部分對(duì)應(yīng)的表達(dá)，這源于漢維兩個(gè)民族對(duì)同一概念的認(rèn)知是相似的。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要選擇了具有代表性的“手”作為漢維身體部位名詞隱喻模式對(duì)比的主要切入點(diǎn)，以此對(duì)比分析隱喻的漢維語(yǔ)言共性和差異問題。通過研究，我認(rèn)為：語(yǔ)言的共性基于共同的生活習(xí)慣和統(tǒng)一的文化知識(shí)水平，而語(yǔ)言的差異是由于個(gè)體認(rèn)知過程中歷史留下的文獻(xiàn)資料不同，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的時(shí)候可以接觸各種各樣的語(yǔ)言，而它們的共性與差異也很明顯。語(yǔ)言在發(fā)展過程中會(huì)賦予同一物體不同的意義，但在語(yǔ)言交流的過程中我們又可以看到語(yǔ)言之間的借鑒，如語(yǔ)言之間的“借詞”。本文對(duì)于漢維語(yǔ)言中關(guān)于“手”的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，得出以下結(jié)論：

1.漢維語(yǔ)中的隱喻現(xiàn)象不勝枚舉，這主要與認(rèn)知能力相關(guān)。

2.漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中“手”都能被隱喻為兄弟、工具的使用者和在某一領(lǐng)域擅長(zhǎng)的人等，但在部分隱喻過程中所使用的的詞語(yǔ)并不完全相同，這是由于理解和感知的差異。。

3.漢維語(yǔ)中產(chǎn)生的隱喻現(xiàn)象都能夠帶有被隱喻事物的情感色彩。

4.漢維語(yǔ)中大多數(shù)隱喻現(xiàn)象相同，這體現(xiàn)了認(rèn)知的統(tǒng)一性，其隱喻形式不盡相同，這又體現(xiàn)了語(yǔ)言形式的多樣性。

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作者簡(jiǎn)介：賈興俊（1996-），男，甘肅武威，喀什大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)闈h維翻譯理論與實(shí)踐。