泰州長江文化資源挖掘與傳承思考

【摘要】習近平總書記指出“要把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信。”長江作為我國河流中長度最長、流域面積最廣和流量最大的河，滋養(yǎng)著周邊的土壤和人文，泰州城市作為長江“生態(tài)圈”中的一份子，孕育出了個性鮮明而獨特的長江文化。本文通過研究泰州長江文化資源及脈絡，分析泰州長江文化獨特的內(nèi)涵，探討泰州長江文化資源挖掘和傳承中存在的問題，并對此提出可行的發(fā)展路徑和策略，以期能有效推動泰州長江文化品牌建設，進一步提升泰州城市文化競爭力，促進泰州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

【關鍵詞】泰州；長江文化；資源挖掘；傳承思考

【中圖分類號】J632.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-097-03

【本文著錄格式】沈麗琴.泰州長江文化資源挖掘與傳承思考[J].中國民族博覽，2021，10（20）：97-99.

引言

現(xiàn)今，文化資源在城市綜合實力的發(fā)展中的地位和作用日益凸顯，成為地方城市提升自身競爭力的重要因素，是地方城市經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，也是地方城市人們精神文化生活的情感依托。國內(nèi)各個城市都在積極挖掘和傳承優(yōu)質(zhì)的文化資源，探索文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之路。其中，水作為生命的源點，為人類開啟生命之旅。千百年來，長江在其自身的流域內(nèi)哺育了無數(shù)華夏文明，泰州作為長江“生態(tài)圈”中的一份子，孕育出了個性鮮明而獨特的長江文化。通過對泰州長江文化資源的挖掘、整合創(chuàng)新和再生傳承，有效提升泰州城市文化發(fā)展內(nèi)涵，塑造新時代泰州城市印象，這對城市社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級具有非常重要的意義。

一、泰州長江文化資源的挖掘的主要問題

（一）對自身泰州長江文化資源的內(nèi)涵、定位不清晰，以至缺乏認同感

長江泰州段長約96公里，涉及到靖江、泰興、高港兩市一區(qū)，這就導致各個區(qū)域?qū)τ陂L江文化的體現(xiàn)比較散亂，不系統(tǒng)；再一方面長江干流流經(jīng)八省二市一區(qū)，自西向東橫貫中國中部，流域面積廣大，每個省市區(qū)都有因為傳統(tǒng)習俗、思想觀念和地理環(huán)境等因素，對于長江有著不同文化的解讀，一個省或市很難精準定位其相應的文化內(nèi)涵，大都是從長江整體來講述，內(nèi)容相對寬泛。最終導致了看似有長江文化資源，但卻又劃不清，摸不準，很難定位。鑒于此，需要強化培育基于長江地域性文化特色的思想根基，打造泰州專屬的長江文化品牌。

（二）文化形象較弱，文化效應和質(zhì)感影響力比較小

泰州文化資源悠久、豐富多樣，江海文化、江南文化、里下河文化、鹽稅文化、紅色文化、戲曲文化都是其有機組成部分。長江文化屬于江海文化一部分，隨著大海的遠去逐漸在淡化，甚至慢慢被遺忘。就目前所呈現(xiàn)的長江文化資源處于“粗淺、散亂和寬泛”的情況。一方面是因為泰州在1996年獨立成立地級市，盡管泰州地區(qū)有著許多悠久的歷史文萃，但城市還很年輕，很多文化資源還沒有進行深化整合。另一方面是文化開發(fā)最終效果與呈現(xiàn)比較粗糙和淺顯，很難被人們所接受，產(chǎn)生的文化傳播效應影響力較小。

（三）“靜態(tài)”保護為主，文化處于“僵死”狀態(tài)，得不到有效傳播

對泰州長江文化的靜態(tài)保護是指將分布在泰州沿江地段的文化遺產(chǎn)收集、整理和并轉(zhuǎn)化為各種有形形式進行保護。例如收集與之相關的物質(zhì)文化實體，如建筑、景觀、各類器具等，對其進行修補，使之得以完整保存、真實展現(xiàn)，這是被動狀況下“博物館”式的留存。是一種把該“文化”供奉起來，使之成為一種寄托的“工具”，最終慢慢流逝在歷史的長河中。中國文化之所以生生不息，薪火相傳，其主要因素不是供之于高堂之上，而是被人們不斷沿用并傳播至今。文化是人類創(chuàng)造的一個“活”的有機體，因人本身而被賦予“靈性”。所以，對于泰州長江文化最好的挖掘與傳承就是找到合理的模式進行可持續(xù)“用起來”，嵌入人們的現(xiàn)實社會生活里，使之廣泛流傳于民間，達成共識，為民所用，只有這樣才能更好的發(fā)展。

二、泰州長江文化資源的挖掘與傳承的對策

（一）加深認識，準確定位，進行關聯(lián)式挖掘

泰州城市歷史文化資源的形成是由人基于地理環(huán)境下進行的多元化創(chuàng)造性活動，所以城市文化資源中的構成要素必然與地理環(huán)境的生態(tài)圈有著密切的關聯(lián)。泰州長江文化資源是一個有機復合的文化體系，內(nèi)部包含多種文化樣式，呈現(xiàn)的形式千差萬別。同時各個文化樣式之間基于長江卻有著共同性和普遍性，形成相對穩(wěn)定的潛在聯(lián)系，相互影響。由此可以看出，對城市文化資源的挖掘需要把握城市文化發(fā)展過程中各個因素的關聯(lián)邏輯，實行關聯(lián)式挖掘，主要體現(xiàn)在“歷史秩序關聯(lián)”“地理生態(tài)關聯(lián)”和“文化源出關聯(lián)”。直接而言，“歷史秩序關聯(lián)”是文化資源在實踐上處于先后的產(chǎn)生與演化過程，時間是萬物存在的平臺，也使文化的輸出更具規(guī)則；“地理生態(tài)關聯(lián)”是基于人利用有利的地理環(huán)境，不斷營建、匯聚而生成的空間生態(tài)圈，地理是萬物存在的框架，使文化的呈現(xiàn)更具形象；“文化源出關聯(lián)”是人觀察自然演化的歷史規(guī)則、地理環(huán)境的營造法則而轉(zhuǎn)化的人世秩序的基本原則。這三個關聯(lián)落實到泰州具體的環(huán)境中可以歸納出泰州長江文化獨特的內(nèi)涵所在。

1.歷史秩序關聯(lián)

泰州長江文化歷史底蘊豐厚。泰州，自古就有“水陸要津，咽喉據(jù)郡”之稱，是長江、大海、淮河三水匯聚之地。造就了泰州燦爛奪目的江海文明：6000多年前林湖畔的影山頭遺址；4500多年前渭水河西側(cè)的南蕩遺址；3000多年前姜溱河東江蘇沿海最早的商周古城池——天目山遺址；2200多年前開挖的鹽運河等，這些閃爍泰州古代文明的遺址文化，無一不與水相關聯(lián)，也與泰州長江文化有著脈源上的深厚聯(lián)系。

2.地理生態(tài)關聯(lián)

泰州長江自然風景獨絕。泰州是長江“生態(tài)圈”中的一份子，有著獨特的地理生態(tài)環(huán)境。泰州是長江、淮河、黃海三水匯聚之地，處于長江北岸，淮河下游，黃海之濱，古稱“三水”，其水勢恢弘大氣，孕育了泰州生命中的水色年華和無限創(chuàng)造力。王維《送從弟惟祥宰海陵序》說道：“浮于淮泗，浩然天波。海潮噴與乾坤，江城入于泱漭?！笨梢娙畢R聚的激蕩。沿江港口碧水微波，江鷗翔集，吊架林林，船隊穿梭，現(xiàn)代化繁華獨特的沿江風光盡收眼底。

3.文化源出關聯(lián)

泰州長江人文資源厚重。歷代文人墨客在泰州江邊留下了燦若繁星的詩章。宋朝著名史學家、文學家劉攽的《海陵》“楚江葭葦帶青楓，小市魚鹽一水通?！睂懗隽斯艜r泰州沿江繁榮富庶的生活。蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”是其對在靖江江景的回憶。明代泰州才子儲巏說“北望江鄉(xiāng)水國中，帆懸十里滿湖風。白蘋無數(shù)依經(jīng)蓼，唯有逍遙一釣翁”更對泰州水鄉(xiāng)風光充滿了深情。泰州以其獨特的毓秀鐘靈之水，澆灌出今日的文化沃野。

用關聯(lián)性的理論指導泰州長江文化資源的挖掘，使得文化內(nèi)容、資源條件和挖掘依據(jù)相互依存，共同搭建一個區(qū)域性文化資源相對完整的循環(huán)生態(tài)圈。對于泰州長江文化資源的挖掘最終要達到的目標是構建泰州優(yōu)質(zhì)化的文化生態(tài)環(huán)境，長江文化資源作為一個整體系統(tǒng)是由若干相互獨立而息息相關的部分系統(tǒng)組合而成，從文化生態(tài)學來看，文化資源的開發(fā)離不開所處環(huán)境的有機統(tǒng)一體。如果孤立的專注于每一個點的文化資源挖掘反而會破壞文化資源本身具有的生命力和價值?？梢哉f，“一個文化多于它各個部分的綜合；文化也是各部分被組織形成一個整體的方式”。 [1]

（二）由“靜態(tài)”保護轉(zhuǎn)向“再生性、開發(fā)性”傳承

傳統(tǒng)意義上對于文化的挖掘和傳承是一種基于歷史條件下“知識”的靜態(tài)“保護”，但是社會在發(fā)展，文化在更新，就需要以“現(xiàn)代社會生活者”的身份進行與時俱進的傳承。所以，對于泰州長江文化資源的傳承，應該在延續(xù)原有的核心要素的前提下允許外在形態(tài)變化，必要時，應根據(jù)現(xiàn)代社會環(huán)境進行功能轉(zhuǎn)化，再生成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新文化形象?！鞍岩恍┲袊幕瘋鹘y(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過創(chuàng)造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認同”。[2]人類文明在進步，復雜的泰州長江文化資源中有些已不能完全適應現(xiàn)代化泰州城市發(fā)展的社會環(huán)境，需要基于“本源”啟發(fā)新的文化生成，或者派生出一系列新文化，使優(yōu)秀文化在新的時代背景下產(chǎn)生新的價值，即“堅守文化屬性，喚醒產(chǎn)業(yè)命脈”[3]。

泰州長江文化資源的再生首先要基于時代發(fā)展對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行不斷挖掘與拓展，也是對于泰州長江文化資源的傳承；其次要對泰州長江文化的再生形成一種體系健全的文化資源傳承模式。要實現(xiàn)泰州長江文化資源的再生性傳承，應該在當下的泰州長江文化的傳承實踐過程中不斷對文脈進行完善，以現(xiàn)代社會的視角進行拓展，實現(xiàn)其重生之后的再生，在“再生”中被重新詮釋，逐漸形成當下泰州長江文化資源的傳承體系，慢慢深入到人們生活的方方面面。對于泰州長江文化資源的再生性傳承不是生搬硬套的直接利用，不是罔顧原意的憑空編造，而是對優(yōu)秀文化資源經(jīng)過必要的再生性創(chuàng)造，符合時代發(fā)展的契合點，進行優(yōu)質(zhì)化傳承。這就需要進行泰州長江文化資源進行類型分析：

第一類是擁有完整體系、特色鮮明和具有持久價值的泰州長江文化資源。例如泰州紅色文化資源體系完整，具有再鑄現(xiàn)代中國人的民族性格，凝聚新時代中華民族精神的價值。泰州很多紅色文化均與長江有著密切的聯(lián)系，中國人民解放軍海軍誕生地紀念館，渡江戰(zhàn)役東線第一帆紀念公園等。對于這類完整的文化資源應積極打造一個以長江紅色文化為故事線的生態(tài)體系，串聯(lián)更多歷史事件，整理出可歌可泣的故事，打造更加具象的文化形象。

第二類是擁有完整體系，但是核心要素已經(jīng)不適合當下社會環(huán)境下被繼承，這就需要嬗變使其表現(xiàn)內(nèi)容或形式實現(xiàn)再生，更新思維模式，再一次有效融入現(xiàn)代生活。如長江“漁文化”就是這類長江文化資源體系。漁業(yè)在農(nóng)耕文明中占有不可低估的地位，泰州長江水域遼闊，盛產(chǎn)各類魚、蝦、蟹、貝，品種繁多，儲量較大。人們在長期的捕撈實踐中，針對不同的水域和魚類，制作出不同的漁具，施行著不同的漁法，形成了泰州獨特的“漁文化”。新時期長江漁業(yè)停止，禁捕、退捕的政策下，不是“漁文化”的消退，而是要找尋新的途徑來展示。可以打造特色“漁文化”旅游小鎮(zhèn)，以“欣賞大江風貌、體驗漁民風情、品嘗江鮮美食”等形式體驗新時代的“漁文化”。一種文化的出現(xiàn)并在一段時間內(nèi)存在，必然有其獨到之處，不能簡單而粗暴的歸納為“已成為糟粕”，需理性客觀地對傳統(tǒng)文化進行分析和判斷，基于新時代中國特色社會主義核心價值觀進行再生性調(diào)整，融合為一種賦予了新的涵義的文化，煥發(fā)出新的生命力，展現(xiàn)新時代文化精神內(nèi)涵，被廣大人民群眾所接受。

第三類是文化體系比較散，但貼近當今社會的文化理想、精神擔當及價值追求。這類文化就需要加以整合再呈現(xiàn)，通過將各個要素、各個環(huán)節(jié)和各個區(qū)塊進行改造、創(chuàng)新，統(tǒng)合成為一個相互緊密的有機整體，使之能在社會環(huán)境中產(chǎn)生合理有序、充滿活力的有機文化體系，繼續(xù)有效的服務于社會發(fā)展。例如：詠嘆泰州長江的詩歌、泰州長江故事、長江重要自然景觀與人文景觀等，這類文化資源沒有形成體系，需要綜合的整理與改造。例如政府或媒體牽頭打造泰州長江文化APP，設置相應版塊，邀請文化專家以“一周一講”等形式來賞析詩歌或品讀人文故事，這種形式的宣傳能引起泰州人民文化情感共鳴，同時也激起大眾發(fā)現(xiàn)長江文化、分享長江文化的激情。

三、泰州長江文化的傳播思考

當前，國內(nèi)城市都在推動各自特色文化的發(fā)展，一個城市的文化品牌的建設越來越依賴其鮮明的文化主題，只有形成鮮明主題的文化品牌才能更好地形成凝聚力、感染力和傳播力。因此在泰州長江文化的挖掘與傳承過程中，應建立鮮明的主題文化，建立泰州長江文化品牌，一旦泰州長江文化品牌得以確立，就必將會推動泰州地方文化產(chǎn)業(yè)的進一步升級，推動資本、技術、信息、勞動力等資源向著泰州城市匯聚。從而增強泰州長江文化的培育能力，加強泰州與長江文化之間的整合協(xié)同能力，以更加強勁的姿態(tài)面對外部環(huán)境的影響。同時，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡已深入社會發(fā)展的各個方面，依托現(xiàn)代網(wǎng)絡技術平臺，借助大數(shù)據(jù)、云計算、電子商務等應用，宣傳推廣提高泰州長江文化知名度和影響力，堅持線上線下相結合的方式宣傳推廣，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+泰州長江文化”進行文化共享和傳輸，逐步全方位滲透到人們的日常生活中，逐步影響人們的文化溝通方式、交往方式和表達方式。在時代的高起點上充實泰州長江文化內(nèi)容形式、推動體制機制高質(zhì)量發(fā)展和傳播手段創(chuàng)新，充分利用新媒體的空間、時間及有效的快捷性和互動性，在文化內(nèi)涵培育和文化品牌建設上搭建更為廣闊的生態(tài)體系。

四、總結

泰州城市經(jīng)歷快速發(fā)展的今天需要回歸本源，讓民眾感知和理解泰州城市與長江的特有文化淵源。目前，泰州長江文化資源的挖掘和傳承實踐仍處于混沌的探索階段，關于泰州的長江文化資源與傳承的相關研究較少?；谔┲莩鞘形幕_發(fā)的現(xiàn)狀特征探討泰州與長江文化資源的歷史結構和未來發(fā)展的關系，轉(zhuǎn)型升級傳統(tǒng)文化發(fā)展方式，開拓思路，利用當下國內(nèi)文化發(fā)展極好的環(huán)境，促進泰州長江文化資源關聯(lián)性挖掘和再生性傳承，積極樹立持續(xù)的城市印象，強化城市文脈的挖掘和傳承的科學性。

參考文獻：

[1]Kneller.F.“George Educational Anthropology：An Introduction”，New York：John Wiley and Sons Inc，1965.

[2]林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：364.

[3]林木.文化屬性與產(chǎn)業(yè)命脈的權威示范——從2017金磚國家峰會文化產(chǎn)品看文化屬性與產(chǎn)業(yè)命脈[J] .美術觀察，2017，（12）：10-12.

作者簡介：沈麗琴（1985-），女，江蘇蘇州人，碩士，南京師范大學泰州學院 美術學院，講師，研究方向為視覺傳達設計 。