省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吉林鼓吹樂的現(xiàn)狀研究與展望

【摘要】在我國東北地區(qū)民俗活動中都會接觸到鼓吹樂，這是東北地區(qū)民間民俗活動之一，在我國的東北地區(qū)已經(jīng)有著十分悠久的歷史以及一整套完整的民俗形式。因為東北地區(qū)的鼓吹樂本身是基于人們生活習(xí)俗而創(chuàng)造出來的一種民間的音樂藝術(shù)形式，因此在東北地區(qū)深受人們的喜愛，這其中尤其以舒蘭鼓吹樂最為出名，作為吉林省第一批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舒蘭鼓吹樂也被稱之為吉林鼓吹樂，主要在我國的吉林省以及周邊的東北地區(qū)流行，其本身因為具有系統(tǒng)性以及完整性的鼓吹樂特點以及結(jié)構(gòu)，因此獨居藝術(shù)魅力，使得吉林鼓吹樂在歷史的長河中得到了發(fā)展以及延續(xù)。而要想研究吉林省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的吉林鼓吹樂，那么我們就需要深入的研究以及考察，通過擺放在當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名的鼓吹樂民間藝人，去了解吉林鼓吹樂的發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承方式，并且通過進一步的了解和研究吉林鼓吹樂的特點，從而對吉林鼓吹樂未來的發(fā)展提出一定的展望。

【關(guān)鍵詞】吉林鼓吹樂；藝術(shù)特色；現(xiàn)狀；傳承

【中圖分類號】J632.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-061-03

【本文著錄格式】栗子菲.省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吉林鼓吹樂的現(xiàn)狀研究與展望[J].中國民族博覽，2021，10（20）：61-63.

一、吉林鼓吹樂歷史

鼓吹樂在我國擁有著十分久遠(yuǎn)的歷史，甚至按照史料記載，最初的鼓吹樂形成是因為黃帝與蚩尤的逐鹿大戰(zhàn)，鼓吹樂作為一種鼓舞士氣的號角而被創(chuàng)造出來。當(dāng)然在之后不斷的發(fā)展過程中，鼓吹樂也從民間走到了宮廷，從民間鼓吹樂發(fā)展為宮廷鼓吹樂，當(dāng)然相較于宮廷鼓吹樂，民間鼓吹樂才是鼓吹樂這項音樂藝術(shù)發(fā)展的源頭。而這其中中原的民間鼓吹樂最早是源自于吉林省的舒蘭鼓吹樂，因為吉林省處于中原于東北的文化交匯處，因此舒蘭鼓吹樂在這里取得了很好的發(fā)展繁衍的效果，也逐漸的跟吉林省的地區(qū)民間民俗結(jié)合起來，形成了屬于吉林省的獨特的鼓吹樂藝術(shù)形式。特別是在清代順治年間，很多被宮廷辭遣回鄉(xiāng)的宮廷樂手走入民間，在闖關(guān)東的影響下流入到了東北吉林地區(qū)，他們帶著南方先進的音樂文化，帶著中原文化來跟北方文化進行撞擊和交融，也使得鼓吹樂這種民間音樂藝術(shù)在舒蘭地區(qū)扎根發(fā)展，不斷的演變出多種藝術(shù)形式，通過跟當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化的結(jié)合，從而形成了現(xiàn)如今獨特的吉林鼓吹樂。

吉林鼓吹樂中最出名的就是舒蘭鼓吹樂，而舒蘭鼓吹樂又被稱之為王氏鼓吹樂，這主要是因為舒蘭地區(qū)王氏家族九代從事鼓吹樂。其祖先乃是原籍河北省的王相如，他帶子逃荒東北，因為善于吹奏樂和打擊樂，因此在逃荒路上一路都是靠著鼓吹樂衛(wèi)生，雖然還沒有到吉林省他就病故，但是它的兒子王純來最終落腳于今天的吉林省榆樹屯，并且在這里從事起了鼓吹樂這項技藝。王相如在一路逃荒的過程中，一直都是以吹奏樂和打擊樂作為從藝技能，以嗩吶為主，通過嗩吶吹奏樂曲，同時輔之以镲鍋、鑼、鈸和鼓作為輔助樂曲，而后在王氏后人的不斷研究和發(fā)展過程中也才逐漸的形成了諸如拉弦樂器、彈撥樂器、評戲、蓮花落、梆子以及二人轉(zhuǎn)等民間形式的多樣鼓吹樂，在歷史的長河中，舒蘭鼓吹樂在不斷的發(fā)展演化過程中呈現(xiàn)出了強大的生命力，也推動著吉林鼓吹樂文化的不斷發(fā)展，使得吉林鼓吹樂成為了我國不可或缺的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)然，在我國的近代歷史中，吉林鼓吹樂也遭遇了一定的發(fā)展低谷了，特別是在上世紀(jì)六七十年代的文革期間，因為傳統(tǒng)紅白事活動被禁止，因此吉林鼓吹樂所涉及到的鼓樂班活動也變少了，整個吉林鼓吹樂陷入了嚴(yán)重的發(fā)展滯后期。而等到上世紀(jì)七十年代文革結(jié)束滯后，吉林鼓吹樂才有了重新發(fā)展的苗頭，這其中要首推王文舉王景堂父子，他們首先以王氏鼓吹樂為基礎(chǔ)重新成立了王氏鼓樂班，使得很多優(yōu)秀的民間藝人再一次被俱進到了一起，王景堂負(fù)責(zé)收集曲譜，王文舉則負(fù)責(zé)招收人才，這兩人為以后吉林鼓吹樂被評選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。而等到后來王文舉去世之后，整個王氏鼓樂班因無人管理再次解散，再加上后來改革開放，外來西方音樂涌入中國，我國傳統(tǒng)的古典樂器也被很多西方管弦樂器所沖擊，最終導(dǎo)致吉林鼓吹樂難以再以多人團隊協(xié)作的形式進行演出，即便是之后有一些出席紅白喜事的王氏傳人，更多還是以個人或者是兩到三人的小組織進行接活演出，整體的傳播效果以及演出形式都大打折扣了。

而在兩千年以后，王氏鼓吹樂又取得了不錯的發(fā)展，特別是其后輩中涌現(xiàn)出了王景堂這樣的王氏鼓吹樂專業(yè)人才，從小開始學(xué)習(xí)鼓吹樂相關(guān)知識，同時從小就進行镲鍋、打鼓、吹嗩吶等學(xué)習(xí)，因此對于這些音樂樂器的運用得心應(yīng)手，再加上經(jīng)常抄寫工尺譜以及后來學(xué)習(xí)簡譜作曲等，可以說王景堂對于鼓吹樂以及民間音樂是十分熱愛的，而也正是因為如此，在2006年，王景堂就通過收集整理王氏鼓吹樂的曲譜，以舒蘭地區(qū)的名字提交了對于舒蘭鼓吹樂的非遺申請，而到了2013年，舒蘭鼓吹樂被正式確立評為吉林省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也被稱之為吉林鼓吹樂。可以說吉林鼓吹樂能被評為吉林省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這其中王氏家族貢獻巨大，王景堂更是肩負(fù)了推廣和發(fā)展吉林鼓吹樂的關(guān)鍵人物，值得被我們尊重。

二、舒蘭鼓吹樂傳承人

吉林鼓吹樂最早就是起源于王氏家族，而王氏家族的二百年傳承過程中，一共有九代傳人，通過父輩傳授給子女的方式來傳承鼓吹樂，在王氏家族中，每一個家族成員都需要熟識工尺譜，掌握基本的鼓樂使用技能，甚至在巔峰時期，還會從外聘請民間藝人組成鼓樂班，因此王氏族人除了日常的生產(chǎn)活動以及農(nóng)耕盲作，其余時間都需要進行技能的練習(xí)。只是鼓吹樂在以前只能算作是一門音樂手藝，算不得什么登堂入室的高雅之術(shù)，因此對于王家的前幾代藝人而言，鼓吹樂頂多算是有活時候的額外收入，但是王家藝人依舊還是以務(wù)工務(wù)農(nóng)為主，直到改革開放后甚至是2000年以后，八代九代才算是真正的邁入到了文藝崗位，能夠靠著這項藝術(shù)技能吃飯。而在經(jīng)過調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的王氏族人只有王景彬還在世，但是他已經(jīng)沒有從事鼓吹樂這個行當(dāng)了，反倒是王景彬的侄子王永生繼承了這個衣缽，也成為了現(xiàn)在吉林鼓吹樂唯一的一位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，而王景堂遺留下來的一些鼓吹樂曲譜，很多演奏的方法以及技巧都已經(jīng)失傳了，王永生雖然繼承了鼓吹樂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個稱號，但是很多鼓吹樂技藝都是他重新摸索的，而且王永生也很有可能是吉林鼓吹樂這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最后一位王氏傳承人。

三、舒蘭鼓吹樂曲譜來源

舒蘭鼓吹樂最為關(guān)鍵的傳授技藝中，曲譜是最為重要的，而且對于任何一個民間的音樂藝術(shù)傳承而言，曲譜都是起著傳承媒介中不可忽視的作用。而王氏鼓吹樂作為舒蘭鼓吹樂甚至是吉林鼓吹樂的根基所在，王氏鼓吹樂所涉及到的鼓吹樂曲譜是傳承發(fā)揚的關(guān)鍵所在，只是王氏鼓吹樂的第八代傳人王景堂從2000年開始整理歸納王氏鼓吹樂的曲譜，帶病花了十五年的時間進行鼓吹樂的樂曲挖掘記錄和整理，雖然總共整理出了三百多首鼓吹樂曲和大約七百首民間小調(diào)，但是曲譜還沒整理完就因病去世，導(dǎo)致吉林鼓吹樂曲譜傳承出現(xiàn)斷層。

而在研究王氏鼓吹樂所涉及到的將近一千首曲譜中我們發(fā)現(xiàn)，這些曲目大致可以分為兩大類：一類就是家族的曲譜傳承，也就是傳譜，而在王氏鼓吹樂中家族傳譜基本都是以嗩吶音樂傳承為主的，而跟傳統(tǒng)的嗩吶音樂以口傳形式為主不同，王氏鼓吹樂更多的是以工尺譜川新城為主，比如現(xiàn)在流傳下來的曲譜中就有蒙古族的民間樂曲《八譜》《四弦琴》等，也有滿足的民間樂曲《祭柳》和《拜柳》等，也有基于民俗禮儀的《柳河吟》和《柳河相》等，這類的家族傳譜往往都是以鼓吹樂曲牌的形式進行傳承的。而這第二類就是記譜。在王氏鼓吹樂傳承中，王景堂根據(jù)藝人演奏的實際情況進行采錄記譜，這樣將一個曲譜完完整整的進行記錄，將音樂的栩栩如生展現(xiàn)出來，其實是一件十分復(fù)雜也比較細(xì)致的工作，記譜需要的是記錄著自身對于聲音十分敏感，具備有豐富的作曲能力以及樂理知識。同時還要對各個民族以及各個地區(qū)的音樂風(fēng)格有深入的了解，掌握不同音樂的背景和技法，只有這樣才能夠進行記譜。王景堂從小就學(xué)習(xí)鼓樂，自身天資聰慧，受到民間鼓樂影響和熏陶很大，因此對于民間的鼓樂基本都有深入的了解，再加上從小識讀工尺譜，抄寫工尺譜，因此自學(xué)簡譜以及作曲的難度不大，也正是如此才能夠讓他有能力進行曲譜的收集，并且通過實踐進行創(chuàng)新，這都是他能夠真正整理曲譜的關(guān)鍵所在。

在研究王氏鼓吹樂的過程中我們發(fā)現(xiàn)，王氏鼓吹樂中的很多曲譜曲目都是從乾隆年間開始形成的，并且到了光緒年間已經(jīng)發(fā)展的十分成熟了，很多曲牌類型十分豐富，各代藝人也是爭相傳唱傳承。因此鼓吹樂的鼎盛時期所產(chǎn)生的曲牌是很多種類的，現(xiàn)在熟知的戲曲、漢吹曲、牌子曲、雜曲、笙管曲、秧歌曲以及民歌小調(diào)等等都是當(dāng)時鼎盛時期曲牌的類別之一。而現(xiàn)如今流傳最為廣泛的也就是漢吹曲和戲曲了，他們曲目眾多，也有大量的記譜。但是這些曲譜的演奏者以及創(chuàng)作者都已經(jīng)去世了，因此也導(dǎo)致很多曲牌消失在了歷史的長河中，而王景堂嘔心瀝血的整理也終于讓這些曲牌有了再次展現(xiàn)其風(fēng)韻的機會。

四、吉林鼓吹樂的現(xiàn)狀

舒蘭鼓吹樂作為我國吉林省地區(qū)民族人們在農(nóng)閑禮儀時離不開的一種民俗禮樂，其本身也是吉林地區(qū)人民生活方式以及民間民俗習(xí)慣的一種縮寫，當(dāng)舒蘭鼓吹樂被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，代表的是這項歷史音樂形式受到了群眾的認(rèn)可，經(jīng)過了歷史的考驗，對于吉林地區(qū)而言，舒蘭鼓吹樂本身可以挖掘的價值已經(jīng)很少了，而這一音樂藝術(shù)本身的發(fā)展?jié)摿σ惨呀?jīng)幾乎喪失了，但是舒蘭鼓吹樂作為吉林鼓吹樂中的核心，而吉林鼓吹樂又作為我國地區(qū)鼓吹樂中的一個分支，其本身的發(fā)展現(xiàn)狀是十分可惜的，這其中王氏家族作為王氏鼓吹樂的創(chuàng)造者，在歷經(jīng)九代之后，現(xiàn)如今的王氏族人已經(jīng)少有從事這一音樂藝術(shù)創(chuàng)作的人才了，甚至王氏年輕一代對于這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了興趣，而老一輩相關(guān)的藝人也隨著時間的推移正在一天天老去，有的已經(jīng)離開了人世，因此我們可以預(yù)見在不久的將來王氏鼓吹樂必然會完全消失，而其流傳下來的傳統(tǒng)曲牌也可能隨著王氏族人徹底放棄對王氏鼓吹樂的傳承而逐漸的消失在歷史的長河中?？偟膩碚f，這就是當(dāng)前舒蘭鼓吹樂發(fā)展的現(xiàn)狀，鼓吹樂作為一種傳承依舊的民間民俗音樂形式，在今天已經(jīng)難以真正的吸引年輕人投身進去學(xué)習(xí)，甚至連當(dāng)年創(chuàng)造這一民俗民間藝術(shù)形式的王氏家族族人也已經(jīng)開始基于各種原因放棄了對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。

五、吉林鼓吹樂未來發(fā)展展望

一是以“藝人”為本。

很多人對于舒蘭鼓吹樂或者是吉林鼓吹樂的認(rèn)知上存在錯誤，以為只要有作品和曲譜傳承，吉林鼓吹樂就不可能消亡，但是其實鼓吹樂本身演奏的關(guān)鍵在于藝人以及曲譜創(chuàng)作者本身，他們因為對于人生的感悟以及自身的鼓吹樂技巧，才能夠創(chuàng)作出具有真實情感的樂曲作品，而鼓吹樂活動中形成的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系也是舒蘭鼓吹樂的重要組成不足。但是現(xiàn)代年輕人愿意學(xué)習(xí)鼓吹樂的很少，而且從事鼓吹樂等相關(guān)的活動本身也需要養(yǎng)家糊口，因此年輕人學(xué)習(xí)鼓吹樂也需要有不菲的工資收入，而鼓吹樂本身在現(xiàn)如今要想產(chǎn)生經(jīng)濟價值，難度依然很高，需要政府資助進行經(jīng)濟扶持。這種種原因都表明舒蘭鼓吹樂既要重視傳承發(fā)展，也要考慮價值體現(xiàn)。

二是以“人民”為本。

鼓吹樂本身就是勞動人民生活生產(chǎn)中苦中作樂的體現(xiàn)，因此鼓吹樂本身就是勞動人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的，勞動人民要發(fā)展他，也要豐富他。同時鼓吹樂的曲譜創(chuàng)作本身是極其靈活的，沒有過多的條框限制使得鼓吹樂本身創(chuàng)新性很高，因此鼓吹樂未來要想發(fā)展需要引入的是創(chuàng)作創(chuàng)新人才，同時還需要結(jié)合人們的生活喜好，貼近他們的生活進行創(chuàng)作，以人為本才能夠讓人們喜歡它。

三是以“人才”為本。

任何一個行業(yè)要想發(fā)展都離不開人才，吉林鼓吹樂也是如此，只有重視人才培養(yǎng)，加大人才輸出才能夠確保這個行業(yè)正向發(fā)展。對于吉林鼓吹樂而言，需要加大宣傳，通過宣傳來吸引更多的人才，通過搭建愛好者學(xué)習(xí)平臺跟專業(yè)教學(xué)課程設(shè)置等方式，將吉林鼓吹樂引入課堂，作為地區(qū)中小學(xué)課堂教學(xué)和課外實踐的一種活動形式，去推動吉林鼓吹樂在社會和教育領(lǐng)域的發(fā)展宣傳，借此來促進吉林鼓吹樂未來有更好的發(fā)展。

六、總結(jié)

吉林鼓吹樂脫胎于舒蘭，傳承自王氏鼓吹樂，最初是從中原傳入，在王氏家族手中發(fā)揚傳承，形成了吉林鼓吹樂的獨特形式。它與民間風(fēng)俗禮儀融為一體，形成了一種獨特的民間藝術(shù)形式。可以說吉林鼓吹樂在我國的鼓吹樂界影響重大，成為了吉林省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史的長河中也是幾經(jīng)風(fēng)雨，由盛到衰，現(xiàn)如今為了能夠有更好的發(fā)展，需要加強跟群眾的聯(lián)系，注重創(chuàng)新，順應(yīng)社會發(fā)展，從而希望吉林鼓吹樂能夠有更好的發(fā)展。

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作者簡介：栗子菲（1992-），女，黑龍江齊齊哈爾，碩士研究生，助理館員，畢業(yè)于（哈爾濱師范大學(xué)），就職于（哈爾濱市南崗區(qū)文化館），研究方向為音樂。