“民胞物與”：當(dāng)代大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的有益參考

賴貞升 郭曉蓓

摘要：張載是北宋著名理學(xué)家，在他最為著名的著作《西銘》中，提出“民胞物與”思想，“民胞物與”主要強調(diào)人和萬物都是同胞，這個思想對于人與人相處、人與自然和諧共生具有重大作用，對于推進生態(tài)倫理保護具有重大的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：張載;民胞物與;生態(tài)倫理保護啟發(fā)

大學(xué)生樹立正確的生態(tài)倫理觀有利于在處理人與人、人與自然的關(guān)系，所以大學(xué)生需要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)倫理觀，而“民胞物與”思想就傳遞了正確的倫理觀思想，所以研究“民胞物與“思想對于大學(xué)生有重大意義。

一、“民胞物與”思想的背景及內(nèi)涵

宋代思想家張載在《西銘》中提出的“民胞物與”思想體現(xiàn)了平等與博愛的主旨，對于人類處理人與人、人與世間萬物的關(guān)系，推進和諧社會和生態(tài)文明建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的啟示。這一思想被詮釋為“民吾同胞，物吾與也”，通?？梢詮囊韵聝蓚€方面進行分析。

“民，吾同胞”，無非就是說人和其他人的關(guān)系就像是同胞一樣，互相幫助、共同進步，體現(xiàn)了人們對和諧社會的期盼。對于人與人之間的關(guān)系，儒家提倡的是有差別的愛、親疏有別，而張載在儒學(xué)的思想上，結(jié)合社會發(fā)展的變化，對儒家的倡導(dǎo)進行了創(chuàng)造性發(fā)展，他把這種有差別的愛的思想進行了升華，提出了涉及宇宙乃至更深層次的平等博愛思想，主要指人與人之間的親疏關(guān)系和親疏遠(yuǎn)近之間相匹配，就是愛的多寡先后。“民胞物與”思想放在現(xiàn)代社會語境里，可以做出如此詮釋，愛自己、愛家人、愛別人、愛社會層層遞進，與《大學(xué)》里的修身，齊家，治國，平天下相互順應(yīng)，更加體現(xiàn)了社會責(zé)任感。

“物，吾與也”是從人類與自然的角度進行闡述，指的是人與自然應(yīng)該平等和諧相處，而不是把人類自己看作是世界乃至宇宙的中心，對自然進行輕視或者無休止破壞。張載主要從太虛入手，對性的本原進行了區(qū)分，分為了天地之性和氣質(zhì)之性，但都沒有離開太虛，所以世間萬物都源自同一個本體，所以人與人之間的關(guān)系更應(yīng)該像親人一樣，對于自然更應(yīng)該像朋友一樣。萬物皆有靈，自然就需要人類更加認(rèn)真審視自己，當(dāng)有了更清醒的認(rèn)知，人與自然就能做到物與。

二、大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的價值和倫理問題

生態(tài)倫理就是處理人與人、人與自然界的一系列總的道德關(guān)系。生態(tài)倫理包含環(huán)境倫理思想，突破了傳統(tǒng)道德的定義，將倫理關(guān)懷的對象，由人與人、人與社會的領(lǐng)域擴展到人與生命和自然經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域，尋求的是共存和可持續(xù)性原則，生態(tài)倫理權(quán)衡多重價值。

生態(tài)倫理觀對于大學(xué)生處理人際關(guān)系和提高自身修養(yǎng)意識有著重要作用，人際交往關(guān)系是大學(xué)生步入社會，與社會正式接軌的一門必修課，現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中，人們的人際觀念會通過行為來表現(xiàn)，只有保持良好的生態(tài)倫理觀，才能在不同場合、不同時間、不同人物正確處理問題，同時也會提升自己的道德意識，讓自己真正融入社會;生態(tài)倫理觀對于大學(xué)生處理人與自然的關(guān)系有著重要的啟示，人類與自然共同組成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，人類和自然就是命運共同體，所以人類要和自然和諧共生才能有益于大家，人類正確對待自然就會減少各種自然災(zāi)害的發(fā)生，同時人類也會在這個生態(tài)鏈中尋求更加和諧穩(wěn)固的位置，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)倫理是處理人與人、人與自然的道德和利益關(guān)系的總和，基于這種關(guān)系，所以研究大學(xué)生生態(tài)倫理主要問題從道德和利益兩方面。從利益層面來看，現(xiàn)在的社會節(jié)奏加快了，很多大學(xué)生都是以自身利益來處理事情，有時為了爭取同樣的利益，然后大學(xué)生就會運用不恰當(dāng)方法去解決事情，所以在這個獲取的過程中矛盾就會不斷加深。同樣大學(xué)生的自私也是目前問題的一個方面，大學(xué)生從出生就倍受家里人的關(guān)心，所以對于關(guān)心，有很多的人對別人做不到足夠的寬容和理解，同樣對待自身學(xué)習(xí)態(tài)度不同也導(dǎo)致了一部分人的素質(zhì)高低不同，也引起世界觀、價值觀、人生觀的不同;從道德層面來看，人類在對待自身利益時，總是關(guān)注自身的得與失，為了能夠在市場上獲得更高利益，人類的做法顯得過分，加大對自然的開采，不顧及環(huán)境的合理性，導(dǎo)致了許多生態(tài)問題出現(xiàn)，自然界自我調(diào)控能力下降，人們的責(zé)任感意識也比較缺乏，有很多的人有事不關(guān)己，高高掛起的思想，人與自然都處于同一個生態(tài)圈，保護里面的東西，本身來說就是一種責(zé)任。

三、“民胞物與”對大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的啟發(fā)

從“民胞”來看對大學(xué)生樹立生態(tài)倫理的啟發(fā)，民為同胞，就是說人和人之間相處應(yīng)該像同胞一樣，平等博愛，所以對于大學(xué)生來講，對待利益的得與失，需要樹立正確個人利益觀。人和人之間相處，需要的是樹立正確的社會利益觀，不斷提高共同思想覺悟，確立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，促進自己的思想素質(zhì)提高，才能培養(yǎng)做事的科學(xué)性、理智性、包容性;民胞的本質(zhì)就是把自己的認(rèn)同擴大到所有的邊界上去，這是一種寬廣的胸懷，所以對于大學(xué)生來講，不僅要注意外在培養(yǎng)，更要培養(yǎng)的內(nèi)心的胸懷。

從“物與”來看對大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的啟示，物與就是人們要平等對待自然，要對萬物有愛待之情的道德意識。愛育草木、要愛護動物就是道德的行為表現(xiàn)。人類要關(guān)注動植物的生存與發(fā)展，了解動植物生存規(guī)律，人們不能只是把自然界當(dāng)成索取的對象，要不斷提高自身道德，把自己的道德品性與天地萬物進行融合，達到天人合一的境界，人們才能像朋友一樣對待自然，才能忘情于自然，而對于人類來講，人類要想與自然和諧共生，人類必須從道德深處對自然界間萬物產(chǎn)生敬仰和熱愛。

小結(jié)：

“民胞物與”思想對大學(xué)生的啟發(fā)，是在民胞和物與兩個方面，展示的生態(tài)倫理價值觀是從人類道德規(guī)范和自身利益出發(fā)，對大學(xué)生對待人與人、人與自然有了指導(dǎo)方向，就像習(xí)總書記提出的人類命運共同體一樣，人類只有把自然的命運與人們的命運緊密聯(lián)系在一起，才能推動人類可持續(xù)發(fā)展，才能使大學(xué)生樹立的生態(tài)倫理觀有更高層面轉(zhuǎn)型，最終才能構(gòu)建人類命運共同體。

參考文獻：

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[2]吳凡明.張載“民胞物與”生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價值[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報，2017，39（09）：1-5.

[3]黃曼云.張載“民胞物與”思想及其現(xiàn)實意義[J].教育界，2014（12）：125.

作者簡介：

1.賴貞升（2000.06-），男，漢族，四川達州市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。