唐代圖騰紋樣特征分析

任泓羽

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的盛世，其國(guó)內(nèi)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)力強(qiáng)盛。穩(wěn)定的政治局勢(shì)促使了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展為文化藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。唐代是個(gè)開放的朝代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)大多熱愛藝術(shù)對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展重視，思想文化環(huán)境開放包容，其對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與對(duì)外來文化藝術(shù)的吸納包容態(tài)度，創(chuàng)造了唐代多元文化并存的文化大繁榮景象。李澤厚在《美的歷程》中這樣描述唐代的精神風(fēng)貌“對(duì)外是開疆拓土軍威四震，國(guó)內(nèi)則是相對(duì)的安定和統(tǒng)一。一方面，南北文化交流溶合，使?jié)h魏舊學(xué)北朝與齊梁新聲南朝相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新另一方面，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，‘絲綢之路’引進(jìn)來的不只是‘胡商’會(huì)集，而且也帶來了異國(guó)的禮俗，服裝、音樂、美術(shù)以至各種宗教。‘胡酒’、‘胡姬’、‘胡帽’、‘胡樂’……，是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚，這是空前的古今中外的大交流大溶合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)?！盵1]正是這種“……空前的古今中外的大交流大溶合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地制造和革新”[2]，成就了唐代文化藝術(shù)的異常繁榮。

1.文化對(duì)圖騰紋樣的影響

西北游牧民族與華夏農(nóng)耕民族間的融合從遠(yuǎn)古時(shí)期已開始，至十六國(guó)及北朝時(shí)期達(dá)到相當(dāng)密切的程度。到了隋唐時(shí)期，民族間的融合得到了進(jìn)一步的發(fā)展。公元641年文成公主入藏，公元710年金城公主入藏，促進(jìn)了漢藏文化的交流融合。隋唐時(shí)期，中原地區(qū)西北游牧民族與漢族混居。在這種混居的環(huán)境下為文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新孕育了環(huán)境。因此“許多學(xué)者認(rèn)為，唐文化是由漢民族與周邊尤其是西北少數(shù)民族共同創(chuàng)造的”。[3]中原對(duì)周邊少數(shù)民族“漢化”的同時(shí)，“胡化”也深刻的影響著中原漢族人們。

唐代是我國(guó)古代對(duì)外交流的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期海上絲綢之路與路上絲綢之路聯(lián)通中外，絲綢之路促進(jìn)了中原與西域物質(zhì)流通的同時(shí)，也促進(jìn)了異域文化與中原文化的交融。在當(dāng)時(shí)唐代國(guó)力強(qiáng)盛與開放政策吸引了大量的外國(guó)商人、手藝人、留學(xué)者、傳教士等來到唐朝境內(nèi)。他們帶來了豐富多樣的物質(zhì)文化和精神文化寶藏，使得中國(guó)大地呈現(xiàn)出嶄新的文化藝術(shù)風(fēng)貌。

同時(shí)“唐朝和東亞的日本、朝鮮半島三國(guó)，南亞的印度，東南亞的驃國(guó)，中亞的昭武九姓，西亞的波斯、大食，歐洲的希娜、羅馬間都有著密切的藝術(shù)交流?！盵4]因此，唐朝文化的長(zhǎng)河里也流淌著眾多外域國(guó)家的文化藝術(shù)精髓。唐代人也將大唐文化推向了世界舞臺(tái)，并影響著他國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。

唐朝宗教盛行，佛教大部分吸收了中國(guó)儒家思想，唐朝儒生們無論是否信奉佛法，大部分人都會(huì)熟讀佛學(xué)經(jīng)典如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿尼陀佛》。因而佛教哲學(xué)思辨思想滲透到儒生們的思維當(dāng)中，這種思維又影響著文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，包括圖騰紋樣。隨著佛教輸入給圖騰紋樣賦予了新的文化內(nèi)涵與寓意，如蓮紋、象紋等在唐朝有了佛儒融合的新意象。圓滿完整的寶相花紋，繁復(fù)回轉(zhuǎn)的卷草紋，體現(xiàn)了佛教理念中對(duì)生命“圓滿”，生死“輪回”的思想。身披瓔珞上刻蓮紋的六牙白象，蓮花出淤泥而不染的氣質(zhì)，應(yīng)和了佛教中修清凈心理念。六齒白象的六齒代表了佛教中的“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧?！盵5]寶相花紋、太平有象等佛儒融合后的新形象，隨著佛教中國(guó)化百姓們慢慢接受且喜愛上了這些具有吉祥寓意的圖騰紋樣，與百姓的生活結(jié)合的更加密切。

綜合上述歷史背景我們就不難理解，為什么唐代人能夠如此自信的吸收接納外來文化;為什么唐代人尚武且詩(shī)性具有濃烈的浪漫主義特征;為什么崇尚“燕瘦環(huán)肥”等，這是一種灑脫、自信的民族特征，更是強(qiáng)盛國(guó)力的綜合體現(xiàn)。

2.唐朝圖騰紋樣形式特征

圖騰紋樣的呈現(xiàn)依托于工藝與載體，唐朝在政治相對(duì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，金銀器、陶瓷、紡織等手工業(yè)空前發(fā)展，繪畫藝術(shù)更是達(dá)到巔峰，使得圖騰紋樣的裝飾風(fēng)格繁復(fù)，加工工藝形式多樣且精致。推動(dòng)了圖騰紋樣在不同的載體上彼此吸收借鑒大展風(fēng)采。

唐朝風(fēng)氣開放，“絲綢之路”空前繁榮，與中亞西亞地區(qū)交流頻繁，使得胡風(fēng)大盛。受域外文化和佛教文化的影響，秦漢時(shí)期廣泛使用的云氣紋被植物紋樣所取代。曾經(jīng)穿行于云氣紋之間的仙人鳥獸，來到唐朝則被花卉植物紋樣所圍繞。唐朝是植物紋樣的發(fā)展期，這一時(shí)期兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展。其中最典型的有蓮紋、忍冬紋、牡丹紋等，這些植物紋樣在工匠藝術(shù)家的設(shè)計(jì)之下，形成了程式化而繁復(fù)華麗的寶相花紋，沿襲前朝卷云紋、忍冬紋演變而來的韻律豐富的卷草紋，前朝未見但在唐代盛行的牡丹紋等。這些植物紋樣在藝術(shù)呈現(xiàn)形式上，總體具有以下特征，構(gòu)圖形式多樣且靈動(dòng)，植物紋樣造型圓潤(rùn)飽滿，組織繁復(fù)工藝精湛，色彩艷麗且豐富，給人富麗華貴的整體感受。

例如，寶相花紋是唐朝最為流行的紋樣，寶相花紋主花部分由蓮花紋樣構(gòu)成，唐初寶相花紋初具雛形，經(jīng)歷三個(gè)階段的演變至唐朝末期主花逐漸演變?yōu)槟档せy。“寶相是佛教徒對(duì)佛像的尊稱。因?yàn)閷毾嗷ǖ脑椭粸榉鸾痰氖セā徎ǎ虼?，寶相花也被看作是有宗教色彩的吉祥花形?！盵6]《文選》南齊·王簡(jiǎn)樓《頭陸寺碑文》：“金資寶相，永籍閑安。息心了義，終焉游集。”[7]寶相花紋的花與葉在形態(tài)上沿襲秦漢云氣紋卷曲柔和的特征，構(gòu)成形式上融合了中亞西亞國(guó)家圖案對(duì)稱均衡的團(tuán)花樣式，并采用重復(fù)構(gòu)成、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式應(yīng)用于不同器物上。

動(dòng)物紋樣中具有吉祥寓意的龍紋、鳳紋、象紋使用率極高，不僅受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的重視，唐朝開放包容的政策也使得百姓能夠使用這些圖騰紋樣，藝術(shù)與生活的結(jié)合百姓喜愛上龍紋、鳳紋、象紋等具有吉祥寓意的圖騰紋樣，其在不同器物上的廣泛應(yīng)用，使其成為當(dāng)時(shí)重要的裝飾性圖騰紋樣。因此當(dāng)時(shí)的工匠藝術(shù)家們?cè)诖嘶A(chǔ)上設(shè)計(jì)了一些動(dòng)物紋樣的固定模式，使得唐代廣泛應(yīng)用的動(dòng)物紋樣出現(xiàn)了一些規(guī)范化的特征。這為后朝圖騰紋樣程式化的形成奠定了基礎(chǔ)。不同的圖騰紋樣，其規(guī)范化形式各不相同。

例如，唐代龍圖騰紋樣具有吉祥的寓意是當(dāng)時(shí)作為裝飾紋樣的重要題材，受到當(dāng)時(shí)老百姓的喜愛更是受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的重視，因此當(dāng)時(shí)的工匠藝術(shù)家們?cè)趥鞒械幕A(chǔ)上設(shè)計(jì)出龍紋的設(shè)計(jì)模式。唐朝時(shí)期的龍紋體態(tài)更接近于走獸，龍身若蛇體態(tài)豐盈軀干粗壯，背部有脊齒狀背鰭，四肢矯健呈奔跑狀，龍爪三趾且鋒利。頭部寬，龍嘴大張，嘴角超過眼梢，上唇外翻，龍角主要有分叉角、尖角兩種，整體呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)，這與當(dāng)時(shí)人們審美思想相統(tǒng)一。龍紋周圍常有火焰珠、云紋輔助裝飾。

注釋：

[1]李澤厚.[美的歷程].文物出版社.1981年，127頁.

[2]李澤厚.[美的歷程].文物出版社.1981年，127頁.

[3]張曉霞.中國(guó)古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州大學(xué)，2005：

[4]趙喜惠，唐代中外藝術(shù)交流研究[D].陜西師范大學(xué)，2012年，6月：

[5]李安竹，中國(guó)古代大象的文化寓意[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版）.2021年2月.

[6]張曉霞.中國(guó)古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州大學(xué)，2005：

[7]《辭源》，商務(wù)印書館出版，1980年，0864頁