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    從丁憂看宋代家庭倫理觀的嬗變
    ——以官員遭母喪為中心

    2021-01-11 19:49:56夏文登
    黑龍江社會科學(xué) 2021年1期
    關(guān)鍵詞:生母祖母

    徐 紅,夏文登

    (湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

    宋代官員遭遇祖父母或父母之喪,需解官持服三年以盡孝道。但由于官員家庭女性長輩情況較為復(fù)雜,故而宋代官員遭遇女性長輩之喪時,其如何服制存有一定爭議,尤其體現(xiàn)在丁庶祖母、庶生母與出嫁母憂中。目前關(guān)于宋代官員丁女性長輩憂的研究側(cè)重于對制度的分析,而對于當(dāng)時家庭倫理觀的研討則主要以夫妻關(guān)系為線索展開,較少從丁憂的角度對宋代家庭倫理觀進(jìn)行討論[1]。本文擬從宋代官員丁女性長輩憂出發(fā),探討宋代家庭倫理觀的核心內(nèi)容及其嬗變。

    一、雜諸古禮及前例而用

    宋代的丁憂制度,從宋人“國朝襲唐制不改”[2]“國朝之制沿襲五季”[3]的記載可知,其基本承襲唐、五代的規(guī)定。在宋人關(guān)于丁女性長輩憂的討論中,時??梢娛看蠓蛞们按Y經(jīng)及相關(guān)案例作為依據(jù),這些禮文與前人做法中體現(xiàn)出的家庭倫理觀也深深影響著宋人的觀念。

    在制度上,宋人以前代相關(guān)禮文為基礎(chǔ),制定并施行本朝丁憂禮儀規(guī)定。史載:開寶六年(973)夏四月辛丑,“翰林學(xué)士盧多遜等上所修《開寶通禮》二百卷”[4]299;“開寶中,詔(劉)溫叟同李昉、盧多遜、扈蒙、楊昭儉、賈黃中、和峴、陳諤損益《開元禮》為之,附益以國朝新制?!盵5]5484又載:“(盧)多遜既定新禮,復(fù)因《開元禮義鑒》增益為《開寶通禮義纂》一百卷,上之。詔與《通禮》并行?!盵5]5484可知宋代最為基本的禮經(jīng)《開寶通禮》及《開寶通禮義纂》(以下簡稱《義纂》)乃是依據(jù)唐代《開元通禮》《開元通禮義鑒》增益減損而來。不過,宋初丁憂制度的實際執(zhí)行情況卻與二經(jīng)規(guī)定有所出入。天圣五年(1027),侍講學(xué)士孫奭“于《開寶正禮》錄出五服年月,并見行喪服制度,編祔《假寧令》”,其初衷是鑒于當(dāng)時的禮法“詞旨俚淺,如外祖卑于舅姨,大功加于嫂叔,顛倒謬妄,難可遽言”;翰林學(xué)士承旨劉筠認(rèn)為,“(孫)奭所上五服制度,皆應(yīng)禮經(jīng)。然其義簡奧,世俗不能盡通,今解之以就平易”,最后“節(jié)取《假寧令》祔《五服敕》后,以便有司;仍板印頒行,而喪服親疏隆殺之紀(jì),始有定制矣”[6]2926??梢姟堕_寶正禮》[以下統(tǒng)稱《開寶通禮》。乾興元年(1022),劉太后垂簾聽政,為避其先父劉通名諱,改《開寶通禮》為《開寶正禮》[7]2575]在宋初是時人服喪的主要依據(jù),但正如孫奭所言,當(dāng)時官員在丁憂期間服制非?;靵y,所以直至天圣五年宋仁宗頒布《五服年月敕》,北宋的丁憂制度方才稍備。另外,宋代對丁憂制度有相關(guān)規(guī)定的《宋刑統(tǒng)》一書,也是在唐代律、令、格、式的基礎(chǔ)上損益而來。史載:建隆四年(963),“判大理寺竇儀上《重定刑統(tǒng)》三十卷,削去令、式、宣、敕一百九條,增入制敕十五。又錄律內(nèi)‘余條準(zhǔn)此’者凡四十四條,附于《名例》之次。后別取格令宣敕之削出及后來續(xù)降要用者,凡一百六條,編為四卷,曰《新編敕》。其厘革一司、一務(wù)、一州、一縣之類不在焉。詔與《刑統(tǒng)》并刊行。”[5]4976這與竇儀《進(jìn)刑統(tǒng)表》的內(nèi)容可謂大致相符。

    在實際案例中,宋代士大夫往往以前代禮經(jīng)條文為準(zhǔn)繩,處理本朝丁憂事件。大中祥符八年(1015),秘閣校理聶震丁所生母憂。由于聶震正參與《冊府元龜》的編撰,王欽若以其嫡母尚在,欲為之請免持服。而禮官則引周制“庶子在父之室,則為其母不禫”[8]240表示不解,認(rèn)為依古禮僅母于父有厭降之制,嫡母雖然身份尊貴,但生母于嫡母并無厭降之制。天圣二年,大理評事杜杞祖母鐘氏卒,而其父輩皆已先逝,只余其兄弟七人,又以杜杞為長,其不知是否合解官丁憂之制。禮官引《禮記》言“祖父卒,而后為祖母后者三年”[8]234,并引《禮記正義》解釋說:“此一經(jīng)論嫡孫承重之服?!娓缸洹?,謂嫡孫無父而為祖后?!盵9]即認(rèn)為杜杞合于“嫡孫承重”,當(dāng)為其祖母解官持服三年。景祐二年(1035),集賢校理郭稹為嫁母邊氏解官行服,士大夫在討論其行為是否合禮時,屢次引用古代禮文作為辯論依據(jù)。如宋祁即引《五服制度敕》之“齊衰杖期降服”條表示反對,認(rèn)為郭稹繼承父后,不當(dāng)為嫁母邊氏解官持服。禮院則引《儀禮》“父卒繼母嫁,為之服期”一語,認(rèn)為繼母在父親死后改嫁身亡,應(yīng)為之服喪一年(此處是指從繼母改嫁的人子,為其改嫁繼母服期?!秲x禮》有言:“父卒,繼母嫁,從,為之服”);又據(jù)“唐上元元年敕,父在為母尚許服三年”,認(rèn)為“今母嫁既是父終,當(dāng)?shù)蒙瓯痉盵4]2751。馮元在這次討論中也談到了《儀禮》《禮記正義》等書中的相關(guān)規(guī)定。寶元二年(1039),集賢校理薛紳遭其父所生母(庶祖母)王氏喪,又引起爭議。同知太常禮院王洙認(rèn)為,《禮記》雖言“為慈母后者,為庶母可也,為祖庶母可也”[8]240,但根據(jù)該書注疏可知祖庶母“非今所謂父所生庶母者也”[7]1541,即禮有為祖庶母服文,而無為庶祖母之文。又《禮記》載“慈母與妾母,不世祭也”[8]240,且薛紳之父非嫡子,是為別子始祖,《穀梁傳》有“于子祭,于孫止”[10]之語,故王洙認(rèn)為薛紳“不可輒服父所生庶母三年之喪,以廢始祖之祭也”[7]1542,不贊成薛紳為其庶祖母解官持服。

    同時,結(jié)合先賢語錄及做法,士大夫們對本朝因丁憂引發(fā)的問題提出相應(yīng)的建議。大中祥符八年,聶震丁庶生母憂,王欽若欲為之請免持服,禮官則引東晉解遂與胡澹的案例表示反對。史載,解遂問蔡謨:“庶子喪所生,嫡母尚存,不知制服輕重?!辈讨兇穑骸笆恐臃淠?,與凡人喪母同?!盵6]2929即蔡謨認(rèn)為士之妾子為其生母與凡人之子為其嫡母一樣,皆需服喪三年。又載,“鐘陵胡澹所生母喪,自有嫡兄承統(tǒng),而嫡母存,疑不得三年”,故問于范宣。范宣則答:“為慈母且猶三年,況親所生乎?嫡母雖尊,然厭降之制,父所不及。婦人無專制之事,豈得引父為比而屈降支子也?”[6]2929意思是說:慈母非己親生之母,乃奉父命所認(rèn)之庶母;若遭慈母喪尚且為之持喪三年,則為自己親生母親服喪更應(yīng)遵守三年之制;且嫡母雖然尊貴,其地位并不能與父親相埒,不能引母為父厭降之制降服生母喪。天圣二年,大理評事杜杞遭祖母喪,不知是否應(yīng)解官服制。而禮官除了據(jù)前代禮文發(fā)表意見外,還引北魏永平四年(511)劉芳的議論,提出:“累代承嫡,方得為嫡子、嫡孫耳。不爾者,不得繼祖也。”[7]1540即認(rèn)為杜杞于諸孫中居長,合于“嫡孫承重”,應(yīng)解官行服三年。景祐二年,劉夔在討論郭稹為嫁母邊氏行服當(dāng)否時,引西晉袁準(zhǔn)的話說:“為人后,服嫁母服”;又引劉智言:“雖為父后,猶為嫁母齊衰?!盵7]1545意即雖為父后,遭嫁母喪猶當(dāng)為其服齊衰。蜀漢譙周亦言:“父卒母嫁,非父所絕,為之服周可也。”[7]1545即非父所出之母卒,可為之服齊衰一年。石苞曾問淳于睿說:“為父后者不為出母服。嫁母猶出母也,或者以為嫁與出不異,不達(dá)禮意,雖執(zhí)從重之義,而以廢祭見譏。君為詳正?!贝居陬t以子思嘗不聽柳若阻其為嫁母持服一事曉之,并言:“圣人之后服嫁母服,分明無可嫌。”[7]1545由于禮于嫁母和生母有別,石苞對嫁母與出母之服存有疑問,故問淳于睿,淳于睿則引子思之禮為答,認(rèn)為人子可為嫁母持服??梢娢鲿x時在此問題上就多引先賢言行為據(jù)。兩制、御史臺、禮院在討論郭稹丁嫁母憂這一問題時,亦引唐紹之言:“為父后者為嫁母杖周,不為父后者請不降服?!盵4]2751即認(rèn)為為嫁母服制應(yīng)分為父后與否,其為父后者為嫁母齊衰杖期,其不為父后者為嫁母齊衰三年。寶元二年,集賢校理薛紳遭庶祖母喪,引發(fā)爭議。禮官引用東晉王廙的言論,解釋王廙所言“受命為后,服之無嫌”者,是“釋祖庶母之事,謂妾子受父之命,為祖妾之后,服之無所嫌疑也”之意[7]1541;又引王廙言曰:“受命為后,則服之無嫌。婦人無子,托后族人,猶為之服,況其子孫乎?人莫敢卑其祖也。且妾子父歿,為母得申三年,孫無由獨(dú)屈,當(dāng)服之也。”[7]1540可見禮官遵從王廙的說法,認(rèn)為薛紳應(yīng)為庶祖母服喪三年。

    可見,宋代禮經(jīng)及相關(guān)法律條文,皆是以唐、五代禮經(jīng)為藍(lán)本增減而來,宋初官員服祖母、母喪的程序即基本以宋修禮文及律法為準(zhǔn)。但從官員為庶祖母和生母服喪的實際案例來看,則時??梢娨怨糯Y文與先賢言行作為依據(jù)進(jìn)行的辯論,其觀念主要體現(xiàn)為父尊母卑、嫡尊庶卑、喪不廢祭等。這種以古禮規(guī)定和圣賢言行為標(biāo)準(zhǔn)的丁憂觀念,是宋初以降家庭倫理觀的重要組成部分。

    二、合禮法與近人情之爭

    宋初修定的禮法是宋人丁憂持服的主要條文依據(jù),但隨著王朝內(nèi)外的穩(wěn)定和官員家庭情況的變化,宋代官員對于遭所生母、嫁母與庶祖母喪時,是否應(yīng)持服、該持何服與是否合乎禮制展開了爭論。

    大中祥符八年,秘閣校理聶震丁所生母憂,但由于聶震正參與《冊府元龜》的編修,故主持編修的樞密使王欽若以聶震“嫡母尚在,望特免持服”[6]2929。但禮官表達(dá)了不同看法。禮官據(jù)禮法及先賢言行認(rèn)為:人子遭生母喪,其服制應(yīng)與嫡母無異;且為慈母尚應(yīng)服三年之喪,生母更應(yīng)服三年之喪。加之厭降之制,并不適用于嫡母,故而禮官認(rèn)為“震當(dāng)解官行服,心喪三年”[6]2929。不過,由于聶震官階為七品,而宋代“奪情之制,文臣諫舍以上,牧伯刺史以上,皆卒哭后恩制起復(fù)”[6]2924,故聶震具有被奪情的資格。但考慮到是丁所生母憂,禮官于是提出:“若特有奪情之命,望不以追出為名。自今顯官有類此者,亦請不稱起復(fù),第遣厘職?!盵6]2929即同樣是遭喪起復(fù),丁嫡母憂起復(fù)稱為“奪情”,而丁所生母憂稱為“第遣厘職”。可見,聶震丁所生母憂一事中表現(xiàn)出的嫡尊庶卑的觀念雖然相當(dāng)明顯,但并未因嫡母尚在而免其持服,而是先解官持服,隨后以“第遣厘職”的名義起復(fù)。

    乾興元年,王博文遭嫁母張氏喪,自言:“古之為父后者,不為出母服,以廢宗廟之祭也。今喪者皆祭,無害于行服。”[4]2306王博文認(rèn)為,古代為父后者不為出母行服,其原因是持喪者不能進(jìn)行宗廟祭祀;而今服喪者普遍參與宗廟祭祀,故可為嫁母持服。但“議者以喪而祭為非禮云”[4]2306,即議論者認(rèn)為服喪期間參加祭祀不合禮法規(guī)定。至此,是否當(dāng)為嫁母持服的爭議集中在“喪而祭”合禮與否上。按唐貞元中詔令,喪可與祭。王涇《郊祀錄》載:“緦麻以上喪,不行宗廟之祭者,以明吉兇不相干也。貞元,吏部奏請,得許權(quán)改吉服,以從宗廟之祭,此一時之事,非舊典也”,但“別無詔敕改更,是以歷代止依貞元詔命施行”,“至大中祥符中,詳定官請依《郊祀錄》,緦麻以上喪,不預(yù)宗廟之祭?!盵6]2924即在真宗大中祥符年間,宋代官方統(tǒng)一的立場便是喪不與祭??梢?,當(dāng)時認(rèn)為王博文遭嫁母喪而為之解官持服不符合禮法規(guī)定。

    景祐二年,集賢校理郭稹遭嫁母邊氏喪,為之解官持服,引起朝堂爭論。同知禮院事宋祁說:“(郭稹)生始數(shù)年而父喪,其母邊氏更適士人王渙,稹煢然孤苦,以致成立。見無伯叔,又鮮兄弟,奉承郭氏之祭者,惟稹一人而已。邊氏既適王氏,更生四子。今邊不幸而死,稹乃解官行服,以臣愚管見,深用為疑?!盵7]1543即郭稹生母邊氏在其父死后改嫁王渙,并于王家生有四子,而郭稹現(xiàn)無伯叔兄弟,獨(dú)承郭氏之祭,故宋祁對于郭稹解官行服的做法存有疑問?!段宸暝码贰贰褒R衰杖期降服”條雖有“父卒母嫁及出妻之子為母服”的規(guī)定,但其后則注云:“謂不為父后者。若為父后者,則為嫁母無服?!盵7]1543宋祁認(rèn)為,“稹既為父后,則宜歸重本宗,雖欲懷有慈之愛,推無絕之義,亦不得為已嫁之母亢父而進(jìn)其禮也”[7]1543-1544,即不應(yīng)以服嫁母之喪而廢其父祖之祭。且“禮者,敘上下,制親疏,別嫌明微,以為之節(jié)也。故三年之喪,雖天下達(dá)禮,至于情文相稱,必降殺從宜。故尊有所伸,則親者有所屈,不敢以所承之重而輕用于其私者也”[7]1543,宋祁以為禮的存在就是為了敘分上下、制別親疏,三年之喪雖為重禮,但禮有降殺的權(quán)宜,不能以私喪而廢承重之祭。加之“王之主祀自有諸子”,故宋祁“疑稹不當(dāng)解官行服”,并提出此時“況當(dāng)孝治,宜謹(jǐn)彝經(jīng)”[7]1544。

    而侍御史劉夔則看法不同。劉夔在肯定宋祁所言有理后,征引了《假寧令》的規(guī)定“諸喪,斬、齊三年并解官;齊衰杖期及為人后者為其父母,若庶子為后為其母,亦解官,申心喪;母出及嫁,為父后者雖不服,亦申心喪”及注文“皆為生己者”[4]2750之語。即緣嫁母為生己者,故雖為父后不為之持服,但亦需解官申心喪三年,劉夔認(rèn)為“降殺之義,在此而已”[7]1544。又引《職制令》:“諸聞父母若夫之喪,匿不舉哀者,流二千里”[11];《喪制律》:“諸居父母若夫之喪,釋服從吉若忘哀作樂”,旁注:“自作、遣人等徒三年,雜戲徒一年。”[7]1544嫁母亦為己所生母,若聞喪不舉哀、不解官,可治之以刑罰。如此,則為嫁母解官申心喪不僅是禮文的規(guī)定,更有法律上的約束。且劉夔指出:“稹不自空桑而生,當(dāng)念哀哀劬勞,報德罔極,若食稻衣錦,去衰粗、徹哀隕而享安榮,是謂以母死而為利。且天下豈有無母之國哉?”[7]1544認(rèn)為郭稹乃邊氏所生,應(yīng)報其劬勞之情,若母死而在位享樂,必招致全天下人的指責(zé)。最后,劉夔提出:“若使生為母子,沒同路人,循開元屑屑之制,滅孝子充充之行,則必虧損名教,廢墮人倫,下扇澆風(fēng),上玷孝治。事體至重,不可不惜。今稹既自解官,已伏苫塊,伏望圣慈遂其孝心,則至治之朝,敦風(fēng)厚俗,在此舉矣?!盵7]1545劉夔認(rèn)為郭稹若謹(jǐn)守《五服年月敕》不為嫁母服喪,則必然為名教罪人,有礙孝治,并從敦厚朝廷風(fēng)俗的角度請求聽其解官申心喪。即在劉夔看來,成全郭稹母子之間的情分較徇行禮法之規(guī)定更為重要。

    翰林侍講學(xué)士馮元則綜合宋祁、劉夔二人的意見,提出了較為中肯的看法。馮元以為:“若專用禮經(jīng),則是全無服式,施之今世,理有未安。若俯從諸子杖期,又于條制更相違戾。既求禮意,當(dāng)近人情?!盵4]2752意即“若專用禮經(jīng)”,則《禮記正義》《開寶通禮》《五服年月敕》皆言“為嫁母無服”,而《義纂》則言終服三年,可見并無統(tǒng)一的禮文規(guī)定。既然求達(dá)禮意,自然當(dāng)近人情,馮元進(jìn)而提出了今后應(yīng)對人子遭嫁母喪的建議。其一,“自今后子為父后、無人可奉祭祀者,依《通禮義纂》、劉智《釋議》,齊衰之服卒哭乃除,逾月乃祭,仍申心喪,不得作樂,即與《禮記正義》《通典》《開寶通禮》《五服年月敕》為父后為出母、嫁母無服文,言不相遠(yuǎn)也?!盵7]1546即為父后者遭其嫁母喪,持齊衰百日即除,一月后即可祭祀,但仍需解官申心喪,不得作樂。其二,“如非為父后者,出母、嫁母依《五服年月敕》,降齊衰杖期,亦解官申其心喪,則與《通禮·五服制度》言‘雖周除,仍申心喪三年’,及《刑統(tǒng)》言‘出妻之子合降其服,皆二十五月內(nèi)為心喪’,其義一也?!盵7]1546即非為父后者,降其服制為齊衰杖期,亦解官申心喪。如此,則“國朝見行典制盡與古之正禮相合”,并提出“余書有偏見不合禮經(jīng)者,皆不可引用也”[7]1546。馮元認(rèn)為,郭稹“解官行服,已過期年,難于改易”[7]1546,即不應(yīng)令其再改服制,而是聽其終喪。馮元提出的兩條建議為仁宗所采納,成為人子遭嫁母喪持服的標(biāo)準(zhǔn),仁宗又在景祐三年“定申心喪解官法”[12]。

    寶元二年,集賢校理薛紳遭庶祖母王氏喪,由于不知該持何服,“伏乞申詔有司,檢詳條制,俯降朝旨,庶知遵守”[7]1540。禮官據(jù)《五服年月敕》“齊衰不杖期,為祖父母”及注文“父之所生庶母亦同,唯為祖后者乃不服”[7]1540之語認(rèn)為,孫遭庶祖母喪持“齊衰不杖期”,但若“為祖后者”,則不為庶祖母服喪。禮官又指出,《義纂》雖言“禮無服庶祖母之文,有為祖庶母后者之服”,但“晉王廙議曰:受命為后,則服之無嫌。婦人無子,托后族人,猶為之服,況其子孫乎?人莫敢卑其祖也。且妾子父歿,為母得申三年,孫無由獨(dú)屈,當(dāng)服之也”,且“若受重于父,代而養(yǎng),為后可也”,而“紳系為庶孫,不為祖后,受重于父”,于是認(rèn)為薛紳“合申三年之制”[7]1540。也即禮官認(rèn)為雖沒有為庶祖母持喪的禮文,但婦人無子者尚有為之服者,有子孫者更應(yīng)有為其服者,且“若受重于父”,即可為庶祖母持服。

    同知太常禮院王洙則有不同意見。王洙說:“竊以《義纂》皆近世諸儒之意,不合經(jīng)義”[7]1541,并針對禮官引用《義纂》的內(nèi)容進(jìn)行反駁。王洙認(rèn)為,禮官“據(jù)王廙雖知禮經(jīng)正文無庶祖母之事,乃曲引祖庶母及婦人無子托后族人,并父歿為母申三年者,凡三條,強(qiáng)為此類,而皆非經(jīng)典本意。殊不知承別子之后,自為大宗,所守者重,不得更為父所生庶母申三年也。況妾母不世祭,豈于祭有厭降之文,于服無衰殺之節(jié)?其不然也。且王廙所議,不云受重與否,但云當(dāng)服之也;不顯言喪期之?dāng)?shù),同蒙三年之文,非文之不具,蓋不達(dá)禮之本意也”[7]1541-1542。即王洙認(rèn)為禮官所引王廙的說法,皆強(qiáng)詞奪理、“非經(jīng)典本意”。并指出,別子為大宗者不為庶祖母申三年、妾母不世代祭祀,且王廙所言未及“受重與否”與“喪期之?dāng)?shù)”,是避實就虛。故而王洙認(rèn)為:“紳為映之孫也,耀卿為別子始祖也。紳繼別之后為大宗也,所守至重,非如次庶子等承傳其重者也,不可輒服父所生庶母三年之喪,以廢始祖之祭也。”[7]1542意即薛紳為別子之后,需承傳其父薛耀卿之重,不可因服其庶祖母之喪,而廢別子始祖之祭。同時,王洙指出:“禮法二柄,合為憲章,本無異端,同底于治。故君子蹈之則為禮,小人違之則及刑。雖進(jìn)退異名,而制度一體。百官之守,所當(dāng)奉行;尺一之文,是為不易”,批評眾官“輒不憑用敕文,只據(jù)《義纂》定奪”,指出:“自來有司或睹令敕不便者,必于無事之時,或事畢之后,明具利害,及沖改舊文奏上,再下有司,或差官定奪可否。如實可沖改,即再具利害奏聞取旨,方降宣敕施行。未有臨事之時,別引他書,擅自不依敕文,一面定奪奏上?!盵7]1540此處所言敕文,指《五服年月敕》,從王洙所言“《五服年月敕》系天圣五年詔兩制與太常禮院詳定施行,此實本院所定之文,今乃臨事之時,自不遵守”可知。王洙不主張薛紳為其庶祖母王氏服喪,但提出“禮法之局,所共執(zhí)行,于法則議刑,于禮則制服,非一司獨(dú)能專也”[7]1541,故此事最后下御史臺、刑部、審刑院、大理寺與禮院共同審議。

    眾官審議之后認(rèn)為,薛紳于其庶祖母王氏“尤親于慈母、庶母、祖母、庶祖母也”[7]1542。此處眾官所言“庶祖母”,指其祖父之妾,當(dāng)稱為“祖庶母”更為妥當(dāng)。眾官指出:上述四人,皆非人子之所親生母、親祖母,關(guān)系較之庶祖母稍為疏遠(yuǎn);為慈母尚且有三年之義,為庶祖母則更應(yīng)為之服喪。且“耀卿既亡,紳受重代養(yǎng),當(dāng)服之也”[7]1542,即依據(jù)《義纂》所言,其承重其父薛耀卿,代養(yǎng)其父生母,故應(yīng)當(dāng)為之服喪。又薛紳曾經(jīng)“因籍田覃恩,乞?qū)⒎饽甘隙鳚苫厥谂c故父所生母王氏。其薛紳官爵未合敘封祖母,蓋朝廷以耀卿已亡,紳是長孫,敦以孝道,特許封邑”,則可知薛紳前已因朝廷特許贈其庶祖母王氏官封。于是眾官提出:“豈可王氏生則輒邀國恩,歿則不受重服!況紳被王氏鞠育之恩,體尊義重,合令解官持齊衰三年之服?!盵7]1542這一建議為仁宗采納。在關(guān)于薛紳丁庶祖母憂一事的爭論中,王洙所言雖然有理,但薛紳終究因孝義解官持服三年。

    縱觀宋代這幾次關(guān)于為所生母、嫁母與庶祖母服制的爭論,其時間大致集中在北宋中期,這一時期宋代丁憂制度已基本完備。不過可以看出,在具體問題的處理上,逐漸顯現(xiàn)出由合禮法向近人情的轉(zhuǎn)變,宋代以孝義為重、以親情為本的家庭倫理觀彰顯了出來。

    三、對服制有虧者的批評

    隨著北宋中期幾次關(guān)于服喪問題的爭論中,對近人情考量的加重,宋代孝義之風(fēng)為之一變。在此之前,士大夫遭女性長輩喪或依禮令而行,或舉先賢言行為依據(jù);凡有所據(jù)者,皆可各行其是。而此后,士大夫則更看重孝義一節(jié),故服制有虧者,往往成為時人針砭的對象。

    周全伯先遭其嫡母喪,而后其生母亦卒,不知該如何持服。周全伯乃程頤女婿,程頤亦不能決,為此邵伯溫曾問于司馬光。司馬光引《禮記》言“有父之喪,如未沒喪而母死,其除父之喪也,服其除服;卒事,反喪服。雖諸父、昆弟之喪,如當(dāng)父母之喪,其除諸父、昆弟之喪也,皆服其除喪之服;卒事,反喪服”[8]308,并提出“先有喪而重有喪者,皆當(dāng)別為服也”[13]。即司馬光以為,若遭前后之喪,當(dāng)除先喪后,再為后喪者服。又引《禮記》所載,曾子嘗問:“并有喪,如之何?何先何后?”孔子答曰:“葬,先輕而后重;其奠也,先重而后輕?!盵8]131即若遭同月之喪,則先葬輕服者,后葬重服者,而奠祭則是先重后輕。司馬光認(rèn)為:“今之律令,嫡繼慈養(yǎng)與母同例,皆應(yīng)服齊衰三年。子之于母,嫡庶雖殊,情無厚薄,固當(dāng)同服?!盵13]從司馬光所言可知,前代即有對于并喪的處理方法,且宋代律令規(guī)定,嫡母、繼母、慈母、養(yǎng)母的喪制相同,皆齊衰三年;雖然嫡庶有別,但子于生母情義深重,故而應(yīng)當(dāng)同服齊衰。周全伯遭喪年月已不可知,但從其為程頤女婿可以推斷,其遭喪時間當(dāng)在神宗前后不久。此時士大夫持喪的標(biāo)準(zhǔn),雖仍據(jù)前代禮文與圣賢言行,但已更多地考慮“人情”因素。

    熙寧三年(1070),御史陳薦言:“(李)定頃為涇縣主簿,聞庶母仇氏死,匿不為服”;李定則言:“實不知為仇所生,故疑不敢服,而以侍養(yǎng)解官?!盵6]10602仇氏是否為李定母尚不能確認(rèn),故而其“匿喪”行為難以定性,但士大夫?qū)ζ渑u較多。權(quán)監(jiān)察御史里行林旦稱李定“本末反復(fù)”“墮敗人倫”[4]5325,認(rèn)為李定“既避追服又懼得罪,遂作為繆悠不可考實之言,冀為終身之疑,內(nèi)欺其心,上惑朝廷,此則天下之所共惡者。使定自請追服,猶未能逃名教之責(zé),況朝廷覆問,言者紛紜,經(jīng)涉時月,曾無一辭以請,安然自得,略無愧畏,便己背親,賊害忠孝,無甚于此”[4]5326。御史薛昌朝稱“定身負(fù)大惡”,并針對神宗任命李定為太子中允一事質(zhì)問道:“使朝廷之上,經(jīng)筵之間,置一不孝之人,何以刑示天下?”[4]5326權(quán)監(jiān)察御史里行范育上言稱“天下之惡當(dāng)先治其大者,而定背喪諱母;朝廷之法當(dāng)治其近者,而置不孝之人在天子左右”,更提出“或正罪李定,或貶削臣職”[4]5331。即將致仕的范鎮(zhèn)亦上言稱:“李定避持服,遂不忍(認(rèn))母,是壞人倫逆天理也?!盵14]右司諫王巖叟稱李定“左右反復(fù),巧為疑辭,以欺其心而背其親,遂若平生無母者”,認(rèn)為“天下無不憎其惡”,并“乞行竄殛”[15]。中書舍人范百祿稱李定“強(qiáng)顏匿志,冒榮自欺”,即使在李定貶官后,仍稱朝廷使“無母不孝之人,猶自得以通議大夫分司南京,即是朝廷亦許此等類得據(jù)高位,傷敗風(fēng)俗,為害不淺”[15]。蘇軾也以為“今定所犯,非獨(dú)匿而不舉,又因人言,遂不認(rèn)其所生”,提出“若舉輕明重,即定所坐,難議于流二千里,已下定斷”[16]??梢?,從熙寧三年到元祐元年(1086),對于李定“匿喪”一事,幾乎是一片批評之聲。在不能完全確定李定“匿喪”與否的情況下,猶且批評之聲不斷,可見至神宗時期,宋代官員的丁憂觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

    紹熙二年(1191),御史中丞何澹遭本生繼母之喪,已定解官行服,既而又以“不曾侍養(yǎng)”為由徘徊不去,于是招致眾官與太學(xué)生的非議。籍田令呂祖儉質(zhì)問道:“今周氏非中丞父之妻乎?將不謂之母而謂之何?中丞為風(fēng)憲首,而以不孝令,百僚何觀焉。”[6]13369太學(xué)生喬嚞等亦移書發(fā)問道:“足下自長臺諫,此綱常之所系也。四十余年以所生繼母事之,及其終也,反以為生不逮而不持心喪,可乎?”[6]12025認(rèn)為何?!盀樘熳佣恐?,將以厚人倫,正風(fēng)俗,正宜致辦于此”,指出“閣下平時所行所為亦無玷者,獨(dú)于大節(jié)有所未明”,建議何澹“以所生之父為念,特為所生繼母持喪,以義起禮,扶持三綱,慨然辭位于朝以歸,而他日朝行之間,徐以國家為念,起復(fù)召還,以副所望,此豈非閣下之盛德事乎?”[17]所謂本生繼母,即生父續(xù)娶之正妻。何澹于淳熙五年(1178)曾丁生父何偁?wèi)n,故太學(xué)生希望何澹念其生父之恩,為其本生繼母持服。同時,太學(xué)生認(rèn)為若何澹先解官行服,而后朝廷奪情起復(fù),則上能“扶持三綱”,下能成本生之義。于是何澹以丁本生繼母憂去職,直至終喪方才歸朝。

    楊國博之孫(以下稱楊令孫)遭嫁母之喪,然其既不持服,亦不往哭。黃榦于是移書與其族中長者楊德淵,慨嘆道:“嗚呼,天下固有無母之子哉!”黃榦認(rèn)為楊令孫年少無知,“事必取決于族人之長者,則德淵諸賢皆不得辭其責(zé)矣”。黃榦認(rèn)為之所以會出現(xiàn)這種情況,乃是“年來風(fēng)俗大壞,人紀(jì)不立”,并稱楊令孫“毀冠裂冕,絕滅人道”。針對楊令孫來歲即將赴銓選,黃榦反對道:“方入仕之始,而先犯大不孝之罪,公議凜然,亦何所逃于天地之間哉?求一二年之速仕,而犯終身之大戮,亦非計之得也”,并建議:“德淵諸賢痛為解說,早自悔艾,亟為制服,往奔其喪。服以期,而心喪以三年,哀痛擗踴,但知有母之恩,而不知有母之故,庶幾無愧于為楊國博之孫矣?!睘榱诉M(jìn)一步督促楊令孫服喪,黃榦更是激烈地表態(tài)說:“茍能如此,則尚可以世契之故,以書問相往來。不然,則亦不容不自絕也。豈有無母之人,而尚可與之交耶?”[18]對楊令孫這種不為嫁母服喪的行為深感不齒,憤然以欲與其斷交督促其行服。

    可見,北宋中期以后人們對于為女性長輩服喪的問題,更傾向于從“人情”角度來考量。對于服制有虧者,宋代士大夫會毫不保留地提出批評,督促其行服,這與北宋中期以前士大夫在相關(guān)問題上的猶疑態(tài)度明顯不同。

    宋初,官員遭所生母、嫁母與庶祖母喪等情況,往往各以所據(jù)持服。至北宋中期,相關(guān)問題往往引起朝廷上下的爭論,焦點(diǎn)在于服喪當(dāng)合禮法還是近人情。禮法是宋代官員丁憂確定服制的主要依據(jù),代表了官方的態(tài)度。但隨著內(nèi)外朝政的日趨穩(wěn)定,這種嚴(yán)格的夫為妻綱、嫡庶有別的服喪觀念逐漸出現(xiàn)變化。就官員本身而言,嫡母只是名義上的母親,在遭嫡母喪時需持服三年,而遭親生母親喪時卻不得為之,必然會引起內(nèi)心的不平。太宗嘗言:“忠臣出于孝子之門?!盵6]9499從君主的角度而言,其倡行孝治的目的就是為了求得忠臣。故而北宋中期以后,宋代官員丁女性長輩憂時,在喪制上更傾向于從“人情”角度考量,反映出宋代官方在這一問題上態(tài)度的轉(zhuǎn)變,也從而影響了宋代官員家庭的倫理觀。從士大夫?qū)τ诜朴刑澋墓賳T不遺余力地進(jìn)行批評可以看出,宋代官員家庭倫理觀完成了由合禮法向近人情的嬗變。

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