時(shí)空中的階序：中—泰南傳佛教節(jié)慶儀式音聲系統(tǒng)的比較研究

摘 要：南傳佛教節(jié)慶儀式音聲的構(gòu)成是結(jié)合了時(shí)間和空間來表達(dá)的階序系統(tǒng)，它的現(xiàn)狀反映了歷史但又表現(xiàn)于當(dāng)下的空間中，這種階序既與南傳佛教穩(wěn)定的文化內(nèi)核有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了南傳佛教在跨地區(qū)、跨文化傳播過程中的變遷和差異。對(duì)中、泰節(jié)慶儀式音聲系統(tǒng)時(shí)空階序的比較研究體現(xiàn)了南傳佛教對(duì)部分與整體、外延與內(nèi)核之間的關(guān)系的認(rèn)知。這種認(rèn)知在南傳佛教的在地化過程中不斷地確立、再生產(chǎn)和鞏固，并得以從信仰觀念和儀式構(gòu)成實(shí)踐、文化的隱喻與外顯的音聲這兩對(duì)關(guān)系進(jìn)一步深化和理解。

關(guān)鍵詞：南傳佛教;節(jié)慶;儀式音聲;時(shí)空;階序

中圖分類號(hào)：J608? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1671-444X（2021）06-0079-11

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.06.011

節(jié)慶儀式的選擇通常是在一定社會(huì)的時(shí)空當(dāng)中按照某一規(guī)范途徑選定的，是與神靈或過去的人物和事件產(chǎn)生連接的重要方式。人類學(xué)認(rèn)為節(jié)日是“從正常的世俗秩序（normal-profane order）向反向神圣秩序（abnormal-sacred order）轉(zhuǎn)化和回歸的過程”[1]，而時(shí)間和空間也早已是人類社會(huì)現(xiàn)象研究的基本要素，因此在當(dāng)下社會(huì)空間中的節(jié)慶儀式考察實(shí)際上是一個(gè)與過去產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程。南傳佛教節(jié)慶儀式與其他所有地區(qū)的節(jié)日相似，都以年為周期循環(huán)往復(fù)，其構(gòu)成是民間節(jié)慶和現(xiàn)代國家節(jié)日之間平衡的歷史過程和落于當(dāng)下時(shí)空的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，對(duì)具體的節(jié)慶系統(tǒng)組織方式的梳理和音聲表現(xiàn)特征的分析，能明確其自身結(jié)構(gòu)中階序系統(tǒng)的表達(dá)，并深化對(duì)不同國家地區(qū)節(jié)慶儀式音聲系統(tǒng)現(xiàn)狀和關(guān)系的認(rèn)知。

關(guān)于南傳佛教傳入中國的說法較多，其中影響較大的觀點(diǎn)是南傳佛教擺潤(rùn)教派于14、15世紀(jì)在泰北蘭納王國（今泰北）得到較大的發(fā)展，也正是在這個(gè)時(shí)期，南傳佛教經(jīng)由緬甸景棟傳入中國西雙版納[2]40。故此，宗教文化同源的泰國清邁、中國景洪（西雙版納州）、緬甸景棟和老撾瑯勃拉邦共同構(gòu)成“南傳佛教傣泐亞文化圈”南傳佛教傣泐亞文化圈以南傳佛教信仰作為基本標(biāo)志，建立了以撣傣族群為主體的文化結(jié)構(gòu)，這一群體使用的文字在中國稱“傣泐文”，且范圍與南傳佛教“擺潤(rùn)教派”的傳播范圍大致重合。的四大中心城市。時(shí)至今日，雖然南傳佛教傳入各地后又確立起各自的地方化傳統(tǒng)，但由于中國的宗教文化斷層，西雙版納南傳佛教在20世紀(jì)80年代恢復(fù)后又開始了新一輪的地方化重構(gòu)過程，正是在信仰需求的帶動(dòng)下，與宗教文化同源的泰國確立了新的宗教文化傳播關(guān)系。由此可見，中國、泰國在南傳佛教作為主文化的文化圈范疇內(nèi)，自古至今都保持了密切的宗教文化關(guān)聯(lián)，但同時(shí)又在時(shí)空階序的建構(gòu)過程中受到不同政治、社會(huì)、民族等因素的影響，表現(xiàn)出差異和不同。故本文嘗試以中國西雙版納和泰國清邁為主要代表，對(duì)兩地的南傳佛教節(jié)慶儀式音聲的具體組織情況進(jìn)行詳細(xì)整理和比較。

目前中西方學(xué)者對(duì)中、泰南傳佛教節(jié)慶儀式音樂的研究主要集中在對(duì)兩地儀式音樂個(gè)案的研究，如西方學(xué)者米勒的研究中涉及到與泰國佛教儀式音樂相關(guān)的內(nèi)容，見Miller，Terry.E.Traditional Music of the Lao： Kaen Playing and Mawlum Singing in Northeast Thailand.U.S.A.： Greenwood Press，1985.Miller，Terry.E.“Melody Not Sung： The Performance of Lao Buddhist Texts in Northeast Thailand.”pp.161 -188.In Selected Reports in Ethnomusicology vol.IX： i -xvii.Department of Ethnomusicology，University of California，Los Angeles。1992.中國學(xué)者楊民康、黃凌飛、董宸等的研究論著中涉及到對(duì)中國境內(nèi)信仰佛教民族的儀式音樂相關(guān)的內(nèi)容。見楊民康：《貝葉禮贊：傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》，宗教文化出版社，2003年版;《一維兩閾：布朗族音樂文化志》，中央音樂學(xué)院出版社，2012年版;《中國南傳佛教音樂文化研究》，高等教育出版社，2016年。黃凌飛：《中國南傳佛教的音樂人類學(xué)研究》，云南大學(xué)出版社，2015年版。董宸：《西雙版納南傳佛教音樂文化的重構(gòu)與變遷研究（1980-2016）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，等。從20世紀(jì)末，尤其是21世紀(jì)以來，得益于研究條件的改善，學(xué)界開始對(duì)跨界節(jié)慶儀式音樂進(jìn)行探索，以楊民康先生為代表，產(chǎn)生了一系列相關(guān)研究成果。此外，民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域也有研究分別涉及泰國和中國不同信仰區(qū)域南傳佛教節(jié)慶的整理研究，參見譚樂山著，趙效牛譯：《南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)——對(duì)中國西南西雙版納的比較研究》，云南大學(xué)出版社，2005年版，第41-44頁;張公瑾、王鋒著：《傣族宗教與文化》，中央民族大學(xué)出版社，2002年版，35-64頁;姚荷生：《水?dāng)[夷風(fēng)土記》，云南人民出版社，2003年版，169-170頁;劉巖：《南傳佛教與傣族文化》，云南民族出版社，1993年版，151-154頁;龔銳：《圣俗之間——西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)研究》，云南人民出版社，69-80頁;龔浩群：《民族國家的歷史時(shí)間——簡(jiǎn)析當(dāng)代泰國的節(jié)日體系》，開放時(shí)代，2005年第3期。但從歷時(shí)和共時(shí)結(jié)合的角度對(duì)跨界節(jié)慶儀式音聲的構(gòu)成進(jìn)行整理和更新、比較和分析仍有進(jìn)一步細(xì)化和深入的探索空間。

楊民康先生對(duì)跨國界而居的南傳佛教文化圈節(jié)慶儀式活動(dòng)類型總結(jié)，認(rèn)為國境線兩側(cè)的節(jié)慶儀式活動(dòng)可以分為各族群民間節(jié)日、以潑水節(jié)、安居節(jié)為代表的佛教節(jié)慶，以國慶節(jié)為主的各種現(xiàn)代國家節(jié)慶三類，且它們分別對(duì)應(yīng)于跨界族群音樂文化的原生、次生、再生三個(gè)文化衍生層面。其中，南傳佛教節(jié)慶儀式居于中層，是維系國境兩側(cè)南傳佛教文化圈各族群文化歸屬感和認(rèn)同感的最穩(wěn)定的紐帶之一。[3]而考慮到南傳佛教節(jié)慶儀式自身的構(gòu)成情況，從南傳佛教節(jié)慶儀式（音聲）自身構(gòu)成的階序性質(zhì)這一維度來看，則可以根據(jù)儀式/音聲性質(zhì)將不同的節(jié)慶儀式劃歸為封閉型儀式、半開放型儀式、開放型儀式。封閉型儀式，主要對(duì)應(yīng)巴利語三藏、藏外經(jīng)典核心經(jīng)文/誦經(jīng)，主要是服務(wù)于佛、法、僧的內(nèi)向性宗教核心儀式，通常僅有僧侶參與，僧團(tuán)內(nèi)部?jī)x式，原則上是在相對(duì)封閉的寺院內(nèi)部場(chǎng)域舉行，如大殿、戒堂。半開放型儀式，主要對(duì)應(yīng)儀式性巴利誦經(jīng)為主線、傣語請(qǐng)?jiān)缸６\詞串聯(lián)、涉及傣語故事經(jīng)誦經(jīng)，主要是以宗教功能為主服務(wù)于所有的信眾的普通宗教節(jié)慶儀式，通常僧侶信眾全員參與，主要儀程、貫穿始終的誦經(jīng)主線在以寺院為主的場(chǎng)域中進(jìn)行。開放型儀式，主要對(duì)應(yīng)借助巴利誦經(jīng)的宗教性、以傣語故事經(jīng)或編寫的敘事故事為主、傣語請(qǐng)?jiān)缸６\詞串聯(lián)，主要服務(wù)于信眾，通常以信眾為主體，邀請(qǐng)僧侶參與，是宗教信仰地方化、民族化的典型標(biāo)志，主要儀程和誦經(jīng)不一定在寺院中進(jìn)行，場(chǎng)域按照信眾的實(shí)際需求決定。[2]70-72綜合以上，結(jié)合南傳佛教節(jié)慶儀式構(gòu)成的時(shí)空語境，南傳佛教逐步確立起在“宮廷與寺院為中心”[3]維持下的次生南傳佛教節(jié)慶為主體的節(jié)慶儀式語境。同時(shí)，原生文化層對(duì)應(yīng)的信仰群體的傳統(tǒng)民間節(jié)日南傳佛教化，或逐漸退守，或成為佛教節(jié)慶儀式的組成部分，而再生文化層逐漸與現(xiàn)代國家發(fā)展需要相適應(yīng)，配合普遍的國事節(jié)慶，舉行相應(yīng)的儀式/活動(dòng)。此外還有伴隨中泰兩國社會(huì)、宗教文化交流而產(chǎn)生相互影響，分別在兩地重新發(fā)展、確立的節(jié)慶儀式活動(dòng)。由此，跨界的南傳佛教節(jié)慶及其儀式音聲以共性的佛教類節(jié)慶儀式作為核心，在相關(guān)民俗節(jié)慶、國家節(jié)日、受文化交流影響而產(chǎn)生的新節(jié)慶這三個(gè)方面的儀式活動(dòng)中產(chǎn)生差異。

一、中國南傳佛教主要節(jié)慶儀式構(gòu)成

以傣歷新年為起點(diǎn)，以年為周期，對(duì)中國境內(nèi)傳統(tǒng)南傳上座部佛教的主要佛教節(jié)慶儀式活動(dòng)安排進(jìn)行整理（見表1）

綜合筆者調(diào)查，并參考：楊民康：《貝葉禮贊》，宗教文化出版社，2002年版，95-96頁;譚樂山著，趙效牛譯：《南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)——對(duì)中國西南西雙版納的比較研究》，云南大學(xué)出版社，2005年版，41-44頁;張公瑾，王鋒：《傣族宗教與文化》，中央民族大學(xué)出版社，35-64頁;姚荷生：《水?dāng)[夷風(fēng)土記》，云南人民出版社，2003年版，169-170頁;劉巖：《南傳佛教與傣族文化》，云南民族出版社，1993年，第151-154頁;龔銳：《圣俗之間——西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)研究》，云南人民出版社，69-80頁。。

境內(nèi)包含在傣泐亞文化圈范圍內(nèi)的西雙版納、普洱、臨滄，使用的傣歷，為“祖臘”傣歷，也稱小傣歷，與傣訥亞文化圈的德宏等地使用的“馬哈”傣歷（即大傣歷）不同。

供養(yǎng)經(jīng)書，有不同的供養(yǎng)內(nèi)容和規(guī)模組織，通常村寨組織集體賧經(jīng)書，每家賧1～3本，各家各戶都出錢請(qǐng)僧侶抄寫，作為集體供養(yǎng)進(jìn)行，為來世修福積德。規(guī)模更大的是供養(yǎng)一套13本的維仙達(dá)臘本生經(jīng)，通常為某一家單獨(dú)供養(yǎng)，耗費(fèi)很多財(cái)力，西雙版納非常重視維仙達(dá)臘本生經(jīng)，認(rèn)為每個(gè)人每家人一生一定要有一次這樣的儀式，通過這種供養(yǎng)，為來生修得福祉。規(guī)模最大的就是賧馬哈班，這是南傳佛教中著名的一部巴利經(jīng)典經(jīng)書，西雙版納各地個(gè)村寨可能只有幾個(gè)老人做過這種儀式，通常維仙達(dá)臘和馬哈班只做其中之一就可以，都是為供養(yǎng)者修得來世的福祉。

賧帕薩就是供養(yǎng)一座宮殿（亭子）做成的模型，與上面供養(yǎng)經(jīng)書相似，都是為了供養(yǎng)者為來世積攢福報(bào)，做這種供養(yǎng)規(guī)模較小，這一宮殿模型在供養(yǎng)經(jīng)書的活動(dòng)中也都包括在內(nèi)。

該儀式由早期的“籌行食”行為演化而來。由于信眾們生活條件各有不同，但都以自己最好的供養(yǎng)給僧侶，為了公平起見，僧侶將信眾所有的供養(yǎng)都帶回佛寺集中，通過抽簽決定誰拿取哪一份食物。后逐漸演化為財(cái)物的供養(yǎng)，現(xiàn)在只有西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)還有這一活動(dòng)，主要為家里生理上沒有成年的女孩子集體舉辦，各家各戶所有的供品都寫到竹簽或者紙上，用彩紙或芭蕉葉包好，由僧侶抽取，抽到的就供養(yǎng)給僧侶，沒抽到就供養(yǎng)給佛祖，歸佛寺所有。

傣歷境內(nèi)包含在傣泐亞文化圈范圍內(nèi)的西雙版納、普洱、臨滄，使用的傣歷，為“祖臘”傣歷，也稱小傣歷，與傣訥亞文化圈的德宏等地使用的“馬哈”傣歷（即大傣歷）不同。

在立信仰柱期間，信眾/村民隔天晚上都會(huì)帶著食品、柴火等到寺院，點(diǎn)燃篝火唱歌、慶祝，表示代替正在閉關(guān)的僧侶守護(hù)寺院。在僧侶閉關(guān)結(jié)束，會(huì)將柱子（竹子）砍倒，各家會(huì)把每節(jié)帶回家里用來裝米，表示吉祥。

例如，家里有生病的人，去佛寺為他們堆沙塔請(qǐng)僧侶誦經(jīng);或?yàn)榧依锶似砀＃瑢⒓依锩總€(gè)人一件衣服裝進(jìn)籃子里，帶到寺院輕比丘誦經(jīng)（賧賽考木咋），為家人祈福消災(zāi)。

除此之外，境內(nèi)信仰南傳佛教的民族地區(qū)目前慶祝的其他節(jié)慶儀式還有以下幾種類型：

1.原生層——民俗節(jié)慶的南傳佛教化流傳

傣歷1月公歷11月（也有寨子在開門節(jié)后的傣歷2—3月舉行，基本都是在開門節(jié)后），祭祀寨心的儀式。此外，各個(gè)村寨時(shí)間不固定，祭祀寨神、勐神等。

傣歷1月公歷11月，祭谷神/谷子豐收祭祀（“賧老輪瓦”），谷子收割后，每戶交至少一斗谷子，進(jìn)行佛事活動(dòng)。但由于目前農(nóng)田逐漸減少，所以不同作物豐收的季節(jié)不太固定，因此不太強(qiáng)調(diào)儀式的時(shí)間，可能不同地方不太固定。

2.再生層——全國性的常規(guī)節(jié)日

在全國性的常規(guī)節(jié)日，如元旦、春節(jié)、國慶節(jié)、端午節(jié)等，也會(huì)組織相應(yīng)的祈福儀式或者參加/配合官方組織的慶?；顒?dòng)。

3.受到泰國影響新確立的節(jié)慶儀式

傣歷7月15日（公歷5月），衛(wèi)塞節(jié)，也稱吠舍怯節(jié)，慶祝釋迎牟尼誕生日、成道日和涅梁日。傣歷4月15日（公歷2月），萬佛節(jié)，據(jù)傳佛祖得道后曾在王舍城傳經(jīng)講道，有1250位僧侶不約而同地在佛歷3月15日前來集會(huì)希望聽聞佛法，故稱其為四方具備的集會(huì)，佛陀因此首次宣傳了“巴蒂穆”的經(jīng)書，內(nèi)列戒律共227條，經(jīng)書的主旨為戒惡從善、清心。中國近年來受到泰國影響，開始在這兩個(gè)節(jié)日舉行佛教儀式活動(dòng)。其中衛(wèi)塞節(jié)，已不限于南傳佛教，1950年起就被國際佛教團(tuán)體就提出將五月月圓日作為佛教徒的公眾假期，至1999年被聯(lián)合國認(rèn)可為國際衛(wèi)塞節(jié)。在中國則由佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士提議，漢傳佛教界也以夏歷4月15日為“佛吉祥日”，以與國際佛教界一同慶祝。此外泰國國王自2002年起經(jīng)中華人民共和國外交部，向中國云南省的南傳佛教僧團(tuán)布施，每年按照南傳佛教供養(yǎng)袈裟的傳統(tǒng)“選定一個(gè)佛寺，層級(jí)不限，在開門節(jié)后的一個(gè)月內(nèi)舉行一年一度的泰國國王供養(yǎng)袈裟儀式”[2]224。

二、泰國南傳佛教主要佛教節(jié)慶儀式構(gòu)成

以泰國佛歷新年為起點(diǎn)（與傣歷時(shí)間相同），以年為周期，對(duì)泰國境內(nèi)傳統(tǒng)南傳上座部佛教的主要佛教節(jié)慶儀式活動(dòng)安排進(jìn)行整理（見表2）

綜合筆者調(diào)查和訪談，并參考 [泰]披耶阿努曼拉查東著，馬寧譯：《泰國傳統(tǒng)文化與民俗》，中山大學(xué)出版社，1987年版。。

泰國佛歷泰國原本與中國境內(nèi)傣泐亞文化圈的西雙版納等地一樣，使用朱臘傣歷，后至曼谷王朝時(shí)，拉瑪四世改革，開始使用佛歷（即泰歷），停用朱臘傣歷。佛歷以佛祖涅槃時(shí)，即公元前543年作為元年。

關(guān)門節(jié)期間佛寺禁止娛樂活動(dòng)，村寨不能談情說愛，不能舉行婚禮、入住新房等。

泰國佛歷泰國原本與中國境內(nèi)傣泐亞文化圈的西雙版納等地一樣，使用朱臘傣歷，后至曼谷王朝時(shí)，拉瑪四世改革，開始使用佛歷（即泰歷），停用朱臘傣歷。佛歷以佛祖涅槃時(shí)，即公元前543年作為元年。

袈裟功德衣來源于“Kathina”，供養(yǎng)功德衣的由來，可追溯至佛陀時(shí)代。當(dāng)時(shí)物資較為匱乏，袈裟的布料需要手工織、制。每個(gè)僧侶不得擁有多于一套（三件）袈裟（一套袈裟有三件組成），如果僧侶的袈裟過于破舊只能在經(jīng)過允許后，可接受新袈裟而更換之。自古以來，每年雨季來臨時(shí)，僧侶要進(jìn)行三個(gè)月的“夏安居”。當(dāng)安居圓滿后，善男信女們將準(zhǔn)備修難得的布施供養(yǎng)，

也就是“功德衣的供養(yǎng)”。，為入安居期間嚴(yán)守戒律的僧侶表彰，分為兩種，一種是被稱為“賧甘廳那”，即普通的袈裟供養(yǎng);另一種是“賧帕點(diǎn)宰”，信眾集體供養(yǎng)團(tuán)結(jié)衣，位于清邁的部分傣泐村寨有團(tuán)隊(duì)仍然制作

團(tuán)結(jié)衣需要一些信眾集中在一天內(nèi)手工制作完成僧衣，并在第二天就進(jìn)行供養(yǎng)，僧衣制作的手藝和這種團(tuán)隊(duì)制作的方式復(fù)雜，儀式也有更多講究更復(fù)雜一些。現(xiàn)在在中國已經(jīng)很少有，只有清邁的個(gè)別傣泐村寨有團(tuán)隊(duì)會(huì)制作。

該儀式源于印度國王用這種方式紀(jì)念佛祖在河岸留下的腳印。據(jù)泰國素可泰王朝時(shí)期文學(xué)作品《喃諾帕瑪》記載，當(dāng)時(shí)有一位諾帕瑪王妃，她從印度婆羅門教的儀式中受到啟發(fā)，用芭蕉葉疊制花型燈船，上面用鮮花等物裝飾，點(diǎn)上蠟燭，放入水中，表示禮敬佛祖和水神，借此祈福。

據(jù)傳佛祖得道后曾在王舍城傳經(jīng)講道，有1250位僧侶不約而同地在佛歷三月十五日前來集會(huì)希望聽聞佛法，故稱其為四方具備的集會(huì)，佛陀因此首次宣傳了“巴蒂穆”的經(jīng)書，內(nèi)列戒律共227條，經(jīng)書的主旨為戒惡、從善、清心。

除此之外，泰國目前慶祝的其他節(jié)慶儀式還有以下幾種類型：

1.原生層——民俗節(jié)慶的南傳佛教化流傳

祭祀寨神、寨心等，目前已經(jīng)很少有舉行，但部分村寨還會(huì)流傳。

佛歷6月30日，公歷5月，春耕節(jié)（泰語“萬普查芒孔”），源于印度，佛陀的父親（國王）每年在農(nóng)耕前會(huì)親自動(dòng)土舉行開耕儀式，佛陀發(fā)現(xiàn)耕地時(shí)會(huì)傷害農(nóng)田里的生物，為此祈福，后延續(xù)發(fā)展為春耕節(jié)。

2.再生層——全國性的常規(guī)節(jié)日

除此之外，泰國還會(huì)舉行一些為旅游而開設(shè)的節(jié)日，如大象節(jié)。另外就是全國性的常規(guī)節(jié)日，如元旦、泰軍節(jié)、國慶節(jié)、王室紀(jì)念日、國王王后誕辰等，寺院會(huì)舉行相應(yīng)的祈福儀式。

3.受到中國影響新確立的節(jié)慶儀式

九皇齋節(jié)（泰語“貼薩甘更栽”），也稱為吃齋節(jié)或者素食節(jié)，曼谷五世王朝起開始流傳，源于中國福建、廣東潮汕地區(qū)的民間神仙“九皇大帝”，九皇大帝是北斗七星的七位神仙加上左右兩顆星神仙的合稱。民間慶祝九皇的節(jié)日，即他們的誕辰，據(jù)說道教的斗姆元君是九皇大帝的母親，在中國農(nóng)歷八月最后一天至九月九重陽節(jié)一天一個(gè)生了他們，一共花了九天。信徒們紀(jì)念這九天，本意是消災(zāi)延壽的祈禱。會(huì)停止屠宰牲畜，白衣清肅祈福，吃齋九天，重陽過后就可以轉(zhuǎn)運(yùn)。曼谷五世王朝時(shí)有很多在普吉采礦的華工爆發(fā)了瘧疾，華工們請(qǐng)中國劇團(tuán)去普吉島施法，正逢九皇誕辰，劇團(tuán)內(nèi)部拜祭。而瘧疾在重陽后見好，使得泰國人也開始相信這個(gè)節(jié)日能帶來好運(yùn)，并開始參加并且慶祝。該節(jié)日從普吉華人中逐漸拓展至泰國南部、中部的諸多府、市，除了中式華人祠堂舉行祭祀儀式，其他泰國人主要遵循節(jié)日九天，吃素食穿白衣，并且有延續(xù)中國戲班“跳大神”的表演，諸如上刀山、下火海，甚至發(fā)展出面頰穿孔等，以此表達(dá)自己對(duì)神靈的虔誠，相信該節(jié)日會(huì)帶來好運(yùn)。

三、比較：時(shí)空階序與儀式音聲結(jié)構(gòu)

中國和泰國南傳佛教節(jié)慶儀式的異同既反映了歷史但又表現(xiàn)于當(dāng)下的空間中，其實(shí)質(zhì)是與儀式音聲同構(gòu)為結(jié)合了時(shí)間和空間表達(dá)的階序系統(tǒng)。

（一）中、泰節(jié)慶儀式組織系統(tǒng)的同中存異

楊民康先生將包含中、泰在內(nèi)的南傳佛教文化圈所處區(qū)域的音樂文化類型，分為三個(gè)結(jié)構(gòu)分層進(jìn)行解讀，即具有族群性特征的原生文化層、具有宗教文化傳統(tǒng)的區(qū)域性次生文化層、具有整體性和國家在場(chǎng)特征的再生文化層，三個(gè)分層分別對(duì)應(yīng)地域性樂種、地域性宗教音樂、佛教音樂中的地域性因素;南傳佛教亞文化圈音樂類型和能運(yùn)用在佛教儀式中的世俗性亞音樂文化層風(fēng)格類型;佛教大傳統(tǒng)的經(jīng)典文字唱詞和鼓樂文化、離散型世俗性的雜糅音樂文化。原生層具有本土風(fēng)格特點(diǎn)，呈地域性分布狀態(tài)，演唱往往以佛教或自然宗教節(jié)慶儀式為存在場(chǎng)所。包含三種音樂類型，即地域性樂種，含敘事歌、民歌、器樂、舞蹈音樂及其樂器伴奏;地域性宗教儀式音樂，如傣族的祭寨歌、布朗族的叫魂調(diào)、佤族的拉木鼓歌等;佛教音樂中的地域性因素，即佛教經(jīng)腔中的方言特征及地域性曲調(diào)風(fēng)格因素。次生文化層，主要是傳統(tǒng)意義上國家政治、人文宗教、經(jīng)濟(jì)等橫向傳播交流影響而形成的跨國音樂文化的研究，具有區(qū)域性的分布特性，例如云南與東南亞鄰國間形成的南傳佛教文化圈，形成兩類音樂風(fēng)格，其一是南傳佛教亞音樂文化圈風(fēng)格類型，即南傳佛教文化圈內(nèi)由于不同傣語分支形成的佛教亞文化圈，如“傣泐南傳佛教亞文化圈”，采用同樣的文字經(jīng)文和相近的誦經(jīng)音調(diào);其二是世俗性亞音樂文化層風(fēng)格類型，即泰、緬、老、柬等東南亞國家，存在著不同的世俗性亞音樂文化區(qū)音樂風(fēng)格類型，官方音樂類型以宮廷樂隊(duì)和城市樂隊(duì)為主，常常用于佛教節(jié)慶儀式活動(dòng)中。再生文化層，即有關(guān)現(xiàn)代—后現(xiàn)代背景下，由移民文化與本土文化互相影響而形成的雜糅音樂文化的研究，具有整體性特征。從局部著眼，云南與東南亞跨界族群南傳佛教文化圈為基本范圍的亞（或交叉）文化層，其上、其側(cè)還有多個(gè)主文化層，如現(xiàn)代國家的政治文化圈。在該佛教音樂文化圈里，整性體現(xiàn)為一體性與離散性兩類要素。一體性（宗教性）要素，是佛教大傳統(tǒng)，包含著兩條主線：其一，與南傳佛教的巴利語經(jīng)典和文字相聯(lián)系的經(jīng)腔唱詞;其二，鼓樂文化。離散性（世俗性）要素，漢族和少數(shù)民族的移民音樂文化目前在東南亞各國及中國與周邊的邊境地區(qū)，分布著大量離散族群———漢族和少數(shù)民族移民及其音樂文化。參見楊民康：《云南與周邊南傳佛教音樂文化圈論綱》，《民族藝術(shù)》2014年第1期。對(duì)中國和泰國節(jié)慶儀式組織系統(tǒng)的比較，在這三個(gè)文化類型分層的基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀和拓展。

1.次生層的節(jié)日體系與紀(jì)年

在中國和泰國共同所處的傣泐南傳佛教亞文化圈當(dāng)中，中國和泰國使用的歷法不同，但節(jié)慶儀式的時(shí)間相同。同屬于傣泐亞文化圈的泰國和中國西雙版納等地原本都使用相同的朱臘傣歷（“朱臘”即巴利語“小”的意思，是小傣歷）。后至曼谷王朝時(shí)，拉瑪四世改革，泰國開始統(tǒng)一使用佛歷（即泰歷），停用朱臘傣歷。但是中、泰相同的傳統(tǒng)佛教節(jié)慶僅是從歷法差異角度看到紀(jì)年上有差異，但實(shí)際上中國西雙版納、臨滄、思茅等地和泰國佛教傳統(tǒng)節(jié)日的基本構(gòu)成和內(nèi)容組織相近，時(shí)間也基本一致。

2.原生層的民俗性節(jié)慶

中國和泰國原生層的民俗性節(jié)慶儀式，可以分為兩種類型進(jìn)行比較。首先，從南傳佛教與其他宗教的融合或者其他宗教形式遺留的角度，中國和泰國目前都有一些節(jié)慶儀式是通過兩地其他宗教形式遺存在南傳佛教信仰的整體框架下進(jìn)行表現(xiàn)的。其中，中國西雙版納、臨滄等地仍然保留著南傳佛教與原始宗教融合，以及原始宗教的遺存，例如，祭寨神、勐神，祭寨心、谷子豐收的祭祀（祭谷神奶奶）等。而原始宗教的痕跡在泰國已經(jīng)少有遺存，即使是在村寨中，祭寨神等儀式都已經(jīng)基本沒有，取而代之的是明顯的印度教底痕，有很多印度教的神靈在寺院中供奉，且有許多印度教與佛教融合的節(jié)日，或者一些與多神靈有關(guān)的佛教儀式中采用印度教特征的儀程，例如水燈節(jié)、春耕節(jié)等。其次，從南傳佛教的民間化和民俗化角度的表現(xiàn)來看。在中國較多南傳佛教儀式，會(huì)通過滿足信眾信仰需求的方式進(jìn)行組織，并且會(huì)通過個(gè)人、家庭化的組織方式集中進(jìn)行民俗化的慶祝，例如關(guān)門節(jié)期間信眾會(huì)以個(gè)人或者家庭為單位，組織供養(yǎng)經(jīng)書，而僧侶誦經(jīng)只是作為貫通前后的一項(xiàng)儀程，誦經(jīng)有的在寺院、有的在家中，而與此相伴的是親朋好友的相聚慶祝和民俗歌舞表演等，這類儀式十分強(qiáng)調(diào)以民間的組織方式為核心。而在泰國，相同類型的念大經(jīng)/供養(yǎng)經(jīng)書儀式，則是以寺院為單位進(jìn)行組織，儀式在寺院進(jìn)行，雖然參與的信眾在供養(yǎng)金額或者供養(yǎng)方式上有一定的差異，或者功德主的排名也有先后之分，儀式圍繞誦經(jīng)這一核心議程，民俗慶祝作為周邊穿插，強(qiáng)調(diào)的是以寺院為核心的儀式組織形式。

3.再生層的政治化與現(xiàn)代化

在中國信仰南傳佛教的地區(qū)同泰國一樣，其節(jié)慶儀式系統(tǒng)的建構(gòu)和確立實(shí)際上“與民族國家的建立和成長(zhǎng)同步”[1]。因此，中、泰的節(jié)慶儀式，一方面會(huì)適應(yīng)國家政治化需求，確立法定節(jié)（假）日，另一方面也受到各自現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的影響，對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式進(jìn)行調(diào)試。例如中國和泰國除了公歷的元旦等世界性節(jié)日外，兩國的法定節(jié)慶差異較大，泰國的王室紀(jì)念日、國王王后誕辰、家庭日等，中國的國慶節(jié)、端午節(jié)等，而兩國的寺院和信眾也會(huì)各自在此類節(jié)慶中借助儀式活動(dòng)進(jìn)行慶祝與祈福。除此之外，與泰國屬于全民信仰南傳佛教的情況不同，中國信仰南傳佛教的區(qū)域僅集中在與中南半島佛教國家相毗鄰的云南省，因此，兩地的一些傳統(tǒng)佛教儀式活動(dòng)在時(shí)間的安排調(diào)試所表現(xiàn)出的現(xiàn)代化程度上有所不同，其中泰國的現(xiàn)代化/城市化傾向更加明顯，例如男童出家、僧侶禪修、大殿開光等儀式，都不再遵循傳統(tǒng)的儀式時(shí)間（時(shí)間區(qū)間）而是根據(jù)信眾工作生活假日的安排進(jìn)行靈活的調(diào)試。尤其適齡男童都要有入寺為僧的經(jīng)歷這一傳統(tǒng)，由于該年齡段的孩子都在接受現(xiàn)代學(xué)校教育，因此寺院配合學(xué)校節(jié)假日這種碎片化的時(shí)間安排，舉行短期出家儀式，讓小和尚在寺院進(jìn)行密集的學(xué)習(xí)。

4.雙向交流傳播的活躍層

泰國和中國信仰南傳佛教的地區(qū)在族源和宗教上自古就有著盤根錯(cuò)節(jié)的密切關(guān)聯(lián)，兩地許多節(jié)慶儀式傳統(tǒng)都在這種跨文化交流傳播中體現(xiàn)出來，而這種節(jié)日系統(tǒng)中表現(xiàn)出的相互影響和文化融合實(shí)際上正是表現(xiàn)出各自“試圖克服歷史中的分裂與矛盾，將自身塑造成一個(gè)統(tǒng)一、連續(xù)的主體”[1]。這種雙向性的影響，不僅表現(xiàn)在對(duì)彼此的借鑒和吸納，如中國受泰國影響開始慶祝衛(wèi)塞節(jié)和萬佛節(jié)，泰國則受中國影響慶祝“九皇寨節(jié)”;還有兩國在“一帶一路”倡議下表現(xiàn)出日益深入的文化交往關(guān)系，如泰國國王每年在中國寺院舉行御賜袈裟供養(yǎng)儀式。

（二）階序中的儀式音聲對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)

將南傳佛教節(jié)慶儀式在歷時(shí)發(fā)展過程中產(chǎn)生的類型綜合，與南傳佛教為主文化語境下傳統(tǒng)儀式音聲類型的劃分結(jié)合看（如圖1）。

中泰南傳佛教節(jié)慶儀式的現(xiàn)狀及其儀式音聲構(gòu)成所表現(xiàn)的是結(jié)合了時(shí)間與空間的階序系統(tǒng)，它既反映了歷史但又表現(xiàn)于當(dāng)下的時(shí)空當(dāng)中。馬克思認(rèn)為，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去傳承下來的條件下創(chuàng)造”[4]。而南傳佛教社會(huì)的階序與南傳佛教穩(wěn)定的文化內(nèi)核有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了南傳佛教在跨地區(qū)、跨文化傳播過程中的變遷和差異。為了整體理解這種信仰文化—節(jié)慶儀式—音聲組織的階序構(gòu)成方式，首先要解讀其“階序”。

“階序”（hierarchy）最早由法國社會(huì)學(xué)家杜蒙針對(duì)印度社會(huì)的“卡斯特”體系的研究所提出，他將階序定義為“一個(gè)整體的各個(gè)要素依照與其整體的關(guān)系來排列等級(jí)所使用的原則”[5]135，他認(rèn)為這一等級(jí)制度是作為社會(huì)體系存在的，而實(shí)質(zhì)則是一種關(guān)系，“一種可以很貼切地稱為‘把對(duì)反涵括在內(nèi)（the encompassing of the contrary）的關(guān)系”[5]367。借鑒這一定義，先后有鄭筱筠對(duì)南傳佛教社會(huì)生活[6]、龔浩群對(duì)現(xiàn)代南傳佛教國家運(yùn)用“階序”關(guān)系進(jìn)行解讀[7]。這種信仰社會(huì)體系中的“階序”特征，正是由于在信仰南傳佛教的中國西南地區(qū)和東南亞佛教國家當(dāng)中，雖然佛教“始終居于全局性、整體性文化層面，作為主文化元素呈現(xiàn)”[3]，但是其主文化的構(gòu)成，與二元對(duì)立不同，是按照階序邏輯創(chuàng)造出的具有較強(qiáng)包容性的信仰社會(huì)。即南傳佛教主文化在信仰社會(huì)具有價(jià)值的優(yōu)越性，由此獲得“普遍性”，而與其神圣性關(guān)系越遠(yuǎn)、甚至對(duì)立的部分則成為了社會(huì)整體中次要甚至邊緣的組成部分，“此一接續(xù)關(guān)系，就其最廣義者而言，即是一個(gè)小整體（或一個(gè)集合）和其中一個(gè)要素的關(guān)系：該要素屬于那個(gè)整體，因而在此意義上與那個(gè)整體同質(zhì)或同等;該要素同時(shí)又和那個(gè)整體有別或與之對(duì)立。這就是我所說的‘把對(duì)反包含在內(nèi)的意思?！盵5]367

而南傳佛教在不同地區(qū)傳播發(fā)展的在地化過程，就是不斷確立、再生產(chǎn)和鞏固其整體階序關(guān)系的過程，其信仰社會(huì)結(jié)構(gòu)則通過信仰觀念和儀式構(gòu)成實(shí)踐、文化的隱喻與外顯的音聲這兩對(duì)關(guān)系進(jìn)一步深化和理解。由此，節(jié)慶儀式及其儀式音聲就是這些關(guān)系的產(chǎn)物，其組織系統(tǒng)所表現(xiàn)的時(shí)空階序也就體現(xiàn)了南傳佛教對(duì)部分與整體、外延與內(nèi)核之間的關(guān)系的認(rèn)知，形成分類型的結(jié)構(gòu)體系，為整體和個(gè)人的生活賦予秩序。與之相應(yīng)，中國和泰國的南傳佛教節(jié)慶儀式音聲也就圍繞著次生層，以佛教主文化為核心構(gòu)成，并由此形成音聲內(nèi)涵從核心向原生、再生作為外延的兩側(cè)，從神圣向世俗的過度。

而對(duì)應(yīng)歷時(shí)發(fā)展軌跡來看，在節(jié)慶儀式及其儀式音聲構(gòu)成中，首先跨界族群原生層留存的原始宗教和印度教底痕，在融合佛教文化后與佛教節(jié)慶進(jìn)行中和和表達(dá)，同時(shí)其誦經(jīng)音聲也有地域性風(fēng)格留存。而在隨后確立的亞文化圈佛教文化中，次生文化圈保留了基本相同的節(jié)慶儀式框架，也建立起共同使用的傣泐文（泰國稱蘭納文）記寫的巴利語經(jīng)書，其念誦則具有相通的語音和風(fēng)格特征。最后隨著現(xiàn)代國家建立和兩國不同的民族政策，經(jīng)文也逐漸演變?yōu)榉謩e使用傣泐文、泰文記寫，而兩地產(chǎn)生了各自的政治性宗教節(jié)慶，以及在現(xiàn)有佛教節(jié)慶儀式框架中適應(yīng)國家在場(chǎng)和現(xiàn)代化、商業(yè)化發(fā)展需求的表達(dá)，那么不同節(jié)慶儀式中的儀式音聲也各有對(duì)應(yīng)。

同時(shí)隨著再生層的繼續(xù)發(fā)展，“移民文化與本土文化互相影響而形成的雜糅音樂文化”[8]伴隨兩國間文化新交流交往方式的建立，也表現(xiàn)在其節(jié)慶儀式的交互影響中。而這類新的節(jié)慶儀式的產(chǎn)生，建立在此前三個(gè)層面共有的發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，是此前發(fā)展規(guī)律和特征層層累積的結(jié)果，它的出現(xiàn)不僅反向?qū)σ苑鸾虨橹魑幕拇紊鷮咏?gòu)的節(jié)慶儀式框架產(chǎn)生了影響，并且由于人的流動(dòng)產(chǎn)生的交流融合，也對(duì)原生層的族群文化產(chǎn)生影響。因此新的交流帶來的變化和交融實(shí)際上以閾限的形式逐漸融入到了結(jié)構(gòu)的縫隙當(dāng)中。而這種歷時(shí)發(fā)展軌跡和共時(shí)的融合變遷因素，在當(dāng)下新的地方化過程中，也必將繼續(xù)以其新的面貌，繼續(xù)這種循環(huán)的模式。

結(jié) 語

對(duì)中國和泰國南傳佛教節(jié)慶儀式組織及其相應(yīng)的音聲構(gòu)成的比較，不僅是對(duì)其內(nèi)容本身的敘說和討論，更在于這種以南傳佛教為核心的接續(xù)的節(jié)慶構(gòu)成、音聲素材組織，是結(jié)合了歷史規(guī)律來暗示當(dāng)下的發(fā)展，或者說共時(shí)通過與歷時(shí)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而在當(dāng)下的節(jié)慶儀式音聲中體現(xiàn)出來，構(gòu)成了南傳佛教節(jié)慶儀式的時(shí)空階序系統(tǒng)。正如特納所說的“與其說社會(huì)（societas）是一種事物，不如說社會(huì)是一種過程——一種辯證的過程，其中包含著結(jié)構(gòu)和交融先后承繼的各個(gè)階段?！盵9]

而這種時(shí)空階序系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，就可以形成一種在當(dāng)下空間中得以見到的歷史的完整性，它可以將各種發(fā)展的變量融于規(guī)律之中。因此，立足于民族音樂學(xué)對(duì)中—泰南傳佛教節(jié)慶儀式音聲的構(gòu)成進(jìn)行比較，進(jìn)而提取特征解讀其構(gòu)成規(guī)律，加強(qiáng)研究的時(shí)空縱深，看到南傳佛教在地化過程的循環(huán)發(fā)展，即再生產(chǎn)的流動(dòng)過程，可以從信仰觀念和儀式構(gòu)成實(shí)踐、文化的隱喻與外顯的音聲這兩對(duì)關(guān)系進(jìn)一步深化和理解。作為跨界研究的階段性個(gè)案成果，這不僅有助于檢視本學(xué)科研究中交叉學(xué)科和跨文化比較的必要性，同時(shí)在一定程度上協(xié)調(diào)了文化區(qū)域、社會(huì)、國家之間的關(guān)系。畢竟音樂總是時(shí)空現(xiàn)實(shí)的直接表達(dá)，甚至說時(shí)空承載著音樂一道走向未來。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

基金項(xiàng)目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“南方跨界族群音樂民族志的理論建設(shè)和選點(diǎn)、比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BD068）。

作者簡(jiǎn)介：董 宸，博士，華南師范大學(xué)特聘研究員，研究方向：民族音樂學(xué)。時(shí)空中的階序：中—泰南傳佛教節(jié)慶儀式音聲系統(tǒng)的比較研究

Order in Time and Space： A Comparative Study on Chinese and Thai Ritual Musical Systems in

Theravada Buddhist Festival Ceremonies

DONG Chen

（School of Music， South China Normal University， Guangzhou， Guangdong 510631， China）

Abstract：The composition of the ritual music of Theravada Buddhism is an order system conveyed with a combination of time and space whose current situation reflects the history and the contemporary space. Its order is not only related to the stable cultural core of Theravada Buddhism， but also reflects the changes and differences of Theravada Buddhism in the process of cross-regional and cross-cultural communication. A comparative study of the temporal and spatial order of Chinese and Thai ritual musical systems demonstrates Theravada Buddhisms cognition of the relationship between the part and the whole， and the extension and connotation. This cognition has been continuously established， reproduced and consolidated in the process of localization of Theravada Buddhism， and thus it has further deepened and understood these two pairs of relations. One is the belief concept and ritual construction practice and the other is cultural metaphors and its explicit sounds.

Key words：Theravada Buddhism; festival celebration; ritual music; time and space; order