新時(shí)代文明實(shí)踐思想內(nèi)核與社會(huì)工作價(jià)值觀辨析

摘要：新時(shí)代文明實(shí)踐是我們黨為了解決精神文明領(lǐng)域內(nèi)的種種矛盾而在廣大基層社區(qū)開展的文明實(shí)踐活動(dòng)。在這項(xiàng)實(shí)踐中，社會(huì)工作扮演了重要的角色，本文采用文獻(xiàn)研究的方式，從價(jià)值觀的角度對新時(shí)代文明實(shí)踐和社會(huì)工作兩者之間的價(jià)值異同進(jìn)行了辨析，旨在促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐理論框架的構(gòu)建和社會(huì)工作理論的本土化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文明實(shí)踐;核心價(jià)值觀;社會(huì)工作價(jià)值觀

Abstract： The practice of civilization in the new era is a civilized practice carried out by our party in the grassroots communities to solve various contradictions in the field of spiritual civilization. In this practice， social work plays an important role. In this paper， by means of literature research， the similarities and differences of values between civilized practice and social work in the new era are analyzed from the perspective of values， aiming at promoting the construction of theoretical framework of civilized practice in the new era and the localization of social work theory.

Key words： civilized practice; Core values; Social work values.

在2018年7月6日中央全面深化改革委員會(huì)第三次會(huì)議上通過的《關(guān)于建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見》中提出，為推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更加深入人心，進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)農(nóng)村基層宣傳思想文化工作和精神文明建設(shè)，打通宣傳群眾、教育群眾、關(guān)心群眾、服務(wù)群眾的“最后一公里”，擬在全國縣一級建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心。構(gòu)建新時(shí)代文明實(shí)踐中心需要依靠社會(huì)工作者和志愿者的力量。價(jià)值是實(shí)踐的先行者，在這一命題里，用社會(huì)工作學(xué)科思維的價(jià)值層面去理解新時(shí)代文明實(shí)踐的思想內(nèi)核，有利于社會(huì)工作更好的介入到新時(shí)代文明實(shí)踐中。

一、文獻(xiàn)綜述與相關(guān)概念界定

（一）文獻(xiàn)綜述

1.社會(huì)工作價(jià)值觀

社會(huì)工作起源于西方社會(huì)，所以其價(jià)值觀也是西方社會(huì)的產(chǎn)物。馬波（2015）認(rèn)為，西方社會(huì)工作價(jià)值起源于三，一是古希臘的以人為本的人文主義精神;二是古羅馬的重視律法的法制精神;三是基督教文明中平等博愛的精神。這幾種價(jià)值觀念不僅深刻的影響了西方社會(huì)，也影響了社會(huì)工作的價(jià)值觀念。關(guān)于價(jià)值觀內(nèi)容定義包括巴利特關(guān)于社會(huì)工作基本價(jià)值的概括、美國《社會(huì)工作教育會(huì)議課程方針聲明》關(guān)于社會(huì)工作核心價(jià)值觀的總結(jié)、戈登關(guān)于社會(huì)工作工作價(jià)值的歸納、比斯臺(tái)克關(guān)于社會(huì)工作價(jià)值觀的歸納、泰徹的價(jià)值體系、美國社會(huì)工作者協(xié)會(huì)（NASW）倫理守則關(guān)于社會(huì)工作價(jià)值觀的概括等。國際社會(huì)工作界把社會(huì)工作價(jià)值觀歸納為踐行社會(huì)公正、強(qiáng)調(diào)服務(wù)對象個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值注重服務(wù)中人與人之間關(guān)系的重要性、真誠待人和守信。

美國全國社會(huì)工作者協(xié)會(huì)定義的社會(huì)工作的道德準(zhǔn)則是包含六點(diǎn)：服務(wù)、社會(huì)公正、人的尊嚴(yán)與價(jià)值、社會(huì)關(guān)系的重要性、誠實(shí)、能力。這六點(diǎn)準(zhǔn)則被歷代社會(huì)工作者所信奉為核心價(jià)值。日本社會(huì)福祉協(xié)會(huì)定義了社會(huì)工作價(jià)值包括：對人的尊重、社會(huì)正義、貢獻(xiàn)、誠實(shí)、專業(yè)的力量。中國社會(huì)工作者協(xié)會(huì)定義中國社會(huì)工作者守則包括：（1）熱愛社會(huì)工作，忠于職守，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神。（2）全心全意為人民服務(wù)，為滿足社會(huì)成員自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的合理要求而努力工作，并不因出身、種族、性別、年齡、信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位或社會(huì)貢獻(xiàn)不同而有所區(qū)別、尊重人、關(guān)心人、幫助人。（3）為保障包括人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)在內(nèi)的人權(quán)而努力。注意維護(hù)工作對象的隱私和其它應(yīng)予保密的權(quán)利。（4）同工作對象保持密切聯(lián)系，主動(dòng)了解他們的需要，切實(shí)為之排憂解難。（5）樹立正確的服務(wù)的目標(biāo)，以關(guān)懷的態(tài)度，為工作對象困難問題的預(yù)防和解決，以及其福利要求提供有效的服務(wù)。（6）清正廉潔，不以權(quán)謀私。

2.新時(shí)代文明實(shí)踐的文獻(xiàn)綜述

新時(shí)代文明實(shí)踐在我國現(xiàn)階段是一項(xiàng)符合時(shí)代潮流的嶄新命題，目前學(xué)界對于新時(shí)代文明實(shí)踐的相關(guān)論述都處于起步階段，而國際對此的研究基本空白。本文通過知網(wǎng)檢索有關(guān)新時(shí)代文明實(shí)踐的相關(guān)信息，截止2021年3月初，知網(wǎng)共有相關(guān)信息831條，其中期刊549篇，報(bào)刊169篇。相關(guān)文獻(xiàn)的內(nèi)容也大多集中在新時(shí)代文明實(shí)踐的構(gòu)建路徑，成功經(jīng)驗(yàn)，對策研究等方面，而且作者一般為從事行政領(lǐng)域的公職人員，文章發(fā)表也集中在報(bào)刊期刊里，而有關(guān)新時(shí)代文明實(shí)踐和社會(huì)工作價(jià)值相關(guān)的文獻(xiàn)基本沒有。

（1）新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)路徑的內(nèi)容。鄭鵬飛認(rèn)為，新時(shí)代文明實(shí)踐建設(shè)重點(diǎn)要集中在對中央精神的把握上、整合盤活陣地資源、打造以黨員為主體的志愿服務(wù)隊(duì)伍、精準(zhǔn)服務(wù)滿足群眾多樣化需求、確保實(shí)踐成果、強(qiáng)化組織保障上下功夫，推動(dòng)新時(shí)代文明實(shí)踐往實(shí)里做、往深里走。任挺、劉小琦（2020）認(rèn)為群眾需求和群眾滿意度是新時(shí)代文明實(shí)踐工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)踐的載體是開展各種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教育大眾的目標(biāo)。因此，應(yīng)從“人才、教材、制度”等三方面進(jìn)行探索。夏勁松在《新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的探索與思考》一文中同樣指出，要充分發(fā)揮黨員同志在志愿服務(wù)隊(duì)伍的先鋒模范作用，積極引導(dǎo)青少年、社區(qū)“五老人員”、各行業(yè)的專業(yè)技術(shù)志愿者協(xié)同社會(huì)組織共同參與志愿服務(wù)和文明實(shí)踐活動(dòng)，壯大志愿者隊(duì)伍。

（2）新時(shí)代文明實(shí)踐理論和內(nèi)涵。學(xué)界對新時(shí)代文明實(shí)踐理論內(nèi)涵和發(fā)揮作用的領(lǐng)域研究集中于鄉(xiāng)村振興中，李康在《鄉(xiāng)村振興背景下新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)面臨問題及對策研究》中提出，新時(shí)代文明實(shí)踐對于鄉(xiāng)村振興有極大促進(jìn)作用，可以為鄉(xiāng)村振興提供思想保障，精神動(dòng)力和智力支持。章壽榮和程俊杰在《推動(dòng)新時(shí)代文明實(shí)踐中心標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)：理論本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑》一文指出，新時(shí)代文明實(shí)踐的理論本質(zhì)是其對鄉(xiāng)村治理的重要作用和人的現(xiàn)代化目標(biāo)。

（3）新時(shí)代文明實(shí)踐的志愿服務(wù)探索。第一，新時(shí)代文明實(shí)踐下的志愿服務(wù)要精確服務(wù)需求。龍金明在《突出“三個(gè)結(jié)合”深化拓展新時(shí)代文明實(shí)踐》中提出，志愿服務(wù)要以群眾需求為導(dǎo)向，建立群眾“點(diǎn)派單”系統(tǒng)，即實(shí)行群眾點(diǎn)單、中心（所、站）制單、志愿者接單、群眾評單“四單”項(xiàng)目對接方法，確保志愿服務(wù)項(xiàng)目精準(zhǔn)落地。第二，新時(shí)代文明實(shí)踐志愿隊(duì)伍要構(gòu)成多元。各地區(qū)新時(shí)代文明實(shí)踐的主要載體是志愿者，志愿隊(duì)伍的形成離不開人才。馬鈺娜在《志愿者在建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中的價(jià)值》中認(rèn)為，人才是新時(shí)代文明實(shí)踐志愿服務(wù)的關(guān)鍵，志愿者隊(duì)伍組建需要吸納各行業(yè)的人才。志愿者要通過專業(yè)化培養(yǎng)，發(fā)揮媒體的宣傳作用和打造特有志愿服務(wù)品牌隊(duì)伍，激發(fā)基層群眾的精神活力。第三，新時(shí)代文明實(shí)踐的志愿服務(wù)要與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相契合。仇景瑞在《堅(jiān)持為民服務(wù)強(qiáng)化陣地建設(shè)以新時(shí)代文明實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興》一文中提到要將志愿服務(wù)常態(tài)化推進(jìn)，把開展志愿服務(wù)與疫情防控、脫貧攻堅(jiān)、人居環(huán)境整治、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等相結(jié)合。

（二）概念界定

1.文明

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，文明是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生并發(fā)展，是人類社會(huì)的進(jìn)步的狀態(tài)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，裴安平教授認(rèn)為，“國家”和“文明”是兩個(gè)不同的概念?！拔拿鳌笔且环N社會(huì)的品質(zhì)，是人類主動(dòng)追求生存狀態(tài)與生存質(zhì)量不斷改善的內(nèi)在動(dòng)力與成果。而我們本文討論的“文明”則是新時(shí)代下的社會(huì)主義精神文明，其內(nèi)涵范圍要小于馬、恩所討論的文明范疇。是以精神文明建設(shè)為統(tǒng)率，文明實(shí)踐為載體，在全社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，豐富群眾精神文化世界，樹立文化自信，合力成為強(qiáng)大的民族精神和時(shí)代精神。

2.新時(shí)代文明實(shí)踐

新時(shí)代文明實(shí)踐是以新時(shí)代文明實(shí)踐中心為活動(dòng)載體，是深入宣傳中國特色社會(huì)主義思想的主要陣地。通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文明實(shí)踐活動(dòng)和志愿服務(wù)，完成傳播思想理論、宣講方針政策、培育核心價(jià)值、豐富文化生活、推進(jìn)移風(fēng)易俗的工作。也是社會(huì)主義思想道德牢牢占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，是動(dòng)員和激勵(lì)廣大農(nóng)村群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方法。

二、新時(shí)代文明實(shí)踐的思想內(nèi)核

（一）新時(shí)代文明實(shí)踐的思想內(nèi)核

早在改革開放之初，我們黨就意識到精神文明的重要性，建設(shè)社會(huì)主義精神文明已經(jīng)成為思想道德領(lǐng)域內(nèi)的重要任務(wù)。對精神文明建設(shè)的探索從1979年的改革開放就開始了，一開始的加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，再到后來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及現(xiàn)在新時(shí)代文明實(shí)踐的提出，體現(xiàn)的是42年來我國精神文明建設(shè)領(lǐng)域的發(fā)展之路。

2012年黨的十八大正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念。2013年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，《意見》中明確指出，要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”，要“開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)”，要“加強(qiáng)對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組織領(lǐng)導(dǎo)”。對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視同樣也體現(xiàn)在十九大報(bào)告中。報(bào)告里，習(xí)近平總書記多次提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出要“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?！睆?qiáng)調(diào)要“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定無法繞開社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在如何構(gòu)建社會(huì)主義精神文明建設(shè)這一領(lǐng)域里，針對農(nóng)村精神文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對滯后，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著社會(huì)主義信仰缺失等主要問題，我們提出了新時(shí)代文明實(shí)踐的偉大構(gòu)想。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)在根本任務(wù)和工作內(nèi)容上具有一致性。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是培養(yǎng)“四有”新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的任務(wù)是提升人民的思想道德水準(zhǔn)和全社會(huì)文明程度。新時(shí)代的文明實(shí)踐，可以解決農(nóng)村落后的精神文明問題，提高人民的思想道德水平和精神文明素質(zhì)。對全社會(huì)培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的作用?？梢哉f新時(shí)代文明實(shí)踐的思想內(nèi)核就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

綜上分析，新時(shí)代文明實(shí)踐是為了強(qiáng)化社會(huì)主義精神文明建設(shè)，全面推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體行動(dòng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想內(nèi)核與指導(dǎo)思想。所以基于以上論述，社會(huì)工作價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體目標(biāo)和精神一致，是社會(huì)主義精神文明體系的構(gòu)成部分，而新時(shí)代文明實(shí)踐又是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的具體行動(dòng)，那么用社會(huì)工作的價(jià)值觀分析于新時(shí)代文明實(shí)踐成果就有了邏輯上的相通性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)概念

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行

魯恒情（2019）認(rèn)為，由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于思想意識形態(tài)方面的內(nèi)容，受到經(jīng)濟(jì)水平的限制，因此新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展與時(shí)代生產(chǎn)力是分不開的。耿瑞珍（2020）認(rèn)為，社會(huì)主義價(jià)值觀與社會(huì)主義法治在價(jià)值追求上面有共同性，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀如融進(jìn)法制建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。李劍（2018）提出，公民是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從外在行為規(guī)范和提升內(nèi)在認(rèn)知兩個(gè)角度入手。宋志鵬（2017）認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展模式是要根植于中華傳統(tǒng)文化和群眾的紅色文化資源，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果作為實(shí)踐途徑，把網(wǎng)絡(luò)媒體作為宣傳平臺(tái)，最后融入進(jìn)群眾的日常生活之中。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念

黨在十八大報(bào)告中，首次明確提出了要培育踐行24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)容包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這24字分別來講，處于國家層面的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;處于社會(huì)層面的是自由、平等、公正、法治;處于個(gè)人層面的是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。鄒謹(jǐn)、楊柳（2015）認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有兩個(gè)主要來源：第一是我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐成就以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;第二是源于世界文明和其他國家的優(yōu)秀文化成果。雷慧（2013）認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以起到核心的作用，是因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀具有統(tǒng)攝性，普遍認(rèn)同性和相對穩(wěn)定性等作用。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)困境

魯恒情（2019）認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體實(shí)踐中遇到的困難有思想認(rèn)識不到位，行為取向功利化和價(jià)值信仰不堅(jiān)定等因素。從國際層面上分析，西方外來思想和價(jià)值觀對我國思想領(lǐng)域的沖擊也是一定程度上造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心困難的一個(gè)因素;另外傳統(tǒng)思想里面的無法適應(yīng)時(shí)代卻還依舊留存的一些內(nèi)容，嚴(yán)重與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖，也是阻礙核心價(jià)值觀發(fā)展的一大因素。

三、價(jià)值相融的探索

社會(huì)工作價(jià)值觀的思想內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有相同性，又有不同性。前文在文獻(xiàn)綜述中提到過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起源之一也包括世界文明與其他國家文明成果，所以從起源的相同性來講，他們都廣泛的吸納了世界文明特別是西方國家的優(yōu)秀文化成果。內(nèi)容相同性來講：個(gè)人層面均認(rèn)同接納尊重、誠實(shí)、強(qiáng)調(diào)個(gè)別化與非批判原則，本質(zhì)都與誠信、友善一一對應(yīng);從社會(huì)層面來講都思慕社會(huì)公正，希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與平等，這一點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本沒有分歧;從國家層面則都崇尚民主，社會(huì)和諧。

社會(huì)工作價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同主要體現(xiàn)在內(nèi)容方面和實(shí)踐主體方面。第一，內(nèi)容不同性來講：（1）個(gè)人層面沒有體現(xiàn)到與愛國有關(guān)的內(nèi)容。西方社會(huì)工作價(jià)值觀缺失了愛國的內(nèi)容是因?yàn)樗麄兊牡赖掠^使然，馮霞（2009）認(rèn)為西方道德觀具有個(gè)人利益之上的特點(diǎn);社會(huì)政治觀則更強(qiáng)調(diào)“自主、自覺、自為”而中國傳統(tǒng)文化的“家國情懷”，敬業(yè)思想千百年來都深深影響了一代一代的中國人。（2）國家層面沒有體現(xiàn)富強(qiáng)。我國的當(dāng)前主要任務(wù)依舊是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這要求國家必須把“富起來”作為工作重點(diǎn)，而西方的則不涉及國家層面的內(nèi)容。第二，在實(shí)踐主體上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念在個(gè)人，社會(huì)，國家三個(gè)層面均有涉及，每一個(gè)層面都有應(yīng)該具備的價(jià)值觀點(diǎn)，正是這三個(gè)層面的實(shí)踐，才構(gòu)成了我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整性。西方社會(huì)工作價(jià)值觀實(shí)踐主體更多的是個(gè)人和社會(huì)，基本不涉及國家層面。盡管在價(jià)值理念上我們認(rèn)為西方也注重民主、文明、和諧，和我們國家層面的民主文明和諧基本內(nèi)涵相差不多，但是這些價(jià)值理念在西方則與期望社會(huì)公正，自由平等一樣，更傾向社會(huì)層面流通的價(jià)值觀。通過分析社會(huì)工作價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的異同點(diǎn)，本文認(rèn)為我國社會(huì)工作價(jià)值觀本土化的理論來源主要來自社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化兩部分，因此我國的價(jià)值觀主要內(nèi)容應(yīng)包括：（1）以人為本，回應(yīng)需要（2）接納和尊重（3）個(gè)別化和非評判（4）注重和諧，促進(jìn)發(fā)展。

綜上分析，社會(huì)工作價(jià)值理念與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基本價(jià)值取向上一致，所以在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這一方面，社會(huì)工作有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。新時(shí)代文明實(shí)踐的建設(shè)也需要以社會(huì)核心價(jià)值觀為內(nèi)核，所以用社會(huì)工作價(jià)值介入新時(shí)代文明實(shí)踐具體工作是題中應(yīng)有之意。

四、結(jié)語

當(dāng)前學(xué)界對于新時(shí)代文明實(shí)踐的價(jià)值內(nèi)核與社會(huì)工作價(jià)值觀之間的關(guān)系的研究基本屬于空白，而本文將新時(shí)代文明實(shí)踐與社會(huì)工作的價(jià)值視角相聯(lián)系，從價(jià)值層面分析為什么在當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展需要社會(huì)工作的支持，社會(huì)工作為什么能夠在新時(shí)代文明實(shí)踐的領(lǐng)域大有可為。想要了解社會(huì)工作價(jià)值觀與新時(shí)代文明實(shí)踐價(jià)值之間的聯(lián)系，首先需要集中討論社會(huì)工作價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系，然后再分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代文明實(shí)踐的關(guān)系，間接找到社工價(jià)值觀與新時(shí)代文明實(shí)踐的關(guān)系。通過本文的研究，有助于在理論層面豐富和發(fā)展新時(shí)代文明實(shí)踐的相關(guān)理論和探索研究，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義精神文明體系和推動(dòng)社會(huì)工作價(jià)值理念的本土化進(jìn)程。新時(shí)代下的社會(huì)工作發(fā)展需要契合時(shí)代形式，積極的投入到新時(shí)代文明實(shí)踐探索過程中，發(fā)揮社會(huì)工作特有的專業(yè)優(yōu)勢，從社會(huì)工作價(jià)值視角下分析新時(shí)代文明實(shí)踐的成果，推動(dòng)新時(shí)代文明實(shí)踐與社會(huì)工作專業(yè)相融合;在具體實(shí)踐中豐富完善理論基礎(chǔ)和價(jià)值體系，用更符合時(shí)代國情的價(jià)值理念反過來指導(dǎo)實(shí)踐。

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作者簡介

閆敬濤（1999.08-），男，漢族，內(nèi)蒙古赤峰市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院社會(huì)工作系碩士研究生在讀，主要研究方向：社會(huì)工作。