宣傳紅山文化，追溯民族淵源

徐明會(huì) 李冬岳 周玉萍 梁艷梅 周嘉怡

摘要：紅山文化“五個(gè)一”包含：一座山：“紅山”，是紅山文化的發(fā)現(xiàn)地，并以之命名;一條河：“西拉木倫河，古稱(chēng)潢水，在遼寧為遼河”;一座村莊：“興隆洼”（華夏第一村，有8000年歷史，位于赤峰市敖漢旗）;一座廟：“女神廟”位于遼寧凌源市;一條龍：“玉豬龍”即中華第一龍，三星塔拉C型龍。

關(guān)鍵詞：紅山文化;紅山;西拉木倫河;興隆洼;女神廟;玉豬龍;旅游

被譽(yù)為“華夏文明曙光”的紅山文化是一種以農(nóng)為主、以牧漁獵為輔的原始文化，距今6500-5000年。這是中國(guó)北方地區(qū)史前文化的巔峰，它使中華文明史提前了整整一千年。紅山文化以其特有的文化現(xiàn)象叩開(kāi)了文明的大門(mén)，迎來(lái)了中華文明的曙光。

一、紅山

紅山，在蒙語(yǔ)中被尊稱(chēng)為：烏蘭哈達(dá)，被詮釋為：紅色的山峰。它佇立于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的一個(gè)美麗的地方——英金河畔。在遠(yuǎn)古的傳說(shuō)之中，這座紅色的山峰，它的原名是九女山。為何取名為九女山，這有關(guān)于一個(gè)流傳了許久的傳說(shuō)——在遠(yuǎn)古時(shí)，天上住著九個(gè)美麗的仙女，但有一天，因?yàn)樗齻冇|犯了天規(guī)，惹怒了西王母，西王母要懲罰她們，她們驚慌失措，不知道怎么辦，在慌亂中不小心打翻了美麗精致的胭脂盒，佇立于內(nèi)蒙的那九座山峰，因被胭脂染上了顏色，都變成了紅山，而內(nèi)蒙的“紅山”的名字由此得來(lái)。

在20世紀(jì)初，中國(guó)境內(nèi)并不安定，處于軍閥混戰(zhàn)之際，當(dāng)時(shí)那個(gè)日本人在紅山附近的地面處，發(fā)現(xiàn)了一些陶片，這是紅山文化開(kāi)始走進(jìn)人們視線(xiàn)的開(kāi)始。還有位法國(guó)人名為德日進(jìn)，也在紅山一帶發(fā)現(xiàn)了一些舊石器晚期的細(xì)石器。紅山文化的價(jià)值漸漸浮出水面，為后來(lái)的考古學(xué)界的重視和研究奠定基礎(chǔ)。

著名考古學(xué)者尹達(dá)先生認(rèn)為：紅山文化作為北方石器文化和仰韻文化的結(jié)合體，理應(yīng)得到全面的重視和保護(hù)，保存住石器的完整性就是在保護(hù)中華石器文化的完整?？脊艑?zhuān)家們皆認(rèn)為在此發(fā)現(xiàn)的石器和陶器，是在東北這一地域中被挖掘，是屬于長(zhǎng)城南北接觸產(chǎn)生的一種新文化的現(xiàn)象，因此，“紅山文化”成為那九座紅山下中華文化的尊稱(chēng)。

而紅山文化所包含的價(jià)值不僅于此，在70年代初期，再在一次植樹(shù)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了大型碧玉雕龍，這引起了中國(guó)考古界的強(qiáng)烈關(guān)注。而在過(guò)后的一短時(shí)間內(nèi)，又發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍，大型勾云佩等玉器，還發(fā)現(xiàn)了具有科學(xué)地層玉器墓葬。這一發(fā)現(xiàn)震驚考古界，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的深入研究討論中后，確定紅山文化的確擁有玉器。

已故的中國(guó)考古大師蘇秉琦先生，在對(duì)紅山文化的研究中得到進(jìn)一步的確認(rèn)——位于東北地區(qū)的紅山文化，是中國(guó)五千年中華文明的曙光。在紅山一帶發(fā)現(xiàn)的玉器，是我們研究舊石器時(shí)期的文明的有力助手，借助于紅山一帶的石器，我們能夠了解那個(gè)石器人類(lèi)的文明程度和生活方式，從紅山玉器開(kāi)始，有了更完整中華文明，從中華文明開(kāi)始，有了更好的我們。

二、村?——興隆洼

興隆洼遺址距今已有8000年的歷史，在學(xué)術(shù)界被譽(yù)為"中國(guó)第一名村"。從興隆洼遺址出土的碳化小米粒證明，敖漢旗是世界農(nóng)耕文化的重要發(fā)源地，這一文明比歐洲早2700年。敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是世界上重要的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。

如果您想?yún)⒂^紅山文化，您應(yīng)該了解興隆洼文化遺址。1982年，在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)興隆洼文化后，它被命名為興隆洼。考古研究將其追溯到8400至7200年前。

尋找興隆洼遺址，我們來(lái)到了牛河源頭的緩坡。地形平坦，風(fēng)景宜人，泉水至今還在附近流淌。隨著小麥的香味，您可以感受到古代居住在這里的人們的愉快時(shí)光。

興隆洼遺址是興隆洼文化的名稱(chēng)。它是中國(guó)目前發(fā)掘的最完整，最古老的原始定居點(diǎn)。了解原始社會(huì)的歷史對(duì)我們具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

除了興隆洼文化的遺跡外，還有許多歷史文物，如五六千年前的紅山文化?？脊叛芯勘砻鳎绱她嫶蟮沫h(huán)形住區(qū)塊布局有序，預(yù)防功能突出，體現(xiàn)了完善的整體規(guī)劃和住區(qū)管理體系?？梢钥闯觯d隆洼文化社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，在同一時(shí)期比其他文化更早達(dá)到了文明水平，處于當(dāng)時(shí)史前文化的前沿。

近年來(lái)，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市林西縣、克什克騰旗和遼寧省阜新市發(fā)現(xiàn)了興隆洼文化時(shí)期的遺址。從每個(gè)地點(diǎn)出土了100多件玉器材。根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，興隆洼文化時(shí)期的祖先已經(jīng)形成了相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的玉器體系。以玉玨的佩戴為例，在男女之間沒(méi)有性別或年齡差異，老師耳朵都佩戴玉玦，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)之美。玉玦是興隆洼遺址出土的最古老的耳飾，也是世界范圍上最古老的耳環(huán)，為我們探索中國(guó)玉石文化的起源提供了證據(jù)。

在興隆洼遺址附近發(fā)現(xiàn)的紅山文化時(shí)期的遺跡和文物，如稻草堆和神像，表明該地區(qū)早在五六千年前就是一個(gè)原始的城邦。隨后的小河沿文化表明，早在四五千年前，就有了與中原地區(qū)一樣發(fā)達(dá)的社會(huì)制度。從周家地、山灣子等諸多上層文化遺址可以看出，早在兩三千年前，祖先就已經(jīng)掌握了青銅開(kāi)采冶煉的成熟技術(shù)。

春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，它成為北方游牧民族的定居點(diǎn)。秦漢之后，這里都有準(zhǔn)確的記錄。正如考古學(xué)家所說(shuō)："要了解中國(guó)文化，就必須了解中國(guó)北方的文化。要了解中國(guó)北方的文化，就要了解敖漢的古代文化?！?/p>

三、“一條龍”

在紅山文化被考古發(fā)現(xiàn)以前，大家眼中的中華文明一直是發(fā)源于黃河流域，那里是中華文明的搖籃，這樣的觀念根植于大家心中。其實(shí)這是因?yàn)槎嗄陙?lái)，歷史學(xué)家一直被秦始皇修建的長(zhǎng)城所誤導(dǎo)，認(rèn)為長(zhǎng)城外沒(méi)有中華文明的存在。打破“長(zhǎng)城”帶來(lái)的封閉視角，走近長(zhǎng)城以北，原來(lái)有我們中華民族更古老的歷史。

1971年8月份，內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村農(nóng)民張鳳祥在修梯田的時(shí)候，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石洞，好像是人工砌成的一樣，走到石洞的底部，他摸出了一塊堅(jiān)硬的，形如鉤子一般的奇怪東西，姑且叫“鐵鉤子”吧。張鳳祥的弟弟拿著哥哥帶回家的鐵鉤子玩了好幾天，經(jīng)過(guò)太陽(yáng)的照射，竟顯露出玉的光澤。張鳳祥將“鐵鉤子”帶到文化館，館里的干部用三十元征集了這個(gè)“鐵鉤子”，卻沒(méi)有過(guò)多在意，只當(dāng)是一件普通文物。

直到十多年后，紅山文化有了更重大的發(fā)現(xiàn)，在遼寧省牛河梁考古人員發(fā)現(xiàn)了五千年前的玉豬龍，文化館負(fù)責(zé)人才想起曾經(jīng)的“鐵鉤子”，經(jīng)專(zhuān)家研究，“鐵鉤子”竟是一件在五千年前，由紅山人經(jīng)心制作的“玉龍”，也就是在后來(lái)被稱(chēng)之為“中華第一玉雕龍”的紅山玉龍。

紅山的“玉龍”“玉豬龍”是紅山文化最具有代表性的玉器，據(jù)推測(cè)是祭祀所用或者是氏族部落的圖騰。而“龍”又是我們中華文化的象征和代表，我們中華民族一直稱(chēng)自己是“龍”的傳人。根據(jù)紅山文化一條龍，可以延伸到中國(guó)最早期的龍文化、玉器文化以及祭祀文化，或者圖騰文化。

根據(jù)“一條龍”，首先可以就其“龍文化”進(jìn)行研究，并加以宣傳。因?yàn)辇埼幕谖覀冎袊?guó)人的視野里是最多出現(xiàn)的，龍圖騰也是中國(guó)漢族的民族圖騰，龍的形象也是我們中國(guó)文化的突出符號(hào)，由此可知，紅山玉龍文化涉及的龍文化，比之看似更為深?yuàn)W的“玉文化”“祭祀與圖騰文化”，更具有親民性和大眾性，可以作為一個(gè)很好的宣傳點(diǎn)。

“紅山玉龍”所象征的紅山玉器，代表了紅山特色的玉文化?？梢宰鳛槁糜蔚奶厣c(diǎn)加以設(shè)計(jì)，比如玉器出土的遺址，玉器的故事，玉器的集中展覽或者建造玉器博物館等等，都可以作為很好的設(shè)計(jì)點(diǎn)來(lái)讓游客們了解和深入感受紅山玉的歷史沉淀，感知那個(gè)遠(yuǎn)古的玉器時(shí)代，感知六千五百年前紅山的玉文化。

四、女神廟

1983年，牛河梁村發(fā)現(xiàn)一處紅山文化“女神廟”遺址。牛河梁遺址，位于遼寧省朝陽(yáng)市凌源市牛河梁村，是一處原始社會(huì)末期的紅山文化遺址。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，這里的村民經(jīng)常在耕作時(shí)撿到一些陶器殘片，于是便引起了文物專(zhuān)家的關(guān)注。隨后，一處原始社會(huì)末期紅山文化遺址在這里被發(fā)現(xiàn)。而這座“女神廟”正是這一次考古發(fā)掘中的發(fā)現(xiàn)成果。這座遺址，便被認(rèn)為是一座祭祀作用的女神廟了。

考古隊(duì)員們對(duì)這個(gè)五千多年前的女人十分好奇！大家相信，這尊頭像一定是按照真人樣貌制作的?！凹t山女神”使得我們有機(jī)會(huì)親眼見(jiàn)到遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)的女性祖先的樣貌。仔細(xì)看一看這位紅山美女，其面部特征為高顴骨，淺眼窩，低鼻梁，薄嘴唇;眼珠是用晶瑩碧綠的圓玉片鑲嵌而成。

有部分考古專(zhuān)家禁不住想要知道“紅山女神”的真實(shí)長(zhǎng)相，于是便有了一張根據(jù)頭像復(fù)原的模擬樣貌圖！從復(fù)原圖可以看出，她具有明顯的蒙古人的特征，與華北人臉型相近似。 考慮到這是跨越五千多年的時(shí)空隧道走近我們的原始文明，一切都不難理解了，那么，她到底是誰(shuí)？

五千多年前的紅山文化時(shí)期，還處在母系社會(huì)階段。這位真人“女模特”有可能是氏族的女性首領(lǐng)。當(dāng)然，考古專(zhuān)家們還有另外一種更為神奇浪漫的解釋。

在距離女神廟遺址南邊1公里的地方，專(zhuān)家們還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有人工夯砌痕跡的圓形小土山，圍繞小土山周?chē)纳筋^上，還發(fā)現(xiàn)有30多座積石冢群址。整個(gè)積石冢群都是圓錐形，大抹頂，和古埃及的金字塔相比布局一樣。這座土山的頂部被推斷為原始部落的煉銅遺址，有1500個(gè)煉紅銅的坩堝，每一坩堝約有1尺多高，鍋口約有30厘米，像現(xiàn)代人用的水桶一般大小。

這些細(xì)節(jié)的出現(xiàn)，讓考古專(zhuān)家們不得不想到了一個(gè)古老的傳說(shuō)——女?huà)z煉石！那么，有沒(méi)有可能這位“紅山女神”頭像，就是依照原始部落中神通廣大的“女?huà)z”樣貌塑制而成的呢？會(huì)不會(huì)女?huà)z煉石并不僅僅是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，而是真有其人呢？當(dāng)然，這一切目前只能是一種推斷。

“紅山女神像”是我國(guó)現(xiàn)存最早的女神像，現(xiàn)收藏于遼寧省考古研究所，為我國(guó)禁止出國(guó)（境）展覽文物。紅山女神像的出現(xiàn)，讓現(xiàn)代人第一次有機(jī)會(huì)目睹我們祖先的模樣，這樣新奇的時(shí)空交錯(cuò)，有著絕非一般的深刻意義。

五、西拉沐淪河

“西拉木倫河呦英雄的河，英雄的血脈在流淌，深深的河水就像母親，輕輕歌唱，輕輕歌唱……”西拉木倫河像一條蜿蜒曲折的巨龍，匍匐在祖國(guó)的北疆，更像一條圣潔的哈達(dá)，從蒙古高原飄向蔚藍(lán)大?！谴笞匀坏墓砀窆?，創(chuàng)造出了神奇壯麗的西拉木倫河，也正是這條長(zhǎng)河，見(jiàn)證了中國(guó)北方民族的歷史變遷和古往今來(lái)。

西遼河發(fā)源地：西拉木倫河，又稱(chēng)“西拉沐倫河”，蒙古語(yǔ)意為“黃色的河”，是西遼河的北源，發(fā)源于大興安嶺南部赤峰市克什克騰旗大紅山白槽溝，海拔達(dá)到1420米。整條河長(zhǎng)397千米，流域面積32088平方千米。從西往東，滾滾流淌，奔騰不息，穿過(guò)內(nèi)蒙古高原奔向遼河平原，沿途地勢(shì)稍有起伏，以山地為主。

在西拉木倫河流域，既有著名的烏蘭布統(tǒng)草原、貢格爾草原及巴林草原，又有“八百里瀚?！敝Q(chēng)的科爾沁沙地和渾善達(dá)克沙地，孕育了西拉木倫河流域獨(dú)具特色的地理景觀。

西拉木倫河是赤峰市境內(nèi)第一大河流，8000年以來(lái)，西拉木倫河像一位偉大而慈祥的母親，用甘甜的乳汁哺育了生活在這片土地上的各族兒女。西拉木倫河，從唐代中后期開(kāi)始被稱(chēng)為“潢水”，且唐代至明代，潢水之名一直沿用，其歷史悠久程度要高于唐代末期才開(kāi)始命名的河流——黃河。

《赤峰市志》記載，紅山文化史前文明略早于黃河流域，因而被中國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦先生贊譽(yù)為“祖母河”。聞名遐邇的紅山文化、蒙元文化及草原青銅文化就誕生于潢水之濱。它是我國(guó)北方民族的搖籃和發(fā)祥地，同時(shí)也見(jiàn)證了北方各個(gè)民族的興衰和歷史變遷。

大遼國(guó)的契丹族就是發(fā)祥于這一流域，曾經(jīng)的東胡、烏桓、鮮卑、蒙古族等各民族都在這里交融，留下了彌足珍貴的歷史印跡，無(wú)論文明還是野蠻，無(wú)論貧窮還是富貴，無(wú)論戰(zhàn)亂還是和平，西拉木倫河依然像母親一樣平靜與安詳，敞開(kāi)博大的胸懷，包容著這里的一切，感受著悲歡與離合。

歷經(jīng)千年，這片土地依然生機(jī)盎然，遙望藍(lán)天白云下，雄鷹展翅盡情地在天空翱翔，牛羊成群撒著歡地在青草地上奔跑，牧民縱情地在馬背上歌唱……一幅幅絢麗多彩的歷史畫(huà)卷在西拉木倫河兩岸呈現(xiàn)。

8000年過(guò)去了，西拉木倫河依然靜靜地流淌，飽經(jīng)了滄桑，承載著太多的歷史過(guò)往。歲月輪回，歷史的車(chē)輪一往無(wú)前，英雄的西拉木倫河激情不止，奔流不息……

紅山文化是中華民族傳統(tǒng)文化的最重要部分之一，我們應(yīng)該用心去領(lǐng)悟，用心去繼承，用心去挖掘，用心去研究，用心去傳承。文化是民族延續(xù)之基，文化是民族凝聚、民族生息之根本。

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