新形勢(shì)下潮州古城建筑傳承與創(chuàng)新

黃珂

摘要：舊城改造是我國(guó)當(dāng)前城市空間重構(gòu)的重要方式，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手法與理念對(duì)“潮州”中山路九號(hào)進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，達(dá)到對(duì)舊城區(qū)的“活化”作用，同時(shí)打造一個(gè)具有當(dāng)?shù)匚幕厣木W(wǎng)紅打卡空間。中山路九號(hào)改造設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了對(duì)潮汕文化脈絡(luò)的解析，將潮州當(dāng)?shù)匚幕c現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向結(jié)合。打造出具有濃厚地方特色的網(wǎng)紅打卡空間，本文從文化的角度與設(shè)計(jì)手段，對(duì)整個(gè)潮州古城的歷史文化街區(qū)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)較為全面的研究，目的在于探索構(gòu)建人與自然和諧相處的文化新載體，讓本土化的精神融入現(xiàn)代化的城市空間。中山路九號(hào)空間設(shè)計(jì)，將保留潮汕文化的歷史符號(hào)，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，達(dá)到振興潮州歷史文化街區(qū)，傳承潮汕文化的設(shè)計(jì)精髓和古人的智慧，貫徹于本案的建筑設(shè)計(jì)之中，也為提升潮州歷史文化街區(qū)與古建筑的“活化”方式提供案例與實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：舊城改造;活化;建筑設(shè)計(jì);室內(nèi)設(shè)計(jì);潮汕文化

一、研究背景

一個(gè)城市的建筑是其所在區(qū)域文化載體直觀的體現(xiàn)，城市化的發(fā)展與變遷飛速的時(shí)代中，傳統(tǒng)建筑街區(qū)正在消融，城市可辨識(shí)性的符號(hào)開始漸漸淡出人們的視野，建筑形式趨于一致，在鋼筋混凝土澆筑的現(xiàn)代建筑的背后是我們對(duì)傳統(tǒng)古建筑的摒棄與遺失，我們需要建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，是我們構(gòu)建文化自信與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本要求，也為我們城市化的道路中指明了前進(jìn)方向，我們要探索新的可持續(xù)發(fā)展的城市化道路[1]。然而，雖然舊城改造的研究在我國(guó)取得了一定的進(jìn)展，但仍然存在瓶頸。比如：規(guī)劃缺乏對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，對(duì)城市原有肌理有較大的破壞作用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于城市的可持續(xù)發(fā)展，總之，大多數(shù)的舊城改造設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，問(wèn)題的解決落到實(shí)處。

二、推陳出新，創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1.?潮汕古建筑特點(diǎn)

潮汕建筑最基本的形式是下山虎與四點(diǎn)金[ ]，“下山虎”（圖一）其構(gòu)造為“一廳二房二厝手”的平面格局，“廳”為虎腹“二房”格局為虎后肢，“二厝手”則為前肢，其建筑布局酷似趴著的老虎，因此得名“下山虎”?！八狞c(diǎn)金”（圖二）則是由“下山虎”演變而來(lái)，前廳后廳兩側(cè)各一大房，占據(jù)整個(gè)建筑平面的四個(gè)角，房間剛好對(duì)應(yīng)四面山墻，而且山墻的形態(tài)酷似漢子中的“金”字，因此得名“四點(diǎn)金”。如果說(shuō)下山虎是普通百姓的民居，那么四點(diǎn)金是只有大戶人家才可以居住的建筑。以及之后代表殷富顯達(dá)人家所居住的“雙背劍（圖三）”是在“四點(diǎn)金”的基礎(chǔ)上加上兩條厝巷的建筑形式，到“四點(diǎn)金”縱向增加一進(jìn)的“三座落”，再到“駟馬拖車”（圖四）也叫做“三落二火巷一后包”，因它的整體建筑布局看起來(lái)像四匹馬拉著一架馬車，所以叫做“駟馬拖車“，它是潮汕民居的極品，在所有建筑中規(guī)模最大，功能較全。由“三座落”為主座圍繞其建筑排列一百間廳房所組成的大型古建筑村落“百鳳朝陽(yáng)（圖五）”建筑群，潮汕民居的建筑形式都講究對(duì)稱，有著濃厚等級(jí)制度，體現(xiàn)出潮汕人文的集體性的觀念，整體建筑依靠主體建筑修建，布局向內(nèi)且封閉，對(duì)稱的布局體現(xiàn)出其中庸的人文觀念，同時(shí)也是中國(guó)古代宗法等級(jí)制度在建筑形式上的體現(xiàn)。中國(guó)古代制度所體現(xiàn)的尊卑有序、地位分明、禮序制度，都可以從潮汕民居這種建筑形式所體現(xiàn)出來(lái)。

走近潮汕的古民居，自然而然的你還會(huì)看到建筑兩邊那些翹起的“厝角頭”，觀察發(fā)現(xiàn)，這些“厝角頭”并不是都按同一種形狀設(shè)計(jì)的，有的圓，有的尖，有的平，有的陡，因?yàn)槠湫藿ㄔ煨偷姆绞绞歉鶕?jù)風(fēng)水的形式來(lái)確定其形狀。屬金（圖六）、木（圖七）、水（圖八）、火（圖九）、土（圖十）五行，選擇哪種形式是根據(jù)于屋主人的命格及房屋的朝向息息相關(guān)?，F(xiàn)存建筑多見(jiàn)水、金、木式，少數(shù)為土式，極少數(shù)為火式，這和北方的屋角有較大的差別，北方廟寺或大型建筑都仿宮廷式，民居也有三角厝頭和大圓屋頭，沒(méi)有潮汕厝頭復(fù)雜。

潮汕建筑的石雕與木雕也極具特點(diǎn)，有著濃厚的人文色彩，潮汕木雕、石雕、嵌瓷等工藝也是潮汕民間工藝的代表作，包含著人民千百年來(lái)對(duì)幸福生活的熱切向往，表現(xiàn)出濃厚的民間生活氣息和潮汕民俗文化色彩，是潮式建筑中的一道亮麗風(fēng)景線，體現(xiàn)著潮人精工細(xì)作的性格特點(diǎn)，寄托著潮人的美好愿望，是潮汕人文精神的一種流露，木雕和嵌瓷這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝成為潮汕地區(qū)的建筑符號(hào)。

潮汕地區(qū)地狹人稠，人口與資源和環(huán)境矛盾很大，激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境培養(yǎng)了潮汕人的創(chuàng)造、開拓和冒險(xiǎn)精神，不少人外出到海外謀生，形成社會(huì)風(fēng)氣，在農(nóng)業(yè)上精耕細(xì)作，在手工業(yè)上精雕細(xì)琢，在商業(yè)上更是精打細(xì)算，極善經(jīng)營(yíng)，聞名海內(nèi)外。

潮汕地區(qū)受到地理等因素的綜合影響下，最終形成了獨(dú)特的建筑特色帶著濃厚的人文情懷保留至今，這也是潮汕地區(qū)獨(dú)有的文化瑰寶。

2.?現(xiàn)代舊城改造中的問(wèn)題

舊城改造設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代城市和社會(huì)發(fā)展中不可回避的主題。不僅是改善城市人居環(huán)境的需要，也是現(xiàn)代人對(duì)城市休閑文化生活的需要。老城是在過(guò)去的某些歷史時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的。它們雖然具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，但無(wú)論是社會(huì)文化內(nèi)涵還是文化表現(xiàn)，都與現(xiàn)代人的生活方式和文化需求密切相關(guān)。不同的是，它的功能空間早已無(wú)法滿足人們的需求，如何“活化”歷史老城區(qū)是我們當(dāng)今需要思考的問(wèn)題。這種情況也存在于潮州市湘橋區(qū)的老城區(qū)。因此，湘橋區(qū)老城街區(qū)的改造和“活化”不能也不應(yīng)該直接遵循傳統(tǒng)的方法和形式，這不僅僅是修理，更重要的是要建立合理的改造設(shè)計(jì)理念和改造模型，在老城區(qū)在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代城市、社會(huì)和生活方式[ ]高娟，閆莉君.在《古建活化利用淺議》提到，要激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用褡孕判呐c自豪感，助力精神教育[2]，對(duì)于此展開研究，深入的研究當(dāng)?shù)匚幕诮ㄖ涂臻g中的應(yīng)用設(shè)計(jì)，有利于傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，推進(jìn)潮汕文化的發(fā)展，在根本上需要結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，并在其基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的文化空間，這樣不僅能繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得體驗(yàn)者獲得較為良好的氛圍體驗(yàn)。

3.?項(xiàng)目區(qū)位

項(xiàng)目基地位于潮州市牌坊街西北角，周邊存在居多傳統(tǒng)建筑，有較為良好的歷史文化氛圍，南部臨近牌坊街，東側(cè)臨近廣濟(jì)橋、韓江景觀資源，西鄰潮州西湖，項(xiàng)目所在地本身其地理位置與景觀資源就匯聚了大量的居民與游客，在建成之后可成為整個(gè)牌坊街片區(qū)的西北出入口乃至整個(gè)片區(qū)景點(diǎn)的重要交通節(jié)點(diǎn)。

4.?設(shè)計(jì)理念

項(xiàng)目周邊留存有傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑以及南洋風(fēng)格建筑，風(fēng)格多變，建筑造型和立面形式復(fù)雜又富有生活氣息的魅力，項(xiàng)目基地北側(cè)連中山路，交通便利，周邊建筑類型包含了住宅、商鋪、旅館、民宿等，人來(lái)人往生活氣息豐富。

因此，項(xiàng)目新建筑的介入應(yīng)該以一種不打擾的姿態(tài)和周邊環(huán)境共存，通過(guò)形式符號(hào)的再現(xiàn)和材料的表現(xiàn)達(dá)到尊重老城的目的，打造一個(gè)有文化、有內(nèi)涵、有特點(diǎn)、有意義的社區(qū)空間。項(xiàng)目地塊的兩側(cè)還有斑駁的老墻、帶有潮州特色的厝角頭、古色古香的門洞花窗，這些由時(shí)間沉淀的歷史遺存都是該地塊的優(yōu)勢(shì)所在，新建筑的介入除了在形式、立面上融入老城環(huán)境，還可以在功能使用上營(yíng)造通透的環(huán)境，給游客提供視角去觀察、欣賞這樣的歷史環(huán)境以在舊城改造上，要去尋找并保留這些城市音像，發(fā)現(xiàn)城市的自然美、古樸美[3]。

5.?方案生成

潮州地域特色解讀：居潮---潮汕---南洋相互影響形成的特有建筑風(fēng)貌，明快的色彩，艷麗的裝飾，中西合璧、熱帶風(fēng)情的建筑同根同祖?！俺敝葚?，皇宮起”，氣勢(shì)恢宏，高聳挺拔的“厝角頭”是潮汕民居的顯眼之處。

從“潮”的篆書的字形（圖十一）與厝角頭中提取元素，結(jié)合中式傳統(tǒng)屋面，設(shè)計(jì)帶有潮汕建筑特色的的吊頂、通廊、與門窗（圖十二）用簡(jiǎn)略的圖形元素，給人最直觀的表達(dá)。

西側(cè)坡道作為豎向交通，游客在漫步于建筑中時(shí)可以看見(jiàn)周邊建筑斑駁的墻體展現(xiàn)在眼前。通過(guò)二層樓梯盤旋上升到屋頂平臺(tái)有更好的景觀視野，讓游客能以一種全新的角度，觀察自己生活游玩的地方，給生活增添趣味，頂層樓臺(tái)的實(shí)際，完美做到對(duì)現(xiàn)有空間的合理利用。

整個(gè)建筑以東西火巷為界，擴(kuò)大潮館的物理邊界，亮眼前臉，印象深刻，開放向外。各向入口，人人皆可進(jìn)入，建筑表皮通透，視線內(nèi)外互動(dòng)。第五立面是空間利用的亮點(diǎn)。騎樓門廊、挑高中庭，厝頭墻，百葉窗，韓江、廣濟(jì)橋，潮州的文化意象在空間設(shè)計(jì)中皆有體現(xiàn)。

西面立面整體采用大面積low-e玻璃墻，打破內(nèi)外空間的限制，室內(nèi)室外產(chǎn)生互通，空間上消除邊界，是空間整體通透感十足。一層的格柵取自潮汕的木雕窗花，形狀似潮水，又似斑駁的墻皮，與西側(cè)的斑駁的古墻呼應(yīng)，今與古，既有對(duì)比又有呼應(yīng)，夜晚，內(nèi)部的光透過(guò)格柵打在對(duì)面的墻上，木質(zhì)格柵的自然材質(zhì)與肌理搭配燈光的顯得整條巷道更有韻味，同時(shí)在白天也起到遮陽(yáng)的作用。西側(cè)對(duì)面的火墻只有一層，因此，站在二層可以望向遠(yuǎn)處的屋頂，采用中式園林常用的“框景”的手法，將潮汕的傳統(tǒng)的厝角頭，進(jìn)行變形，透過(guò)厝角頭，看向?qū)γ娴墓艍εc遠(yuǎn)處的屋頂，講周邊環(huán)境納入本案的設(shè)計(jì)中，借周邊的景，同時(shí)，本案也成為整個(gè)場(chǎng)地中獨(dú)特的一景。

北側(cè)墻面（圖十三）設(shè)計(jì)取自潮汕金式厝角頭，“金”式山墻頂端高起一個(gè)大弧線，轉(zhuǎn)角為圓形，無(wú)棱角，弧線不會(huì)很寬，像馬鞍的正面。“金”式山墻在潮汕民居中十分常見(jiàn)。潮汕民居一般都會(huì)用“金”式山墻來(lái)搭配其他形式的山墻。因?yàn)椤敖稹笔缴綁τ小敖稹弊?，寓意為?cái)。

東側(cè)墻面的入口對(duì)應(yīng)巷子做了磚砌加框景的設(shè)計(jì)手法（圖十四），同樣運(yùn)用厝頭墻的設(shè)計(jì)元素，配合鏤空的磚墻設(shè)計(jì)，框景既作為門窗，又作為溝通室內(nèi)空間與室外環(huán)境的橋梁，游覽的過(guò)程中無(wú)形間拓展了空間，也能增加游者心理的情趣，賞玩的同時(shí)也能提高人與景的互通性使情景交融[4]。

“中山路九號(hào)”整個(gè)建筑空間在設(shè)計(jì)上突破紅線的限制，將設(shè)計(jì)范圍擴(kuò)大到周邊建筑的老舊墻體，聯(lián)通周邊建筑與本案的互通，通過(guò)通透界面的設(shè)置，人視線不被隔斷，仿佛建筑邊界消融在整體環(huán)境中，新建筑的介入更加融合于周邊環(huán)境，從整體的視覺(jué)感受上，大大降低了規(guī)劃紅線的局限性。集合優(yōu)秀傳統(tǒng)潮汕文化與一體的同時(shí)打造出具有地域性、時(shí)代性的文化空間。

三、現(xiàn)代社區(qū)空間的發(fā)展方向

1.古城建筑傳承在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

時(shí)代進(jìn)步傳統(tǒng)空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的需求，現(xiàn)代社區(qū)空間不但要滿足體驗(yàn)者的基本需求，還要?jiǎng)?chuàng)造條件滿足其精神需求，在設(shè)計(jì)上保留傳統(tǒng)文化的中心主旨，也要融入時(shí)代的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在原有的建筑空間中上增加特色與功能，例如增加VR情景交互、古典樂(lè)器演奏、文化墻、創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品、開展茶藝茶道課程等相關(guān)潮州傳統(tǒng)文化的空間，運(yùn)用科技等手段吸引人們關(guān)注中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注潮汕文化，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，從提高我國(guó)民族文化自信出發(fā)，學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念，打造具有文化特色、科技特色、生態(tài)特色的體驗(yàn)空間，一味地遵循守舊是不能良性發(fā)展的，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新才是我們應(yīng)該努力的方向。

2.現(xiàn)代社區(qū)空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的價(jià)值

快生活的節(jié)奏充斥在各個(gè)年齡段的生活中，忙碌、壓力無(wú)處不在，人們漸漸忘記了發(fā)現(xiàn)生活的美好，忘記了停下來(lái)思考人生，生活需要調(diào)劑，“中山路九號(hào)”正為我們的生活提供了一個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的“世外桃源”，讓我們把生活節(jié)奏放慢下來(lái)的空間，在這樣的空間中人們可以釋放情感，與朋友談心，增進(jìn)感情，相互學(xué)習(xí)，坐下來(lái)品一杯清新淡雅的茶，拋去煩惱感受古人那種返璞歸真的生活方式，全身心的再投入現(xiàn)實(shí)生活中，也不妨是一種好的生活體驗(yàn)，也符合現(xiàn)代人們對(duì)美好生活方式的追求，潮汕文化承載著古人千百年流傳下來(lái)的智慧其中蘊(yùn)含的人生哲理需要值得當(dāng)代人們品位學(xué)習(xí)，在大的潮汕傳統(tǒng)文化背景下“中山路九號(hào)”成為其最好的載體，“中山路九號(hào)”建筑形式賦予了空間更高的設(shè)計(jì)意義，提升了空間的文化價(jià)值，為空間增加了文化內(nèi)涵，同時(shí)豐富文化旅游，帶動(dòng)古鎮(zhèn)旅游行業(yè)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語(yǔ)

本課題研究是新形勢(shì)下潮州古城建筑傳承與創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的探索，我們身為設(shè)計(jì)人員，要以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上的創(chuàng)新尤為重要，我們要打造出自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，潮州傳統(tǒng)文化需要好的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來(lái)，例如北京“胡同泡泡[5]”建筑空間設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中碰撞的產(chǎn)物，它結(jié)合古建創(chuàng)新，讓新型的建筑文化與理念走進(jìn)了大眾的生活，在無(wú)形之中影響著我們，好的設(shè)計(jì)會(huì)使人愛(ài)上他，故宮文創(chuàng)開創(chuàng)了文化傳承的新方式，同樣也是一個(gè)對(duì)文化做出保護(hù)與傳承最好的例子，我們也要帶著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞所產(chǎn)生的思考繼續(xù)走下去。

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