碎片化時代，回歸真實生活

董可馨

問題并不如我想象的那么容易。過去一段時間的思索，得到的答案多是碎片，不能盡意。

“內(nèi)卷、系統(tǒng)、躺平”，作為一個媒體行業(yè)從業(yè)者，一整年來，我都得和這些詞打交道。以它們?yōu)榍锌?，感受、觀察、寫作、分析，仿佛多少觸摸到了某種越發(fā)難抑的社會情緒，也能感到，有一股不可撼動的力量，支撐在大眾情緒的深層。

我們身處的社會，系統(tǒng)和算法似乎越來越強大，而個體越來越渺小，在這種個體境況下，獨立和勇敢變成了稀缺的品質(zhì)。

在看了那么多支離破碎、疲于奔命的故事后，有一刻，我突然意識到，使生命失真的，是不能完整地擁有自己，陷入一種對自身也失控的狀態(tài)。

而人之為人的真實，卻是有基本的自我負責的意識和能力，而不是隨便什么外在的意志的通過裝置，也不至于受到無可名狀的力量的擺布和撕扯而無招架之力。

盡管艱難，幸運的是，我在采訪的一些人身上，看到了篤定的生命力。而隱約中，意識里對這種生命力的渴望，也把我引向更多的人。

今年11月，在看到那篇《一個農(nóng)民工讀海德格爾是件再正常不過的事情》后，我?guī)缀跏瞧炔患按厝ヒ娏岁愔?，那位熱衷于讀哲學的農(nóng)民工。在去的路上，我還沒有完全想明白他身上吸引我的究竟是什么，但現(xiàn)在，一些想法正在變得清晰。

見到他之前，我的心里有一些基本判斷。

陳直現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能來自每個人自我投射的集體結果，讀到文章并愿意傳播的人，從如今社會智識生活的普遍匱乏中，看到了某種令他們驚奇的、認同的、渴望的東西。

陳直努力地為自己的存在尋求理解這件事，展現(xiàn)了一種單調(diào)無聊、馬不停蹄、疲憊不堪的打工人生活之外，不依靠消費主義來喂養(yǎng)貧瘠靈魂的可能性。

所以明明在替自己找出路的他，卻仿佛是在替很多人找出路。

我也看到好多分析，有的以農(nóng)民工身份帶出的階層視野，剖析社會資源分配不均所造成的，接觸智識生活途徑的不平等；有的認為不能系統(tǒng)解決問題的讀哲學學的個體自救不過是另一種精神鴉片；還有某篇文章說，為什么就不能承認，一個農(nóng)民工讀海德格爾就是不正常的？

陳直會符合這些評論的想象和推測嗎？在見到他之后，我感到，其中有些評論，其實是在一廂情愿地表達自己。

見到他時，陳直正在廈門，在那里待了不過四個多月，已經(jīng)無工作在家近一個月。不算初來乍到，但他對周圍的一切仍很陌生，想找個適合談話的去處，他表現(xiàn)得比我們還茫然，問他哪里，都笑說不知，因為平時不會出門散步，也不會留心環(huán)境。

我半開玩笑地對他說，自從上世紀八九十年代文化熱以來海德格爾還沒這么紅過。他似乎是帶著不可置信的口吻反問：“是嗎？”

我恍然，對于他，哲學從來都是在場的，不曾真的離席過，并在生命中具有中心性。我甚至覺得，不是他選擇了哲學，而是他被那些永遠無法解答的問題牢牢抓住了。

在我們的交談中，除了哲學外，他很難談得出其他生活的細節(jié)，對于那些，他也完全不在意。而我希望把陳直放在社會學視野中，將他與周圍環(huán)境聯(lián)系起來的嘗試，從他那里也沒有獲得太多反饋。

外界環(huán)境不是陳直進行思考的養(yǎng)料和支持，他并不關注生活的具體，他的自我獨自向縱深處走，和外部世界沒有太多的連接。

不僅如此，外部世界多是他的哲思生活的反對面和障礙物，他的家人把哲學看作不務正業(yè)，他的工作，他是那么不喜歡，僅僅作為糊口的需要。

這種哲學自我中心甚至走向了某種極端，當我問他一個問題，他習慣先在腦海中搜尋海德格爾、尼采是怎么說的，然后引用，我追問：“你自己的想法呢？”“我的想法比較膚淺?！彼辉刚?。

我多少有些失落，但心里有種感覺，如果說陳直是一個帶著問題的現(xiàn)象，那么與其說它是當下的，倒更像是永恒的，就像他關注的海德格爾意義上人的境況，人是被拋到這世上的，這種處境，是形而上的。

盡管如此，哲學沒有使他的生活全亂套。尤其在見到他的妻子后，我更確認了這一點。他的妻子，一個開朗、外向、健談很多的女孩，連接了陳直與外部世界。

一見面，他的妻子就帶著我們走，說哪里有一座公園，哪里又有奶茶店。沒事的時候，她喜歡和朋友出門逛街，她很關心陳直，文章發(fā)出來后，很多人留言批評，說陳直不顧家，她問陳直“：要不要我上去幫你說說話？”

在妻子眼中，陳直并不是個完全沉浸在宏大問題里不顧家庭的人，讓他拖地，他就拖了，她不想洗衣服時，陳直也會洗，回到老家，陳直照樣摘橘子，干農(nóng)活兒。

一起出差的同事說，陳直低估了妻子對他的重要性，我有同感，只見他一人，聊完總覺得仍有缺憾，直到見到他的妻子后，明顯感覺，這樣才完整。

他們兩人都不像大眾印象中的農(nóng)民工，衣著干凈、得體，舉止斯文、禮貌，他們有各自對意義感和幸福生活的理解與希望，他們的小家也是穩(wěn)定體面有盼頭的，是一個相對平衡的穩(wěn)態(tài)，容納得下陳直對哲學的堅持，也容納得下妻子對美好生活的期盼。

他們在認真地過自己的日子，沒有隨隨便便地應付。離開廈門時，我心里有一種平靜的喜悅和暢快，于歸途上打下這樣一句話：哲學什么的先不重要，他們自己活出了體面。

打下文字的那一刻，我的心情全然變了。

不再有來時的強烈好奇，也失去了用力書寫他們的愿望，他們是靦腆的、實在的、善良又弱小的平凡家庭，害怕生活受打擾，擔心隱私被暴露。

有一刻我甚至怕自己的筆變成對準他們的探照燈，對他們過于詳細的描述和分析會造成打擾和傷害，而關心陳直的讀者，能從他的故事里獲得的，其實沒有那么多。

這種感覺不同于我之前的采訪。你知道，人與人的互動，之間有一個能量場，生命能量的流動可以被感知。陳直的生命能量，是平緩的，向內(nèi)的，與他相處，人也是和緩、平靜的。而有些人，他們的能量是厚重的，向外，有力量感，有穿透力。

今年夏，在杭州，我見到了趙鼎新教授，當時因為疫情管理，浙大不許外來人進，我們就約在校外的一家星巴克里，他風風火火地趕來，很精神，一張口，竟比我想象中“憤青”得多，或許更年輕的人早就犬儒得不當回事的東西，他還為之憤怒。

他怒稱很多以運用統(tǒng)計學為名的論文不過是“垃圾進，垃圾出”；他批評沒什么科學訓練的文科容易出文傻；他不滿很多學者孤坐書齋，不做實事，也不了解社會，沒有現(xiàn)實感。

似乎是意識到了自己的真性情，他向我解釋：“別看我講話好像很狂妄，其實是想透了，也無所謂了?！?/p>

那時他正打算放棄美國的教職和生活，回到國內(nèi)專心做點事。或許目之所見，令他有些著急。

我們談文科的價值，他說前現(xiàn)代的競爭是組織技術競爭，拼的是集約型技術，如今越來越依賴大量基礎性學科的軟實力競爭，對于中國這樣超級大國的發(fā)展，最需要的是范式性的原創(chuàng)能力。

他很強調(diào)社會的“心量”，包括反思的能力，對別人的理解能力，對不同聲音的容忍度，對是非的判斷能力，打破框架的能力。

他說自己花了吃奶的力氣讀書，歷史、哲學、法蘭克福學派、薩特、弗洛伊德，各式各樣不知讀了多少，拿了兩個博士，加上理科功底、從小的生活經(jīng)歷，八年工廠經(jīng)歷，底子才慢慢打下來，還仍覺得自己知識遠遠不夠，只能在有限的情況下理解這個世界。

走的時候，見他騎一輛海獅牌老自行車，我心里一驚，好久沒看到這樣的古董了，目送他遠去的背影，心里默想：嘿，老先生真的很可愛！

這種富有現(xiàn)實感的智識啟發(fā)，我在今年采訪北京大學的邱澤奇教授時，感受同樣深刻。

他最早梳理、辨析了內(nèi)卷的概念史，完全不認為它足以解釋當代中國社會，內(nèi)卷的情緒性濫用，是知識分子在這個問題上的懶惰給出了一個誤導。

他說，精細化是“內(nèi)卷化”的核心概念，不必然地帶來邊際收益遞減，比起內(nèi)卷，“無效勞動”“正反饋”“裹挾”等概念更合適分析如今的許多問題。比如，教育領域和騎手遇到的問題，就是“正反饋”。

假定騎手的路程時間縮短5分鐘，結果是四方受益的。第一，賣家受益，可以多賣幾單；第二，騎手受益，可以多送幾單，多拿提成；第三，平臺受益，單數(shù)越多，營收越多；第四，客戶受益，客戶在最短的時間內(nèi)得到了他希望得到的東西。

既然可以通過這樣的方式讓各方都受益，那么發(fā)條自然會越擰越緊，最終大家就被卷在其中，越擠越緊，直到系統(tǒng)崩潰。除非改變規(guī)則，讓這個系統(tǒng)的“正反饋”消失，或者保持規(guī)則，沿用“正反饋”讓系統(tǒng)崩潰，只有這兩個結果，才能解除“正反饋”。

而教育行業(yè)又有其特殊性，邊際收益是分化了的，即雖然優(yōu)質(zhì)大學的名額有限，但是孩子的學習是有收益的，不是絕對收益，是相對收益。換句話說，教育里面的競爭對于考到北大是無效的，但是對于學生本身，不一定邊際收益遞減，需要分開來看。

這是“內(nèi)卷化”和“正反饋”之間非常重要的一個區(qū)別，也是和無效勞動的重要區(qū)別。

“正反饋”里有一個概念叫“裹挾”，人一旦成為系統(tǒng)中的一部分，出不來，就被裹挾了。裹挾的第一個階段是打雞血，但付出與所得不對稱的時候總會出現(xiàn)，那時雞血就沒有效果了，人會倦怠，也會意識到有些東西是拿錢買不來的。

把所有這些故事匯集起來，那就是現(xiàn)在的中國進入了關鍵的轉(zhuǎn)折期，憑借過去的勞動方式、工作模式，不再能輕易賺到錢，也不足以讓我們有更多的收獲感和快樂。也就是人們的預期轉(zhuǎn)了，但是工作還沒轉(zhuǎn)，學習也沒轉(zhuǎn)。

以我之所見，他們那輩人身上似乎有種普遍特征。六十歲上下，生命力仍很旺盛，也有時不我待的急迫感，想要做成些什么事，生命力仍在向外釋放。

今年采訪鄭永年教授時，我也感覺到類似的狀態(tài)，他很忙，會議接著會議，安排跟著安排，但精神不錯，時不時哈哈一笑。

他說年輕時大家都讀存在主義，相信人只能靠自己改變命運，他拼命讀書，沒有別的想法，讀書就能改變命運，“多好”。從政、經(jīng)商，都要經(jīng)歷現(xiàn)實世界的殘酷搏殺，做學問只需要自己一個人在知識王國里建造，“多容易”。

他問我“金句是什么意思，你們年輕人的好多話我都不懂”，看我們擺弄相機，他又夸贊年輕人會得真多。

他也觀察到了內(nèi)卷和躺平的流行，說如今人的確同他們大不一樣了，但他也不認為問題在于年輕人人不思進取。人類的動物性的衰弱，是存在于當今世界的普遍癥狀，背后是深刻的人類自我危機與生存危機。

同他們交談時，我有種感覺，他們不年輕了，他們也不沖浪，但他們身上都沒有陳舊感，思維也很活躍。

反倒是我自己，竟有些羞愧了。

在個人感受上，今年我有種時間停滯的錯覺，有好幾次，都想不起，今年到底是2020還是2021，甚至要借助手機上的日歷來確認。

記憶也正在發(fā)生一種危險的退化。記憶像海岸，日常諸事短暫地留下淺痕，片刻后，又被海浪刷平，如此日復一日，月復一月。

疫情常態(tài)化后，出差、出行大幅減少，追隨網(wǎng)絡變多。在網(wǎng)上瀏覽而來的新聞，并未與真實生活發(fā)生互動，也并未能在記憶的海灘上刻下深痕，有時突然想到奧運會的結束和一眾明星的消失，雖也是今年，卻恍如隔世。

“一切皆碎片的日子，人很快就過完一生?！笨蠢硐牍?jié)目《角落的夜晚》里分享的感受，讓人心有戚戚。

前段時間，我曾寫過一篇《我們正在失掉感受力嗎》的文章，認為現(xiàn)代生活對于普通人正在越來越不可理解，不可控制，它的運行機制像一個黑箱，能影響一個人人生的最重要的事，要被他完全不認識、夠不到、看不見的力量籠罩、支配，對此，他無能為力。

它導致一種危險的傾向，個人的感受和作為的重要性在下降，如果這種趨勢繼續(xù)下去，那么緊隨而至的，將是我們再失掉行動力，與之將一同消散的，還有鮮活的感受、深度的學習、濃烈的情感——也就是真實的生活。

這是2021年末的我，最關心的問題。