基于“適度”的21世紀產(chǎn)品設(shè)計原則探究

王敏 徐征 Wang Min Xu Zheng

iPhone手機十年更新進化史

1908年的馬車和福特T型車

一、前言

第二次世界大戰(zhàn)后，商業(yè)設(shè)計為美國帶來經(jīng)濟拋物線的上升，催生了有計劃的廢止制度，給環(huán)境和資源帶來嚴重問題，遭到有良知學者及設(shè)計師的批判。50年后的今天，消費主義的霧霾卻有愈演愈烈之勢。中國自古以來崇尚的節(jié)約、適度、和諧的生活理念，正在被消費主義、享樂主義、縱欲主義的不良思想滲透，設(shè)計也被資本市場和人類無節(jié)制的欲望利用，造成包裝過度、功能繁雜、產(chǎn)品壽命縮減、產(chǎn)品更新過快、資源浪費等過度設(shè)計問題。

柳冠中先生曾說，“設(shè)計本身是一種創(chuàng)造行為，是為了創(chuàng)造一種更為合理的生存方式?！?適度設(shè)計研究實事求是、合理地解決問題，重視大眾的整體需求，利于社會的可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然的和諧，是實現(xiàn)“人——物——環(huán)境”整體和諧發(fā)展的思維方式和設(shè)計方法，在消費主義文化盛行的今天理應得到重視。

二、“適度”的思想內(nèi)涵

西方哲學中的“度”是指事物保持其質(zhì)和量的界限、幅度和范圍。亞里士多德說：“對任何價值來說都有一定的度，越過了度，值就會失去自己的能力?！?《唯物辯證法》的量變質(zhì)變規(guī)律中提到“度”就事物自身變化而言是“程度”，也是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點，“度”的兩端則稱為“關(guān)節(jié)點”。當量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變，比如水超過100°C就會變成氣體，低于0°C就會變成固體。把握設(shè)計中的“度”，既要避免設(shè)計不足，也要避免設(shè)計過度。

在我國古代哲學思想中，一直都蘊含著對“度”的強調(diào)，可以說“適度”思想在我國有著更為深刻的內(nèi)涵。度，在中國古代常被譯為法制、法度、程度，或者計量單位和標準。適度，則有適當、適中、恰好的意思，是指遵循適當?shù)南拗?，從而達到一種恰如其分的和諧狀態(tài)。儒家對“度”的強調(diào)體現(xiàn)在孔子的“中庸之道”，中庸思想追求“從容中道”“允執(zhí)其中”，要求人們的行為活動要審時度勢，從整體來考慮問題，做到進退有度。《論語·雍也》有言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，從設(shè)計角度來看，只有功能和用途會使設(shè)計因缺少審美意境而顯得粗俗；裝飾過度則會偏離設(shè)計的本意，只有把握好“度”才能得到優(yōu)良的設(shè)計。法家思想提出“不以規(guī)矩，無以成方圓”，強調(diào)用“度”來約束和限制人們的言行。墨家將“度”看作是節(jié)制和約束的準則，《墨子·法儀第四》中記載：“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。”3其中的“法儀”就是節(jié)制和約束的準則、法規(guī)和制度，是指導進行具體事物的規(guī)范?！吨芤住へS》也提到“日中則昃，月盈則食”，說明事物的發(fā)展如果超過一定的程度，就會像相反的方向轉(zhuǎn)變。《考工記》中關(guān)于造物的記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”，體現(xiàn)了古人對于天、地、材、工四者相互適合、和諧相處的追求，正是一種強調(diào)適度的整體思維。 自古以來，對分寸的把握、對和諧狀態(tài)的追求就是我國傳統(tǒng)文化的一部分，并且早已在潛移默化中影響著我們的思想意識、審美追求和生活態(tài)度，這也是適度設(shè)計能夠在我國踐行的思想文化基礎(chǔ)。

三、設(shè)計中的“度”

研究現(xiàn)代設(shè)計史發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義設(shè)計的萌芽、誕生、發(fā)展和演變，設(shè)計風格流派的轉(zhuǎn)換更迭，其背后爭論的關(guān)鍵主要在于對以下幾對矛盾之間“度”的把握，即裝飾和功能、機械化和手工藝、藝術(shù)與技術(shù)、精英主義與民主主義、經(jīng)濟與環(huán)境等。工業(yè)革命后，中產(chǎn)階級興起，標準化批量化、大眾消費的出現(xiàn)帶來了全新的社會需求，針對矯揉造作的維多利亞裝飾風格和粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品美感喪失的問題，藝術(shù)家們紛紛尋求解決之道。有強調(diào)手工藝和樸實設(shè)計的“工藝美術(shù)運動”、強調(diào)自然曲線的“新藝術(shù)運動”、強調(diào)裝飾和工業(yè)化折中處理的“裝飾藝術(shù)運動”，都在試圖探索這幾對矛盾之間的平衡點?！肮に嚸佬g(shù)運動”過度強調(diào)手工藝傳統(tǒng)，忽視了工業(yè)化生產(chǎn)的大趨勢和為大眾服務(wù)的可行性；“新藝術(shù)運動”過于強調(diào)曲線和自然裝飾，導致精神和思想上的匱乏；“裝飾藝術(shù)運動”過于強調(diào)為上層服務(wù)，不符合現(xiàn)代主義的意識形態(tài)立場。因此，它們最終都無法成為設(shè)計的主流。而現(xiàn)代主義設(shè)計，在功能和裝飾之間選擇了功能主義，在精英主義和民主之間選擇了民主，在機械化與手工藝之間選擇了機械化，在藝術(shù)與技術(shù)之間選擇了二者結(jié)合，既順應時代發(fā)展，滿足批量化工業(yè)化生產(chǎn)，又捍衛(wèi)為大眾服務(wù)的宗旨，成為20世紀影響最大的主流設(shè)計運動。

凡事過猶不及，二戰(zhàn)后，美國成為全球的經(jīng)濟霸主，現(xiàn)代主義設(shè)計到了美國逐漸喪失它的本質(zhì)，演變成國際主義風格。國際主義風格過度追求形式主義的極簡，甚至不惜犧牲功能，背叛了現(xiàn)代主義設(shè)計“功能第一”的原則；它過度追逐資本和權(quán)力而擯棄了現(xiàn)代主義設(shè)計的民主思想內(nèi)核，只剩下冷漠的形式化外殼，從而遭到后現(xiàn)代主義的廣泛批判與對抗。豐裕社會的波普設(shè)計過度強調(diào)式樣的怪誕和新奇而缺乏社會文化基礎(chǔ)，并沒有形成氣候。更有甚者，以商業(yè)為目的的“有計劃的廢止制度”過度強調(diào)經(jīng)濟效益，人為制造新式樣的快速更替，給環(huán)境和資源帶來嚴重的破壞和浪費，遭到設(shè)計界的嚴厲抨擊。針對設(shè)計過度的問題，設(shè)計理論家維克多·巴巴納克提出“設(shè)計應該認真考慮地球的有限資源的使用問題，設(shè)計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)”的主張，其本質(zhì)是在強調(diào)設(shè)計需要考慮人與環(huán)境的關(guān)系，要考慮人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

21世紀人類進入信息社會，設(shè)計面臨著新的時代問題和社會矛盾。全球經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，大眾消費升級，人們逐步從追求物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變，人的情感需求和心理需求越發(fā)得到重視；科技發(fā)展使大眾的衣食住行變得網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化；同時，環(huán)境破壞問題、資源浪費問題在惡化，貧富差距加劇，社會矛盾越發(fā)復雜。設(shè)計師和學者們不得不思考，今天設(shè)計的“度”又在哪里？有沒有一種設(shè)計思想或設(shè)計原則，能夠平衡“人-物-環(huán)境”的關(guān)系，實現(xiàn)“科技和人文”、“世界和民族”的和諧發(fā)展？于是，全球范圍內(nèi)開始了綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、通用設(shè)計、社會設(shè)計等設(shè)計風格的探索。不同國家也結(jié)合自己的國情尋找不同的時代解決之道，美國發(fā)展出高科技設(shè)計風格、德國堅持其嚴謹理性的設(shè)計特點、意大利獨創(chuàng)出個性時尚的設(shè)計之路、日本探索出日式簡約風格、北歐衍生出獨具自然和人情味的設(shè)計文化。中國現(xiàn)代設(shè)計的起步比歐美發(fā)達國家晚，目前還處于設(shè)計摸索階段，尚沒有在國際上形成具有特色的設(shè)計風格和設(shè)計影響力。

我國有14億人口，資源并沒有想象中的豐富，同時面臨環(huán)境污染嚴重問題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡、大眾消費觀扭曲等問題尚未解決，伴隨著商業(yè)文化的鼓吹，設(shè)計過度和設(shè)計的華而不實問題愈加明顯，中國急需探索出一條適合本國發(fā)展的設(shè)計之路。適度設(shè)計在我國有著深厚的思想文化根基，中華兒女骨子里都蘊藏著對和諧社會、合理生活的追求和向往。柳冠中先生曾針對我國國情，提出關(guān)于中國適度設(shè)計的指導思想，包括強調(diào)“分享型服務(wù)設(shè)計”理念、提倡“個人使用而不是私人占有”、“留有余地，適可而止”等。從根本上來說，設(shè)計的目的是為了創(chuàng)造性解決問題，為人類創(chuàng)造一種合理的生存方式，但過度設(shè)計濫用了設(shè)計的權(quán)利，不僅違背了設(shè)計的目標，無法真正解決實際需求，甚至可能給人類帶來不可磨滅的破壞。正如彼得羅·拉米茲·瓦茨貴茲的預言：“設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達一個更加美好的世界的捷徑。”4是走向毀滅還是走向美好，關(guān)鍵在于把握設(shè)計的“度”。因此，適度設(shè)計要求設(shè)計師：面對社會和大眾需求，要提倡個人使用而不是私人占有；面對自然和環(huán)境，要懂得留有余地、適可而止；面對人和企業(yè)、環(huán)境復雜的關(guān)系，要學會用整體思考、統(tǒng)籌兼顧。

四、21世紀產(chǎn)品適度設(shè)計原則

設(shè)計不是孤立的創(chuàng)造行為，而應該在復雜的限制條件中尋求最優(yōu)解。設(shè)計師不能只考慮產(chǎn)品功能或形式應該如何設(shè)計，還必須考慮產(chǎn)品的使用對象、經(jīng)濟成本、技術(shù)的可行性以及環(huán)境和資源的友好性。孤立地設(shè)計常常會一葉障目，解決了這個問題卻可能引發(fā)新的問題。適度設(shè)計針對人類的過度設(shè)計、不合理設(shè)計的問題而提出，意在喚醒設(shè)計師的責任和良知，倡導用一種整體性的思維，為人類探索一條更為合理的生活方式，實現(xiàn)大眾需求、經(jīng)濟發(fā)展與自然資源之間的和諧、可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合適度的思想內(nèi)涵和我國當下的時代背景，試從以下四個層面分析產(chǎn)品適度設(shè)計的原則。

1.“使用”代替“占有”原則

蘋果12英寸MacBook超薄筆記本

清華大學教授柳冠中先生曾多次強調(diào)一個重要的設(shè)計思想：“使用而不是占有”，即設(shè)計的目標是解決人類的生存需求，包括衣、食、住、行、用和交流等，這是設(shè)計的初心。但是隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的革新，設(shè)計逐漸成為實現(xiàn)人們各種感官滿足而占有“產(chǎn)品”的工具，甚至成為滿足人們私欲的手段。21世紀以來，中國經(jīng)濟有了大飛躍，國民生活水平顯著提高，隨之而來的消費數(shù)據(jù)也驚人。有數(shù)據(jù)顯示，中國人每年消費的奢侈品占全球60%，每年消費的智能手機占全球50%，每年購買的汽車是美國的2倍，每年出國人數(shù)達1.3億?？上У氖牵罅康南M和玲瑯滿目的商品并沒有給我們增添幸福感，而只有短暫的歡愉，最終為這短暫歡愉買單的確是人類賴以生存的資源環(huán)境。

設(shè)計師如果以“使用”而不是“占有”作為出發(fā)點，就有了服務(wù)思維和共享思維。比如我們購買汽車，本質(zhì)上是為了解決交通出行的問題，而非人人都需要擁有一輛汽車，因此，可以考慮完善公共交通和道路系統(tǒng)，完備汽車租用共享體系，以此來解決大部分人的交通需求。事實上，物質(zhì)匱乏的時代早已過去，如今是物品過剩，大量物品被閑置和廢棄。于是，近些年由歐美帶動的共享經(jīng)濟模式在國內(nèi)高速發(fā)展，自優(yōu)步（Uber）、愛彼迎（Airbnb）之后，國內(nèi)又不斷涌現(xiàn)共享單車、共享充電寶等服務(wù)，共享服務(wù)正在改變我們的生活方式，且逐漸被新生代人們所接受。設(shè)計師也應該具備共享服務(wù)意識，在面對用戶需求時，考慮給他提供相應的“服務(wù)”而不是私有產(chǎn)品。

2.“需求”代替“需要”原則

亨利·福特有一句名言：“如果我問消費者想要什么，他們應該會說要一匹更快的馬。”這里“更快的馬”就是消費者表面的“需要”，而非真正的“需求”。那么“更快的馬”背后真正的需求是什么呢？是對更快的速度的追求。于是，重新定義了用戶的需求之后，亨利·福特不再將設(shè)計的結(jié)果局限于“馬”上面，而有了新的思路和視角，找到了突破性的解決辦法：他給了消費者一輛汽車。可見，挖掘用戶真正的需求，不僅能解決根本的問題，還能帶來創(chuàng)造性解決方案。喬布斯也深諳這一點，他認為消費者并不知道自己要什么，直到把產(chǎn)品放到他們面前，消費者才發(fā)現(xiàn)這就是自己想要的。于是橫空出世的蘋果手機（iPhone）帶來了手機的顛覆，在這之前人們可從來沒有想過手機可以只有一個主按鍵。

設(shè)計師如果根據(jù)用戶的“需要”來進行設(shè)計，很可能陷入迷茫和誤區(qū)，最后做出模擬兩可和大雜燴的產(chǎn)品，不僅無法解決用戶的問題，還造成經(jīng)濟的損失，資源的浪費。可惜的是，像喬布斯這樣的設(shè)計師太少，多數(shù)設(shè)計師都在基于表層的“假需求”做設(shè)計，看市面上充斥著大量不合理的產(chǎn)品就知道了。此外，在被消費文化洗腦的當今社會，很多人以為的“需要”，其實不過是欲望的產(chǎn)物，而欲望是無止盡的。電子產(chǎn)品越新潮越好，房子越奢華越好，服裝越精致昂貴越好，食物越稀有越好……如果設(shè)計師任憑消費者不合理的欲望和“需要”驅(qū)使，則會使設(shè)計淪為消費主義的奴隸。適度設(shè)計，需要從辨別用戶的真假需求開始，還需要判斷用戶需求的合理性，以改善人們的生活質(zhì)量為出發(fā)點，來滿足人們的合理需求。

3.理性簡化原則

原研哉曾在《設(shè)計中的設(shè)計》中提到：“為了平衡世界，我們絕對需要一種靈活的理性，而除非這樣一種價值觀能作為世界的驅(qū)動力起作用，否則世界將停止和諧的運轉(zhuǎn)?！?這里“靈活的理性”就是一種適度思維，既不增加無意義的功能和裝飾，也不能簡化到有損產(chǎn)品核心功能使用的地步。因此，在簡化功能方面，要明確區(qū)分產(chǎn)品的主要功能和次要功能，對不必要的次要功能進行刪減，保留核心功能。比如，傳統(tǒng)電視遙控器就是典型的功能設(shè)計過度的例子，遙控器多達60多個功能按鍵，我們只想簡單看個電視節(jié)目，卻常常因為迷宮似的按鍵而操作失敗。如果基于理性考慮就會發(fā)現(xiàn)，大部分按鈕根本沒有必要，常用的按鈕其實就那幾個。因此，梳理主要功能和用戶的慣性操作流程，就能刪減大部分多余按鈕，今天的小米電視遙控器正是理性簡化的代表。

然而，過度簡化也是不可取的。蘋果公司2016年生產(chǎn)了一款超薄筆記本MacBook，為了追求極致的輕薄，它將側(cè)邊的功能鍵減少到2個：電源插孔和耳機插孔。由于它把辦公常用的USB插孔也去掉了，因此用戶使用USB功能就得另外花錢買一個轉(zhuǎn)接頭。不得不說這種為了形式犧牲電腦主要功能的設(shè)計，其實得不償失。產(chǎn)品設(shè)計上，除了功能需要簡化，適度設(shè)計還應該對產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品附屬品進行理性簡化。商家為了利益，常要求用奢侈的包裝和多余的附屬品來增加產(chǎn)品附加值，但這些多余的設(shè)計除了增加用戶的購買成本，還會帶來資源浪費。設(shè)計師有責任引導正確的消費理念，用適度設(shè)計來讓消費者明白，他們購買的是產(chǎn)品本身，而不是華麗的、無意義的包裝。

4.延長產(chǎn)品生命周期原則

巴巴納克1970年在他的著作《為真實的世界設(shè)計》中寫到：“所有國家的經(jīng)濟都建立在我們必須多買、多消費、多浪費、多丟棄的假設(shè)之上。如果要為生態(tài)負責任，設(shè)計師必須是獨立的，他不必關(guān)心國民生產(chǎn)總值。”650年過去了，今天依然處在消費和浪費的惡性循環(huán)中。20世紀30年代誕生的“有計劃的廢止制度”，至今仍在引導著幾乎所有的商業(yè)行為，當時只在汽車式樣上流行，如今卻蔓延到電子產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、家電等領(lǐng)域。全球最受歡迎的蘋果手機十年間進行了18次整體更新，N次系統(tǒng)更新，每次更新并沒有大的變化，但是手機銷量卻能每年增長，有時候手機外觀、硬件都好好的，卻因為操作系統(tǒng)太老舊而變得卡頓和難以正常使用。可見，20世紀的“有計劃的廢止制度”不僅沒有消亡，反而變得愈發(fā)精明狡猾。大家普遍有一種感受：現(xiàn)在的產(chǎn)品質(zhì)量明顯沒有幾十年前好，可相反的是技術(shù)在進步、材料在升級，所以并不是生產(chǎn)不出好質(zhì)量的商品，只是人為在縮短產(chǎn)品壽命。

適度設(shè)計不僅應該倡導理性消費，還應該倡導理性生產(chǎn)，從設(shè)計出發(fā)，有意識地延長產(chǎn)品的使用周期。為了對抗有計劃的廢止制度，奔馳設(shè)計師布魯諾·薩科（Bruno Sacco）提出了縱向親和性原則，它要求新一代汽車推出后，不能淘汰老款的風格，需要保持一定程度的一致性。結(jié)果，可以開20年的奔馳汽車不僅戰(zhàn)勝快速更新的通用車，反而成為汽車行業(yè)質(zhì)量的標桿，帶來了品牌價值的上升。奔馳的這一策略，也帶來其他品牌汽車的良性模仿。除了從功能、樣式上延長產(chǎn)品壽命，還能通過產(chǎn)品維修、耐用性和適用性提升、部件備份等方式來延長使用周期，從而達到減少浪費的目的。

五、結(jié)語

適度設(shè)計是一種理性的、統(tǒng)籌兼顧的設(shè)計思維，它符合共建和諧社會的愿景和實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。適度設(shè)計在我國有著深厚的思想文化根基，可以為我國當下設(shè)計面臨的消費主義文化盛行、過度設(shè)計現(xiàn)象泛濫、環(huán)境資源問題嚴重等現(xiàn)狀提供具有可行性的解決思路。日本設(shè)計師原研哉早就意識到適度設(shè)計的重要性，作為無印良品的藝術(shù)指導，他將“這樣就好”而不是“這個好”作為無印良品的品牌價值定位。反觀中國的設(shè)計和設(shè)計教育，始終將技能放在第一位，而忽視了對設(shè)計的人文思考。經(jīng)濟前進的腳步無法阻擋，設(shè)計師卻需要謹記自己的責任，用適度設(shè)計帶領(lǐng)人類走向一種更為合理、更為長遠的生活方式。

注釋：

1.柳冠中：《中國工業(yè)設(shè)計的重任》，《設(shè)計》，2015年第12期。

2.周夏夏：《產(chǎn)品設(shè)計的適度設(shè)計研究及應用》，南京航空航天大學，2011年。

3.郭小娟：《墨子“法”思想及其哲學內(nèi)涵研究》，上海師范大學，2008年。

4.劉詠清：《論現(xiàn)代設(shè)計新文化的構(gòu)建》，《蘇州大學學報（工科版）》，2015年第5期。

5.原研哉：《設(shè)計中的設(shè)計》，廣西師范大學出版社，2012年，第239頁。

6.張印帥：《產(chǎn)品思維：創(chuàng)新設(shè)計的六條法則》，北京，電子工業(yè)出版社，2019年，第307頁。