議中外文學(xué)中人性的崇高與卑劣

宋航

（云南開(kāi)放大學(xué)，云南昆明 650000）

1 人性論

人性是由社會(huì)以及自然屬性相互組合而成。自然屬性本身是一種沒(méi)有任何節(jié)制的本能、欲望，是人們的天性，是一種與生俱來(lái)的能力。社會(huì)屬性則主要是指后期通過(guò)一系列社會(huì)生活、教化逐漸獲得，屬于后天繁衍而成。人的先天本性就是將所有的重心全部都放在自己的利益方面，這種人性是惡的，同時(shí)也是造成一系列惡果的主要源頭。通過(guò)一系列的社會(huì)生活、社會(huì)教化后，逐漸得到了習(xí)慣的改善、人性的轉(zhuǎn)變等，逐漸受到道德、法律的約束，逐漸形成善。人性到底是本善還是本惡，國(guó)內(nèi)外諸多文學(xué)大家一直圍繞該問(wèn)題進(jìn)行深入的討論和分析，比較具有代表性的人物包括孟子、荀子、霍布斯等[1]。

從20 個(gè)世紀(jì)80 年代到今天，由于受到文藝新潮的波及影響，這種“性爆炸”文藝作品在某種程度上可以被看作是一種俯拾皆是的狀態(tài)。但是相關(guān)作者仍然在不斷地變換自己的這種“技術(shù)”，對(duì)經(jīng)典名著進(jìn)行移花接木式的改變，將人性的外延直接定格在物欲或者是肉欲的范圍內(nèi)。此時(shí)，如果仍然想要將其稱(chēng)之為是人性，那么只能被看作是卑劣、猥瑣的人性[2]。

人性本身就是已經(jīng)脫離動(dòng)物世界的一種存在，可以從中創(chuàng)造出社會(huì)所具有的各種特性。這也是馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)本身就可以被看作是一切社會(huì)關(guān)系的總和。雖然在有關(guān)人性的概念方面，與人的本質(zhì)相比，更加寬泛，但是一旦離開(kāi)了社會(huì)性，也就沒(méi)有所謂的人性。人類(lèi)社會(huì)本身就是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，由于處于不同的社會(huì)形態(tài)背景下，人性所體現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)也具有非常明顯的差異性[3]。通常情況下都會(huì)各自打著不同的歷史標(biāo)記，這些都可以在整個(gè)文學(xué)作品發(fā)展歷程中得到論證。

古希臘的悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯，以普羅米修斯盜火給人類(lèi)而接受懲罰的神話(huà)故事作為題材，創(chuàng)作出了《被縛的普羅米修斯》。悲劇當(dāng)中謳歌了普羅米修斯，為了全人類(lèi)的生存以及日后的幸福，雖然直接被宙斯釘在高加索的懸崖上，忍受惡鷹對(duì)其肝臟啄食的酷刑和痛苦，一直都堅(jiān)貞不屈的精神，在某種程度上對(duì)宙斯起到了鞭策的作用。通過(guò)這種曲折的故事，可以從中看出氏族社會(huì)背景下，奴隸主民主制度與貴族奴隸主的專(zhuān)政制度相互之間的斗爭(zhēng)異常激烈。馬克思曾經(jīng)將普羅米修斯稱(chēng)之為是哲學(xué)日歷當(dāng)中最為高尚的圣者以及殉道者。鯀也是與普羅米修斯比較相似的悲劇人物，鯀是中國(guó)古代神話(huà)中的人物。鯀為了對(duì)洪水進(jìn)行控制，從天帝處，將可以自己生長(zhǎng)的“息壤”偷出來(lái)，對(duì)附近的大壩進(jìn)行建設(shè)和修理，但是最終的結(jié)果是因?yàn)橹卫硎《惶幩繹4]。緊接著，他的兒子禹對(duì)父親的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，在治理洪水時(shí)，主要是以疏導(dǎo)為主。在整個(gè)洪水治理中，禹曾經(jīng)八年都身在他鄉(xiāng)，甚至三過(guò)家門(mén)而不入。無(wú)論是普羅米修斯的盜火或者是鯀、禹的洪水治理等，都可以從中體現(xiàn)出先民在與自然災(zāi)害或者是自然環(huán)境斗爭(zhēng)中相對(duì)比較復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。但是不可否認(rèn)的重點(diǎn)就是這些人物的身上都有大公無(wú)私的犧牲精神，這些人物身上所呈現(xiàn)出來(lái)的人性光環(huán)，異常地耀眼。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，最終以其他另類(lèi)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

比如古希臘神話(huà)當(dāng)中還涉及“白銀的人類(lèi)”，主要是指這種群體由于無(wú)法對(duì)感性進(jìn)行節(jié)制，行為習(xí)慣以及日常的行動(dòng)都過(guò)于放肆，最終釀成大禍。縱觀(guān)中國(guó)古代歷史，殷紂王雖然擁有至高的權(quán)力，但是由于一直放縱自己，以至于使淫亂暴虐在某種程度上成為殷紂王的代名詞。

2 人性論的演變

2.1 人性的崇高與卑劣在中外中古時(shí)代文學(xué)中的體現(xiàn)

在西方社會(huì)進(jìn)入到中世紀(jì)之后以及中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入到封建社會(huì)后期，這種人性禁欲主義的演變?cè)絹?lái)越明顯。對(duì)當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析時(shí)，不難看出當(dāng)時(shí)基督教會(huì)在其中的影響力非常大，在某種程度上宗教可以被看作是封建統(tǒng)治中必不可少的重要精神支柱，在實(shí)踐中宣傳的是禁欲主義。宗教提倡的理念就是要人們安于當(dāng)前的苦難，而將希望寄托于來(lái)世。反觀(guān)中國(guó)，則在進(jìn)入封建社會(huì)之后，逐漸產(chǎn)生出了雜糅佛教、道教多種教義的新儒學(xué)思想。在實(shí)踐中，直接將封建的綱常倫理解釋成為優(yōu)先于人類(lèi)社會(huì)的一種天理所在，也就是要讓人們存天理，滅人欲，只有這樣才能夠達(dá)到一種至善的境地。哲學(xué)歷史上將其稱(chēng)之為是理學(xué)，在南宋一直以來(lái)都被統(tǒng)治者稱(chēng)之為是官學(xué)?；浇虝?huì)與中國(guó)的理學(xué)家們提出并積極倡導(dǎo)的禁欲主義，其實(shí)最根本的目的就是讓人民可以真正地實(shí)行到實(shí)處，但是往往提出的這些理論的人自身卻過(guò)著縱欲的生活[5]。意大利的作家薄伽丘編著的《十日談》當(dāng)中，就明確地針對(duì)羅馬教廷從里到外、從上到下貪婪好色的一系列罪行全部都公布出來(lái)。而在我國(guó)封建社會(huì)，集理學(xué)達(dá)成的朱熹，在日常生活中不僅私自霸占其他人的家產(chǎn)，而且還誘騙兩個(gè)尼姑作為自己的妾侍，由此可以看出，這種表里不一的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。

2.2 人性的崇高與卑劣在文藝復(fù)興時(shí)期及中國(guó)元明清時(shí)期文學(xué)作品中的體現(xiàn)

到了明代時(shí)期，集理學(xué)大成將朱熹的著作確定為科考的主要教科書(shū)。深入探究其背后的故事，可以發(fā)現(xiàn)朱元璋的子孫大多數(shù)情況下，也基本上都是荒淫無(wú)度的。比如，武宗在“豹房”的多層宮殿當(dāng)中，隨意地享受女色，甚至還到處獵艷。只要自己看中的女色，即使是已經(jīng)有夫婿的婦女也全部都收納到自己的宮殿當(dāng)中。而對(duì)于廣大的基層群眾百姓而言，由于這種環(huán)境的影響非常惡劣，導(dǎo)致的結(jié)果就是人們連最基本的求生欲望都直接被扼殺。這種形勢(shì)下，饑寒交迫的民眾、允許再嫁的寡婦等，都被看作是這些理學(xué)背后的罪人。

無(wú)論是基督教會(huì)或者是中國(guó)的理學(xué)家們，在實(shí)踐中所提倡和倡導(dǎo)的反人性禁欲主義，在隨著歷史的演變和發(fā)展之后，到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以及中國(guó)的明朝后期，受到了資產(chǎn)階級(jí)、市民階層代表的反人性禁欲主義的挑戰(zhàn)。

反對(duì)禁欲主義其實(shí)并不代表要超越社會(huì)現(xiàn)有的制約，去隨意宣揚(yáng)縱欲，積極提倡淫亂。莎士比亞在著作《哈姆雷特》中，對(duì)丹麥王被害后的亡靈進(jìn)行了詳細(xì)地描寫(xiě)，借助亡靈的這種表現(xiàn)方式，對(duì)殺兄妻嫂、盜竊國(guó)位的克羅狄斯進(jìn)行了斥責(zé)，斥責(zé)其為“通奸亂倫的禽獸”。在最后克羅迪斯死于哈姆雷特的復(fù)仇下?！豆防滋亍樊?dāng)中，可以體現(xiàn)出人文主義者活在自己理想當(dāng)中。

2.3 人性的崇高與卑劣在近現(xiàn)代中外文學(xué)作品中的體現(xiàn)

隨著社會(huì)歷史的不斷演變和交替發(fā)展，西方資本主義制度逐漸完善，鞏固程度也比較高，在整個(gè)演變中可以逐漸凸顯出來(lái)其自身在剝削、掠奪方面帶來(lái)的殘酷性特征。曾經(jīng)由于受到啟蒙思想學(xué)家的美好預(yù)言而對(duì)未來(lái)有一定的憧憬和期待的作家，都已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸感受到自己的理想正在幻滅。這些作家在對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，對(duì)封建專(zhuān)制進(jìn)行痛斥，對(duì)資本主義造成的一系列罪惡進(jìn)行揭露，同時(shí)對(duì)民主運(yùn)動(dòng)、民族的解放斗爭(zhēng)給予稱(chēng)頌，其目的仍然將美好的希望寄托于未來(lái)。這種形勢(shì)下，逐漸可以形成歐洲文壇歷史上最具有積極浪漫主義特征的文學(xué)流派。該時(shí)期最為著名的作家，包括英國(guó)的詩(shī)人雪萊、法國(guó)的小說(shuō)家雨果等，尤其是托爾斯泰的《復(fù)活》更能夠體現(xiàn)出這種思想價(jià)值。直到今天，他們的著作仍然廣為流傳。

雪萊在詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》當(dāng)中，創(chuàng)造出了一個(gè)相對(duì)比較自由，同時(shí)沒(méi)有任何階級(jí)、沒(méi)有任何組織和國(guó)家界限的理想化世界。在雪萊的詩(shī)劇當(dāng)中，如果單純來(lái)看是作者的精神表達(dá)，從深層次的角度出發(fā)，就可以看出其實(shí)是整個(gè)時(shí)代的精神體現(xiàn)。雨果的著作長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》當(dāng)中，對(duì)副主教弗羅洛的色欲進(jìn)行描述，在這一基礎(chǔ)上，對(duì)色欲與教規(guī)之間存在的嚴(yán)重碰撞展開(kāi)了深入探究，從中可以看出副主教弗羅洛的無(wú)恥、殘暴。與之相對(duì)應(yīng)的吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)所體現(xiàn)出的善良、真誠(chéng)被贊揚(yáng)，同時(shí)也指出人們對(duì)于高尚大愛(ài)的一種犧牲精神。這種人性的崇高與卑劣，可以從中反映出作者關(guān)于人性善惡的歷史觀(guān)。

2.4 人性的崇高與卑劣在當(dāng)代中外文學(xué)作品中的體現(xiàn)

批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)應(yīng)的文學(xué)流派，根據(jù)相關(guān)記載以及文獻(xiàn)資料的查詢(xún)，可以看出該流派主要是在積極浪漫主義之后逐漸形成，出現(xiàn)在歐美的文壇上。法國(guó)的莫泊桑、英國(guó)的狄更斯都是該時(shí)期背景下最為杰出以及最具有代表性的作家。該時(shí)期正處于工人階級(jí)越來(lái)越貧困的時(shí)期，貴族、大資產(chǎn)階級(jí)逐漸以私有化的狀態(tài)存在。在該時(shí)期背景下，由于資產(chǎn)階級(jí)的人性受到金錢(qián)的異化影響，所以資產(chǎn)階級(jí)的靈魂逐漸變得畸形，道德也逐漸墮落等，他們的作品對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

巴爾扎克在其自身的代表作《高老頭》等作品當(dāng)，對(duì)人性當(dāng)中最為美好的父女關(guān)系、夫婦關(guān)系是如何被金錢(qián)異化所影響，逐漸轉(zhuǎn)變成為一種冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易進(jìn)行了形象、詳細(xì)地描述。狄更斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬丁·朱述爾維特》當(dāng)中，由于受到金錢(qián)的異化影響，沒(méi)有抵擋住金錢(qián)的誘惑，最終導(dǎo)致兒子殺害自己的父親，這種非人性的行為引起了爭(zhēng)議?！恶R丁·朱述爾維特》當(dāng)中有這樣一段話(huà)，是指無(wú)論是背叛、欺騙、競(jìng)爭(zhēng)、仇恨或者是貪婪、父子反目，甚至是親友相互之間的踐踏和傷害，都是生活中的連臺(tái)好戲。由此可以看出，人性在被異化影響之后的卑劣。

3 從中外文學(xué)流派角度再分析一次人性善惡

人性到底是本善良還是本惡，可以說(shuō)是討論了上千年也一直在不斷討論的話(huà)題。古今中外，各家各流派都具有自己的觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)在這一方面最具有代表性的就是荀子的性惡論以及孟子性善論，在西方則是以霍布斯、黑格爾等為主。

荀子性惡的觀(guān)點(diǎn)提出的是在目前中國(guó)的思想歷史上，以最早出現(xiàn)的性論為主。荀子的觀(guān)點(diǎn)主要是圍繞“性惡篇”為主，其認(rèn)為性是自然的性，不需要任何的學(xué)習(xí)就可以得到，不需要依靠任何的努力就可以實(shí)現(xiàn)，是人自滿(mǎn)的本性以及天然本性的一種事實(shí)依據(jù)，也就是人們自身的動(dòng)物性特征。比如，荀子認(rèn)為人的本性就是關(guān)心自己的利益，順著這種人性，只有爭(zhēng)奪，而辭讓之德就會(huì)面臨嚴(yán)重的滅亡，這并不是說(shuō)人們的本質(zhì)。其自身提出的性惡論主要是指人們只在順從自己的自然本性時(shí)，勢(shì)必會(huì)引起壞的結(jié)果，而善則是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、努力得到的，也就是強(qiáng)調(diào)要以人為的方式，對(duì)惡的結(jié)果進(jìn)行改善和優(yōu)化。

哲學(xué)家霍布斯也支持人性本惡的觀(guān)點(diǎn)，其認(rèn)為人就好比是以自我為中心的野獸，人類(lèi)的天性其實(shí)就是反社會(huì)的存在，同時(shí)也具有破壞性的貪婪。如果放任不管，那么勢(shì)必會(huì)造成強(qiáng)暴、搶劫等一系列嚴(yán)重的危害后果。

性善論的提出和在實(shí)踐中的落實(shí)，最為代表性的人物就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，孟子堅(jiān)持人性本善。孟子提出的性善論當(dāng)中的性主要是指本質(zhì)義，也就是人與動(dòng)物之間存在的明顯本質(zhì)化差異，人內(nèi)心的道德心等，都是人向善的本性，也可以被看作是內(nèi)在價(jià)值的根源。其認(rèn)為，性善本身就是可以直接通過(guò)每一個(gè)人都能夠體現(xiàn)出來(lái)的心理活動(dòng)。

從古至今，放眼中外，支持“性惡論”觀(guān)點(diǎn)其實(shí)非常多，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)在某種程度上可以發(fā)揮出一定的相呼應(yīng)作用。一直到近代發(fā)展中，從馬基雅維一直到弗洛伊德，全部都主張人性本惡，偉大的哲學(xué)家黑格爾也提出，人們以為人們?cè)谡f(shuō)出人性本善時(shí)，是一種偉大的思想，但是卻忘記了人們說(shuō)出人性本惡時(shí)，更是一種偉大的想法。人性本惡是日常生活中能夠一再向人們展示的哲理。比如，從李爾王的不孝女兒們到“聯(lián)合早報(bào)”上拳擊妻子臉部的丈夫們等各事件中，追溯過(guò)去，人類(lèi)在誕生初期時(shí)，就已經(jīng)將本惡的人性充分地展示出來(lái)。相關(guān)研究表明，在周口店猿人時(shí)期，就已經(jīng)懂得如何利用火種來(lái)將同類(lèi)的頭骨烤著吃等，這些事件暴露出來(lái)的最為明顯的特點(diǎn)就人性最原始的本性特征。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，縱觀(guān)文學(xué)歷史，在整個(gè)文學(xué)歷史中有過(guò)影響比較大的作家，基本上都是從自身當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景出發(fā)，從歷史、物質(zhì)以及精神等不同的層面，對(duì)人性的善惡進(jìn)行仔細(xì)解剖。通過(guò)作品當(dāng)中對(duì)人性崇高、卑劣的褒貶，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)期背景有所了解，同時(shí)也可以從中感受到作家在作品中追求的人性的崇高。