思政課教學(xué)要講求藝術(shù)手法
——關(guān)于增強(qiáng)思政課課堂教學(xué)親和力與實(shí)效性的思考

■天津大學(xué) 曾鳳琴 ■天津市和平區(qū)人大常委會(huì) 龐學(xué)光

習(xí)近平總書記在2019 年3 月18 日主持召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：辦好思想政治理論課的關(guān)鍵在教師，教師要理直氣壯地開好思政課。那么，如何才能開好思政課呢？筆者認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的思政課教師需要具備的素養(yǎng)和技巧是多方面的，僅從課堂教學(xué)的組織與展開角度而言，教師要開好思政課，切實(shí)增強(qiáng)思政課教學(xué)的親和力與實(shí)效性，就必須既講求教學(xué)的科學(xué)性，又講求教學(xué)的藝術(shù)性。

一

思政課教學(xué)的途徑和方式主要有兩種：一是課堂教學(xué)，二是實(shí)踐教學(xué)。二者既相對(duì)獨(dú)立、各司其職，又密不可分、相互促進(jìn)。其中，課堂教學(xué)是思政課教學(xué)的最主要途徑和方式。因此，教師要開好思政課，就必須在提升課堂教學(xué)水平上付出更多的智慧和努力。近年來，隨著黨和國(guó)家以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師自身對(duì)思政課重視程度的不斷提高，學(xué)生對(duì)思政課的參與率和參與度明顯提升，思政課課堂教學(xué)的實(shí)效性明顯增強(qiáng)。但是，從總體上看，對(duì)思政課缺乏興趣的學(xué)生仍然大有人在，其學(xué)習(xí)思政課的積極性、主動(dòng)性遠(yuǎn)未充分調(diào)動(dòng)起來，思政課教學(xué)的效果仍然不夠理想。造成這種狀況的原因固然是多方面的，但是，不少教師的思政課教學(xué)枯燥乏味、缺乏足夠的親和力，無疑是其中極其重要的一個(gè)原因。那么，如何才能改變目前思政課教學(xué)親和力弱、實(shí)效性差的狀況呢？

思政課教學(xué)必須講求科學(xué)性，這是長(zhǎng)期以來我們一直堅(jiān)持的教學(xué)原則。毫無疑問，思政課教學(xué)的根本目的是要用科學(xué)的思想政治理論武裝學(xué)生的頭腦、指導(dǎo)他們的行動(dòng)，使他們成為“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的有用人才?！币_(dá)成這一目的，教師就必須遵循思想政治理論的邏輯性、系統(tǒng)性和表達(dá)方式的規(guī)律性，以及學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、政治素質(zhì)和道德品質(zhì)形成、發(fā)展的客觀規(guī)律與邏輯順序，系統(tǒng)地組織和講授教學(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃、有步驟地展開教學(xué)實(shí)踐過程。如果不講求科學(xué)性，沒有系統(tǒng)編寫的思政課教材和文字讀物，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治理論講解和灌輸，不充分發(fā)揮學(xué)生的歸納與演繹、分析與綜合、比較與分類等邏輯思維能力的作用，思政課教學(xué)就會(huì)失去依托，學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、政治素質(zhì)和道德品質(zhì)的提升就只能是一句空話。

然而，作為思政課教學(xué)對(duì)象的廣大學(xué)生，既有在共同時(shí)代背景下的共同心理特點(diǎn)和思想特征，又各自擁有彼此有別、細(xì)致微妙的復(fù)雜的內(nèi)心世界；思政課教學(xué)一方面有規(guī)律可循，另一方面又沒有千篇一律的固定模式和整齊劃一的不變規(guī)格。因此，教師要發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，恰當(dāng)?shù)厥褂媒虒W(xué)方法，機(jī)智靈活地處理教學(xué)過程中遇到的各種困難和問題。由此可見，教師的思政課教學(xué)在遵循科學(xué)規(guī)律的同時(shí)，必須講求藝術(shù)手法。

二

所謂教學(xué)藝術(shù)，是指教師按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是一種“從心所欲而不逾矩”的教學(xué)境界。教學(xué)藝術(shù)是培養(yǎng)人的藝術(shù)，它在教學(xué)過程中表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性、表演性、審美性等特點(diǎn)。從某種意義上說，一個(gè)優(yōu)秀的、高水平的思政課教師就應(yīng)該是一個(gè)善于創(chuàng)造、善于表演，并善于自覺地按照美的規(guī)律組織教學(xué)活動(dòng)的教師。

（一）思政課教師要善于創(chuàng)造

獨(dú)創(chuàng)性是教學(xué)藝術(shù)的重要特征之一。富有藝術(shù)性的教學(xué)，首先必須是富有獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)。

無論是從理論上講還是從實(shí)踐上看，學(xué)生都不是消極的、被動(dòng)的接受者，不是教師可以隨意盛裝知識(shí)、思想和理論觀點(diǎn)的“容器”。學(xué)生是人，作為有生命的系統(tǒng)，其精神世界中除了理性因素外，還包含有情感、需要、愿望、動(dòng)機(jī)、興趣、意志等各種非理性因素，這些非理性因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的調(diào)節(jié)、制約、促進(jìn)作用是不可忽視的。長(zhǎng)期以來，我們的思政課教學(xué)之所以缺乏親和力，原因很多，其中一個(gè)很重要的方面就在于教師沒能有意識(shí)地激活學(xué)生精神世界中學(xué)習(xí)思政課的情感、需要、愿望、興趣等非理性因素。

學(xué)生理性認(rèn)識(shí)水平的提高是連續(xù)性的，有一個(gè)由淺入深、由低到高的邏輯過程；而他們的非理性因素的發(fā)育、成長(zhǎng)及多向變化則并不沿循著邏輯的通道，一瞬間的突然影響有可能使它們發(fā)生根本性的改變，具有非連續(xù)性。相比于提高學(xué)生的思想、政治、道德認(rèn)識(shí)水平來說，激發(fā)學(xué)生的非理性因素對(duì)教師的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力有著更高的要求。由此決定了思政課教師必須以對(duì)學(xué)生完整的精神世界和“知、情、意、行”的總體喚醒為目標(biāo)，不斷進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新及創(chuàng)造性的運(yùn)用，尤其要善于獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用角色扮演、情景模擬、激情教學(xué)等情境體驗(yàn)式教學(xué)方法，以有效地激發(fā)學(xué)生的非理性因素。

教師的創(chuàng)造性不僅要體現(xiàn)在教學(xué)方法的創(chuàng)新和獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用上，而且要體現(xiàn)在對(duì)思政課教學(xué)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)上。正如語文教育家蘇靈揚(yáng)所言：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處焺趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！?/p>

在思政課的教學(xué)過程中，教師的創(chuàng)作主要應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)完整的教學(xué)過程。如何開講？如何收尾？哪些教學(xué)內(nèi)容是重點(diǎn)、難點(diǎn)？在什么時(shí)間、采取什么方式講解重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容？如何設(shè)問、發(fā)問？如何營(yíng)造既輕松愉快又緊張有序的課堂氛圍？……對(duì)于以上種種問題，教師在課前都要有深入細(xì)致的思考，并在充分思考的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的整體設(shè)計(jì)，從而為學(xué)生的學(xué)習(xí)及其思想認(rèn)識(shí)、政治素質(zhì)和道德品質(zhì)的提升提供適宜的支持性條件。另一方面，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具體的教育情境，包括引發(fā)學(xué)生思考和討論的沖突性情境、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情的情感性情境等，讓概念化、結(jié)構(gòu)化的抽象的思政課內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、豐富、具體的情境課程，以利于學(xué)生吸收和內(nèi)化。

（二）思政課教師要善于表演

思政課的內(nèi)容是嚴(yán)肅的，思政課教學(xué)也是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的工作。但是，在思政課教學(xué)過程中，教師卻未必要始終板著一副嚴(yán)肅的面孔。事實(shí)表明，只會(huì)以一副不變的嚴(yán)肅面孔向?qū)W生灌輸思想政治理論的教師，與善于教學(xué)表演的教師相比，其教學(xué)效果大相徑庭。

一談到表演，人們往往會(huì)聯(lián)想到演員的表演。其實(shí)，這里所說的教師的表演與演員的表演有著根本的不同，它并不是指教師要像演員那樣全身心地進(jìn)入自己所扮演的角色，其表情、動(dòng)作等也不要求時(shí)時(shí)都像演員那樣強(qiáng)烈和模擬化。教師的表演，是指教師的語言、表情、姿勢(shì)、動(dòng)作等要與其所講授的內(nèi)容協(xié)調(diào)一致、融為一體。具體來說，在思政課的教學(xué)過程中，教師單調(diào)、枯燥的說教或灌輸不能稱為表演。教師的講授有聲有色，既能做到語言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、生動(dòng)、富有節(jié)奏感和韻律感，又能自然而然、恰如其分地輔之以表情、姿勢(shì)、動(dòng)作等，這樣的教學(xué)就具有了一定的藝術(shù)感染力，就可以稱之為表演。從淺層次上看，思政課教師的表演，是教師的言語行為與非言語行為的綜合表演；從深層次上看，思政課教師的表演應(yīng)該體現(xiàn)出教師對(duì)科學(xué)的思想政治理論在情理交融基礎(chǔ)上的真信真用，是教師在思想政治方面對(duì)學(xué)生的榜樣示范或言傳身教。

一般來說，思政課教學(xué)可以劃分為三個(gè)境界，即“懂—透—化”。所謂“懂”，是指教師能夠清楚地講解教學(xué)內(nèi)容，并能讓學(xué)生清楚地理解和掌握其所講授的教學(xué)內(nèi)容；所謂“透”，是指教師能夠透徹地、舉一反三地講解教學(xué)內(nèi)容，并能讓學(xué)生透徹地理解，舉一反三地運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容；所謂“化”，是指師生雙方都把自己的思想和情感融入到教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程之中。

在上述三個(gè)境界中，“化”以“懂”和“透”為基礎(chǔ)，又是對(duì)“懂”和“透”的超越，是三個(gè)境界中的最高境界。達(dá)到了這一境界，教師就會(huì)因?yàn)椤爸?、情、意、行”的協(xié)調(diào)作用而成為教學(xué)表演藝術(shù)家。例如：一位教師通過歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，當(dāng)講到日本侵略者制造南京大屠殺的殘暴行徑時(shí)，教師抑制不住自己憤怒的心情，振臂高喊：“打倒日本帝國(guó)主義！”全體學(xué)生也情不自禁地站起來，齊聲高喊：“打倒日本帝國(guó)主義！”此時(shí)，教師忘記了自己是在講課，學(xué)生也忘記了自己是在聽課。這就是“化”的境界。教師的思政課教學(xué)只有達(dá)到“化”的境界，才能夠真正地打動(dòng)學(xué)生、震撼學(xué)生、感染學(xué)生、吸引學(xué)生，才能真正收到理想的教學(xué)效果。

強(qiáng)調(diào)思政課教師要善于表演，并不意味著教師可以隨心所欲地展示自己的“表演才能”，因?yàn)榻處煹谋硌莓吘共煌谘輪T的表演。例如：當(dāng)講一個(gè)悲憤的故事時(shí)，演員可以盡情地哭、盡情地罵，而教師在講臺(tái)上則不能時(shí)而大哭、時(shí)而大罵。教師必須用理智控制或提醒自己，情感的表達(dá)和渲染要適度，要留有一定的“余情”讓學(xué)生去體味和感受。對(duì)教師教學(xué)表演的這種特殊性要求，是由師生之間的特定關(guān)系即“施教”與“受教”的關(guān)系所決定的。在這種特定的關(guān)系中，作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)者的教師既是“演員”，又是抱有教育意圖的“導(dǎo)演”。作為“演員”，教師當(dāng)然可以充分地展現(xiàn)自己的“表演才能”；但是，作為抱有教育意圖的“導(dǎo)演”，他必須具有高度的理智，能夠時(shí)刻都清醒地意識(shí)到自己是施教者，從而把握好“表演”的分寸，以確保自己的一言一行、一舉一動(dòng)都能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)，特別是對(duì)其正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成產(chǎn)生積極的影響。

（三）教師要善于按照美的規(guī)律組織和展開思政課教學(xué)活動(dòng)

藝術(shù)是追求美的，教學(xué)藝術(shù)也應(yīng)該如此。

正如美國(guó)學(xué)者克萊德·E·科倫所言：“當(dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣深入人心的生活時(shí)，當(dāng)他們能夠有意識(shí)地來完善、擴(kuò)展這種美的體驗(yàn)方法時(shí)，他們就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路?！币虼?，教師的思政課教學(xué)活動(dòng)，特別是教師有目的的創(chuàng)造和表演，不僅要按照真的法則和善的法則來進(jìn)行，而且要按照美的法則來組織和展開，使思政課教學(xué)成為富有美感的審美化教學(xué)。

思政課教學(xué)的審美化境界既不神秘，也并非高不可攀。例如：在課堂教學(xué)過程中，教師的講授思想深刻、條理清晰、中心突出、詳略得當(dāng)、節(jié)奏緊湊協(xié)調(diào)、語言簡(jiǎn)煉生動(dòng)、表情輕松自然，以及以平等、公正、真誠(chéng)、坦率、寬容、獨(dú)立自主、相互尊重為特征的和諧的師生關(guān)系等，這些都是構(gòu)成課堂教學(xué)美的具體要素。教師把這些要素予以綜合，就可以形成課堂教學(xué)美，課堂教學(xué)就會(huì)變成審美化的課堂教學(xué)。達(dá)到審美化水平的思政課教學(xué)，不僅能夠給教師和學(xué)生帶來審美享受，而且會(huì)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特而美妙的育人功能。

審美化的思政課教學(xué)的顯著特點(diǎn)在于它獲得了一種富有美感的形式，而作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，其天然就具有一種“趨美沖動(dòng)”，或者說在他們“心靈的自然邏輯”中就蘊(yùn)含著對(duì)美的偏愛。因此，在審美化的思政課教學(xué)活動(dòng)中，師生之間的關(guān)系除了施教與受教的關(guān)系外，還增加了一層欣賞與被欣賞的關(guān)系。在這種施教與受教、欣賞與被欣賞的雙重關(guān)系中，教師的思政課教學(xué)就不再是從概念到概念、從原理到原理的純粹的說教或灌輸，而是變成潛移默化的情感傳輸和春風(fēng)化雨般的悉心引導(dǎo)；科學(xué)的思想政治理論將不再是枯燥乏味的、必須接受的教誨，而是變成一種耳濡目染、心馳神往的影響，變成學(xué)生心靈悅納的精神瑰寶。毫無疑問，這樣的思政課教學(xué)不僅能從根本上解決親和力不足的問題，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受教學(xué)內(nèi)容的影響，有效地獲得“知、情、意、行”的整體發(fā)展，而且能使教師體驗(yàn)到教學(xué)工作給自己帶來的幸福和滿足，在精神愉悅的狀態(tài)下充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

三

綜上所述，思政課教學(xué)是一門藝術(shù)，思政課教師必須掌握這門藝術(shù)。問題在于，沒有掌握這門藝術(shù)的教師不在少數(shù)。很多人認(rèn)為，作為一名好的思政課教師，只需要掌握科學(xué)的思想政治理論并依照科學(xué)的程序、采取科學(xué)的方法予以施教就夠了，思政課教學(xué)是一項(xiàng)無需特殊努力就能勝任的工作。然而，在現(xiàn)實(shí)的思政課教學(xué)活動(dòng)中，不少教師與學(xué)生缺乏真正的快樂和幸福，他們活得非?！翱茖W(xué)”、非常有“邏輯”，但也非常辛苦，教學(xué)效果卻不夠理想。這一事實(shí)顯然否定了人們的上述看法。

當(dāng)然，思政課教師僅僅講求教學(xué)的藝術(shù)性也是不夠的。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“教學(xué)和教育過程有三個(gè)源泉：科學(xué)、技巧和藝術(shù)?！笔聦?shí)上，教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)并不是相互分離或相互對(duì)立的，而是既相互依賴又相互補(bǔ)充的。一方面，教學(xué)科學(xué)是教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)藝術(shù)只有符合教學(xué)的客觀規(guī)律，才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界；另一方面，教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)科學(xué)的發(fā)揮和升華，如果沒有教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮和升華，教學(xué)科學(xué)就會(huì)變成缺乏生命活力的刻板的教條。在思政課教學(xué)活動(dòng)中，教師只有和諧共振地鼓動(dòng)起教學(xué)的兩翼——教學(xué)科學(xué)和教學(xué)藝術(shù)，才能成功地飛抵理想的彼岸！