故鄉(xiāng)文化對(duì)李大釗道德人格形成的重要影響

趙書(shū)昭

(天津科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300457)

李大釗在《史學(xué)要論》中說(shuō)：“一個(gè)哲學(xué)家的思想，與其人的體質(zhì)、人格、教育、環(huán)境及一般的經(jīng)驗(yàn)均有關(guān)系。茍欲澈知其人思想的由來(lái)，必須就其人的氣質(zhì)、品性、家系、血統(tǒng)乃至親緣、師友，一一加以考察。”[1]435可見(jiàn)，一個(gè)人的思想成長(zhǎng)和道德人格的塑造是多種因素綜合作用的結(jié)果。作為偉大的共產(chǎn)主義先驅(qū)，同時(shí)也是偉大人格的光輝典范，李大釗的道德人格的形成離不開(kāi)中國(guó)近代歷史的巨大變遷，也離不開(kāi)自身的主觀性選擇。西學(xué)東漸之風(fēng)、科舉考試的廢止、新式學(xué)堂的建立、中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)蒙以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸解體，都極大地開(kāi)拓了李大釗的視野，賦予了他接觸新知識(shí)、新思想的歷史契機(jī)，為他日后最終轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者起到了更為直接的作用。當(dāng)然，故鄉(xiāng)文化對(duì)李大釗的影響則更為基礎(chǔ)。李大釗少年時(shí)代是在故鄉(xiāng)度過(guò)的，這恰是一個(gè)人道德人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，是上底色和筑根基的時(shí)期。滔滔灤河、幽幽燕山、高聳之碣石、芳香之沃土、勤儉之鄉(xiāng)親、濃厚之鄉(xiāng)情、濃郁之鄉(xiāng)音、夷齊精神、燕趙風(fēng)骨無(wú)不浸潤(rùn)著李大釗年輕的心靈，滋養(yǎng)著他豐富的情感，鑄就了他求真、向善、尚美的高尚人格和道德情操。

一、樂(lè)觀雄健——故鄉(xiāng)壯美山河的陶冶

在李大釗所留下的文字當(dāng)中，描寫(xiě)故鄉(xiāng)山水的有《游碣石山雜記》《五峰游記》《旅行日記》《自然與人生》等篇章。故鄉(xiāng)山河的俊美與磅礴賦予了他樂(lè)觀雄健的性格，大自然美好景色賦予了他對(duì)祖國(guó)和生活的無(wú)限熱愛(ài)，這些因素筑牢了他的精神之堤，使他立志為國(guó)家民族守衛(wèi)自然家園和精神家園，為后世子孫創(chuàng)造無(wú)限美好的生活。

(一)感恩灤河，對(duì)新生活的樂(lè)觀期待

灤河，古稱濡水，是冀東平原的母親河。它源自河北省巴彥古爾圖山麓，流經(jīng)內(nèi)蒙古高原、燕山山脈至樂(lè)亭縣的兜網(wǎng)鋪入海，全長(zhǎng)877公里，是一條多沙性河流。灤河在潘家口以北從燕山流出后就猛然失去了落差，久而久之淤積成了水土肥美的冀東平原，但也將灤河變成了曲流擺動(dòng)的游蕩河，歷史上多次改道[2]709。樂(lè)亭縣全境無(wú)山，地勢(shì)平坦，境內(nèi)土地肥沃，水資源比較充沛，適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，是冀東大地有名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。李大釗在永平府中學(xué)讀書(shū)時(shí)就開(kāi)始泛舟于灤河之上。當(dāng)時(shí)，灤河泛濫給人們帶來(lái)了深重的災(zāi)難。鄉(xiāng)民們對(duì)灤河也是愛(ài)恨交加，無(wú)可奈何。但是，李大釗卻以更加積極和感恩的心態(tài)看待灤河，對(duì)未來(lái)的生活寄予了更多的期待。1919年八九月份，他在《五峰游記》中寫(xiě)道：“灤水每年泛濫，河身移徙無(wú)定，居民都以為苦。其實(shí)灤河經(jīng)過(guò)的地方，雖有時(shí)受害，而大體看來(lái)，卻很富厚，因?yàn)樗钠茐闹?，卻帶來(lái)了很多的新生活種子、原料。房屋老了，經(jīng)他一番破壞，新的便可產(chǎn)生。土質(zhì)乏了，經(jīng)他一回灘淤，肥的就會(huì)出現(xiàn)。這條灤河，簡(jiǎn)直是這一方的舊生活破壞者，新生活創(chuàng)造者。可惜人都是茍安，但看見(jiàn)他的破壞，看不見(jiàn)他的建設(shè)，卻很冤枉了他?！盵3]8-9雖然灤河時(shí)常暴發(fā)水患，但李大釗善于從積極的、歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)灤河的作用，把灤河的水患看成是對(duì)舊生活的滌蕩，對(duì)新生活的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他也看到了人民的力量并沒(méi)有被完全激發(fā)出來(lái)，對(duì)人民“茍安”的現(xiàn)狀表示憤慨和痛心，因此他立志實(shí)現(xiàn)民族解放，振奮國(guó)群，徹底改變中國(guó)的社會(huì)面貌和民眾的精神面貌。

(二)取力灤河，汲取雄健的革命精神

1919年夏天李大釗在五峰山消暑，他對(duì)泛舟灤河之上的心情與感受進(jìn)行了記述，“山路崎嶇，水路兩岸萬(wàn)山重疊，暗崖很多，行舟最要留神，而景致絕美”[3]8。昔日的灤河河面寬闊，不乏急流漩渦、淺灘暗礁，加之當(dāng)時(shí)的擺渡都是較小的木船，載客量有限，稍有不慎，就有翻覆的危險(xiǎn)。但灤河留給李大釗的不是這種兇險(xiǎn)莫測(cè)，而是給予了他勇于挑戰(zhàn)艱難險(xiǎn)阻的意志品質(zhì)。因?yàn)槔畲筢撋钪锩牡缆繁囟ǔ錆M艱難險(xiǎn)阻，甚至有身家性命之憂。但他沒(méi)有畏縮，他知道這種艱難險(xiǎn)阻必須依靠雄健的精神才能抵抗過(guò)去。對(duì)于李大釗而言，灤河行舟，九曲八彎，險(xiǎn)灘急流，漩渦暗礁，險(xiǎn)象環(huán)生，恰如他的革命生涯。而船上之人，猶如時(shí)代之弄潮兒，“走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺(jué)得在此奇絕壯絕的境界，愈能感得一種冒險(xiǎn)的美趣”[1]375?？梢?jiàn)，李大釗將灤河行舟比喻為仁人志士救亡圖存和實(shí)現(xiàn)民族振興的偉大事業(yè)。雖然國(guó)運(yùn)艱難，但必須拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行曲，在悲壯的歌聲中，走過(guò)崎嶇險(xiǎn)阻的道路。李大釗寄情山水之間，絕非僅僅抒發(fā)個(gè)人豪情，更非顧影自憐、孤芳自賞，而是始終與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連。

(三)寄情于碣石五峰，積蓄革命力量和豪情

樂(lè)亭縣處于灤河入海之前所形成的沖積平原，全境無(wú)山。李大釗卻生來(lái)對(duì)山獨(dú)有情愫，“予性樂(lè)山，遇崇丘峻嶺，每流連弗忍去”[4]81。碣石山，位于昌黎縣城北，由近百座連綿的山峰組成，方圓數(shù)十里，主峰娘娘頂(亦稱“漢武臺(tái)”)海拔695米。李大釗與碣石山有過(guò)數(shù)次交集，在這里留下了光輝的足跡。一是寄情于碣石，積蓄精神力量。1913年9月，李大釗攜幾位好友游歷碣石山。此時(shí)李大釗剛剛大學(xué)畢業(yè)，昔日同窗各有歸處，自己卻常感報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，心情暗淡憂郁。與友人游歷碣石山，寄情山水之間，抒發(fā)情感，調(diào)整心緒，重新積蓄精神力量。同年冬，李大釗得到資助東渡日本留學(xué)，開(kāi)啟了新的征程。二是盟誓于碣石，激發(fā)愛(ài)國(guó)反帝精神。1913年9月11日，在昌黎駐軍的兩名日本士兵無(wú)禮毆打中國(guó)小販，遭到昌黎火車站路警楊桐秋的制止，日本士兵遂與中國(guó)路警發(fā)生沖突。后日本駐軍傾巢出動(dòng)圍攻鐵路警察局，槍殺五名無(wú)辜路警。不僅如此，日方還脅迫昌黎縣知事王芝田在歪曲事實(shí)的文稿上簽字。此事對(duì)李大釗刺激極大，發(fā)誓“與倭奴不共戴天者，有如碣石”[4]86。三是避暑于碣石，書(shū)寫(xiě)閃爍著馬克思主義光輝的歷史篇章。1918年夏，李大釗來(lái)到五峰山避暑，潛心研究十月革命和馬克思主義，后來(lái)發(fā)表的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，標(biāo)志著他開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義。四是避難于碣石，繼續(xù)革命偉業(yè)。1919年夏，李大釗攜子葆華來(lái)到五峰山韓文公祠避難，其間撰寫(xiě)了《再論問(wèn)題與主義》，與胡適進(jìn)行了著名的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。1924年，李大釗為躲避北洋政府通緝，再度來(lái)到五峰山避難，強(qiáng)忍愛(ài)女鐘華早夭之痛，寄家書(shū)一封，奉勸妻子打消求救于白堅(jiān)武的想法，與白氏徹底絕交。后來(lái)他輾轉(zhuǎn)赴蘇聯(lián)參加共產(chǎn)國(guó)際五大，繼續(xù)從事偉大的革命事業(yè)。可以說(shuō)，碣石山的確是李大釗一生中思想發(fā)展脈動(dòng)的見(jiàn)證者，也是他一生中重要事件的見(jiàn)證地。

需要說(shuō)明的是，故鄉(xiāng)文化和具體環(huán)境畢竟屬于外在因素，一個(gè)人道德人格的形成是外在環(huán)境作用和個(gè)人主觀選擇雙向作用的結(jié)果。同鄉(xiāng)、同學(xué)之間人生選擇大相徑庭者比比皆是。李大釗之所以能成為革命先驅(qū)，其根源在于其個(gè)人所樹(shù)立的救國(guó)救民的堅(jiān)定信仰和遠(yuǎn)大志向，并一生矢志不渝。否則，碣石再美也不過(guò)是士子文人抒發(fā)風(fēng)花雪月和個(gè)人情感的對(duì)象，灤河再?zèng)坝恳膊贿^(guò)是給人以驚險(xiǎn)刺激或心有余悸而已，緣何李大釗就能夠舍棄這些狹隘情愫，從山川壯美中汲取革命力量和革命豪情，去奮力創(chuàng)造新生活呢？這就要從他的主觀世界去尋找答案了。

二、勤儉重文——樂(lè)亭家鄉(xiāng)文化的熏陶

樂(lè)亭縣位于唐山市東南部，北仰燕山，南望齊魯，東連秦榆，西眺津京。境北有灤河橫貫，與昌黎縣為鄰，東南瀕臨渤海，西與灤南縣、唐?？h(今曹妃甸區(qū))接壤，總面積1 307.7平方公里。樂(lè)亭縣商周時(shí)期屬孤竹國(guó)，秦時(shí)為遼西郡。漢代時(shí)名“樂(lè)安亭”，北魏時(shí)期改稱樂(lè)安鎮(zhèn)。金天會(huì)元年(公元1123年)始置樂(lè)亭縣，已有近900年的歷史[2]1。樂(lè)亭大地哺育了李大釗，樂(lè)亭人也以李大釗為驕傲。一口地道的“老呔兒話”，一曲難忘的“老呔兒影”，是樂(lè)亭人民的精神標(biāo)識(shí)和心靈家園。樂(lè)亭人民勤勞節(jié)儉，吃苦耐勞，重視文教，樂(lè)亭縣域文化為李大釗鑄就了不可磨滅的精神底色。

(一)“呔商”有勤勞簡(jiǎn)樸、吃苦耐勞的文化基因

歷史上灤河經(jīng)常泛濫，水患經(jīng)年，百姓束手無(wú)策，苦不堪言。清朝時(shí)官府為增添稅賦，允許關(guān)內(nèi)人赴關(guān)外謀生，因此，許多樂(lè)亭人開(kāi)始“闖關(guān)東”，初期多為販夫走卒，走街串巷，沿街叫賣，后來(lái)逐步發(fā)展到開(kāi)設(shè)店鋪、作坊、糧棧、貨棧甚至從事錢(qián)莊、銀行等金融行業(yè)。到清末民初時(shí)期，樂(lè)亭人在東北形成了“老呔幫”，買賣人被稱為“呔商”。在民國(guó)初期，“呔商”的成就達(dá)到歷史頂峰，僅樂(lè)亭縣汀流河劉家在關(guān)外就有商號(hào)100多家。據(jù)1932年的調(diào)查，全縣商戶達(dá)5 983戶，從商人員占全縣總?cè)丝诘?3.7%。據(jù)地方資料記載，到“九一八事變”時(shí)，樂(lè)亭縣在外經(jīng)商者共擁有資金近4億銀元，年創(chuàng)利潤(rùn)5 000余萬(wàn)銀元，樂(lè)亭商人向家鄉(xiāng)匯款最多時(shí)年達(dá)2 000多萬(wàn)銀元[2]714，僅30余萬(wàn)人口的樂(lè)亭縣，赴關(guān)外謀生者達(dá)10萬(wàn)余人。在此過(guò)程中，“呔商”形成了自己的獨(dú)特文化，那就是勤勞簡(jiǎn)樸、吃苦耐勞和誠(chéng)實(shí)守信。從樂(lè)亭到東三省各地，距離幾百到幾千公里不等，交通不便，全靠步行。他們推車挑擔(dān)，頂風(fēng)冒雪，曉行夜宿，吃盡人間苦，灑盡離別淚。樂(lè)亭人做生意很精明，但講誠(chéng)信，人們深知若想生意做得長(zhǎng)遠(yuǎn)，良好的口碑和信譽(yù)是第一位的。李大釗的祖父李如珍、岳父趙文隆、岳祖父趙良佐都是“呔商”。李大釗雖未踏上“呔商”之路，但“呔商”的優(yōu)秀品質(zhì)卻深深地印刻在李大釗的精神底座上，并在他的一生中有所體現(xiàn)。

1.一生勤勉，生活簡(jiǎn)樸

勤儉持家是樂(lè)亭人的優(yōu)良傳統(tǒng)，因?yàn)椤斑旧獭贝蠖嗍乔鄩涯昴行?，?chuàng)業(yè)之初很少拉家?guī)Э冢髤s寄錢(qián)養(yǎng)家，親人深知其賺錢(qián)不易，因此精打細(xì)算，勤儉持家。李大釗深知“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”的道理，加之大祖父的言傳身教，耳提面命，以及鄉(xiāng)親們勤儉樸實(shí)作風(fēng)的耳濡目染，他自幼便形成了勤勉、節(jié)儉和誠(chéng)實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)。李大釗一生勤勉，筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)，宣傳真理。建黨之后，他為革命事業(yè)奔波不止，少有閑暇，直至犧牲。他推崇“簞食瓢飲”式的簡(jiǎn)易生活方式，從不追求奢華。他剛擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任時(shí)，月薪120元，在當(dāng)時(shí)的北京來(lái)說(shuō)屬于較高的，1920年被北京大學(xué)聘為教授后，再加上他的稿費(fèi)，每月的收入約300多元。但他拿出大部分收入用于革命事業(yè)和資助他人，以致夫人趙紉蘭難為無(wú)米之炊。李大釗真誠(chéng)待人，樂(lè)于助人，他尤其關(guān)愛(ài)困難學(xué)生和進(jìn)步青年，經(jīng)?？犊饽遥?zèng)衣贈(zèng)食，毫不吝惜，但他個(gè)人卻長(zhǎng)期過(guò)著簡(jiǎn)樸清淡的生活。

2.吃苦耐勞，樂(lè)觀堅(jiān)韌，白手起家，“零起點(diǎn)”革命

樂(lè)亭人“闖關(guān)東”基本上都是白手起家，創(chuàng)業(yè)之艱辛，難以言表。起初是人拉肩扛，一輛推車，一條扁擔(dān)，走街串巷，沿途叫賣，天寒地凍，衣食無(wú)著，有多少樂(lè)亭人倒斃于求生的路上；又有多少樂(lè)亭人經(jīng)營(yíng)不善，傾家蕩產(chǎn)，竹籃打水。但是，樂(lè)亭人憑借吃苦耐勞、樂(lè)觀堅(jiān)韌和無(wú)懼無(wú)畏的精神，克服重重困難，頑強(qiáng)地生活下去，并形成了規(guī)模浩大的東北“老呔商幫”，支撐起了東北民族工商業(yè)的半邊天。這種白手起家的精神在李大釗身上同樣有所體現(xiàn)。李大釗少年立志，矢志于救國(guó)救民，但他從不依附任何政治勢(shì)力，他出走《晨鐘報(bào)》就是最好的例證。建黨之初，缺乏黨建經(jīng)驗(yàn)，缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，全部依靠摸索。李大釗身先士卒，率先垂范，尋求一切可能的機(jī)會(huì)和力量，曾經(jīng)與吳佩孚、胡景翼、馮玉祥進(jìn)行了大量的接觸性工作，為黨在北方的工作打開(kāi)了局面。他在第一次國(guó)共合作問(wèn)題上同樣起到了積極作用。黨的革命事業(yè)就猶如白手起家，可謂是“零起點(diǎn)”革命。在大革命失敗前后，許多黨內(nèi)人士脫黨、退黨甚至叛黨。李大釗的昔日好友、戰(zhàn)友和同志中的張申府、高一涵等人退黨、脫黨，而李大釗卻依然堅(jiān)持革命。1926年“三一八慘案”之后，李大釗被反動(dòng)政府通緝，但他沒(méi)有考慮個(gè)人安危，一直隱匿在北京開(kāi)展秘密斗爭(zhēng)，直到被捕犧牲。當(dāng)然，李大釗的革命精神首先來(lái)源于他的崇高理想，但是這種從零做起、白手起家、堅(jiān)韌不屈的精神品質(zhì)與樂(lè)亭文化有著明顯的內(nèi)在聯(lián)系。

(二)崇尚文教，有著良好的人文環(huán)境

樂(lè)亭縣自古文風(fēng)鼎盛，教育發(fā)達(dá)，文藝繁榮，民間鄉(xiāng)塾星羅棋布。自“金代置縣至清末，全縣出進(jìn)士57人，舉人282人”。據(jù)1903年的統(tǒng)計(jì)，按照當(dāng)時(shí)清廷學(xué)部規(guī)定，將樂(lè)亭尊道書(shū)院改為樂(lè)亭縣官立高等小學(xué)堂，各鄉(xiāng)村興辦了初等小學(xué)堂42所，此前的私塾共計(jì)有252處[5]。當(dāng)時(shí)樂(lè)亭縣的人口大概在30萬(wàn)左右，這樣的教育資源和密度在當(dāng)時(shí)來(lái)講可謂難能可貴。

1.富集的文化資源和人才資源

李大釗是樂(lè)亭縣豐富的教育文化資源的受益者。他所就讀的大黑坨村的谷家學(xué)館、小黑坨村的張家學(xué)館和井家坨村的宋家學(xué)館都是當(dāng)時(shí)樂(lè)亭縣民間私塾昌盛的代表。正是得益于樂(lè)亭縣文化人才資源的富集，李大釗才能師從飽學(xué)之士，打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基。當(dāng)然，李大釗也發(fā)展了家鄉(xiāng)教育，1919年，在他的主張和籌措下，建立了“國(guó)立大黑坨村初等學(xué)?！保@在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?。另外，?lè)亭縣也出現(xiàn)了史夢(mèng)蘭這樣的著名學(xué)者，他一生著述頗豐，其藏書(shū)和遺著是后世寶貴的精神財(cái)富。李大釗曾特別提到：“樂(lè)亭史香崖(史夢(mèng)蘭)先生，學(xué)識(shí)淵博，藏書(shū)最富，聞?dòng)小秷D書(shū)集成》一部?！彼貏e提醒公家團(tuán)體應(yīng)該妥善保存史夢(mèng)蘭先生的藏書(shū)和遺著，以免“宏篇巨制，淪為斷簡(jiǎn)殘篇”[6]。

2.文藝之鄉(xiāng)澆灌下的文藝才情

樂(lè)亭縣是冀東的文化大縣，也是藝術(shù)之鄉(xiāng)，是樂(lè)亭皮影和樂(lè)亭大鼓的發(fā)祥地(樂(lè)亭皮影、樂(lè)亭大鼓和評(píng)劇被稱為“冀東三支花”)，當(dāng)?shù)剡€有樂(lè)亭大秧歌和民歌。李大釗自幼非常喜歡樂(lè)亭大鼓和樂(lè)亭皮影戲，這在李葆華和李星華的回憶錄中都可以得到印證。在舊社會(huì)的樂(lè)亭，民間曲藝幾乎是老百姓最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式，是人民群眾的寶貴精神文化食糧。李大釗對(duì)家鄉(xiāng)曲藝非常鐘愛(ài)。不僅如此，他還親自改編劇目，賦予了舊曲藝以革命和進(jìn)步的內(nèi)容。李大釗曾創(chuàng)作了樂(lè)亭皮影新劇目《安重根刺伊藤博文》，以此宣傳反抗日本帝國(guó)主義侵略和愛(ài)國(guó)主義精神。劇本寫(xiě)成之后，由樂(lè)亭著名皮影戲藝人孫兆祥將其搬上了影窗，此戲一出，倍受廣大群眾歡迎，在樂(lè)亭縣一炮而紅。李大釗的文藝才情不僅僅局限于家鄉(xiāng)曲藝，而且也展示在話劇上。話劇作為西方的“舶來(lái)品”，比較受城市青年的歡迎。1920年，李大釗受到北師大女學(xué)生李超死亡事件的影響，在義憤之中改編了新話劇《孔雀東南飛》，為古老的故事注入了馬克思主義的女權(quán)思想。此劇本不僅刊登在陳大悲先生主編的《戲劇》雜志上，而且由李大釗親自導(dǎo)演、北京女高師的幾名女學(xué)生表演，將其搬上了舞臺(tái)，演出非常成功，轟動(dòng)京城[7]。將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的新內(nèi)容相結(jié)合，是李大釗在系統(tǒng)傳播馬克思主義過(guò)程中的一種新的嘗試。

誠(chéng)然，故鄉(xiāng)文化在李大釗道德人格形成過(guò)程中起到了鋪灑底色的重要作用。但是，他并沒(méi)有受到家族和鄉(xiāng)里經(jīng)商致富傳統(tǒng)的影響，而是決心“深研政理，振奮國(guó)群”。與日夜為生計(jì)奔波、閉目塞聽(tīng)的鄉(xiāng)民們不同，李大釗始終懷有救國(guó)救民的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和實(shí)現(xiàn)人類解放的遠(yuǎn)大理想，用新思想、新文化反哺故鄉(xiāng)文化，創(chuàng)作或者改編新劇本，把愛(ài)國(guó)主義、民主、平等、自由和婦女解放等思想植入到藝術(shù)形式當(dāng)中，影響廣大城鄉(xiāng)民眾。這也是李大釗為故鄉(xiāng)文化的發(fā)展和進(jìn)步作出的重大貢獻(xiàn)。

三、忠義節(jié)烈——夷齊精神的文化浸潤(rùn)

1905年秋至1907年夏，李大釗在盧龍縣城的永平府中學(xué)堂求學(xué)。商朝時(shí)期，這里就是孤竹國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域，著名的“夷齊讓國(guó)”傳說(shuō)就起源于此。盧龍縣城有許多關(guān)于伯夷、叔齊的名勝古跡，比如“夷齊里”“夷齊井”“清節(jié)廟”“首陽(yáng)山”及“夷齊讀書(shū)處”等地[8]。李大釗在耳濡目染下必然會(huì)受到夷齊精神的熏陶，這在他的文字當(dāng)中亦可尋得印記。他痛斥日本帝國(guó)主義侵略時(shí)曾言：“昔者改姓易代，興亡倏忽，而一二遺老孤臣，不忍見(jiàn)宗社之傾，君父之辱，猶或黃冠草履，歌哭空山，亂礁窮島，相望飲泣，亦欲抱殘經(jīng)于學(xué)絕之交，存正朔于危難之際，雖至勢(shì)窮力盡，卒無(wú)變志灰心，殺身成仁，刎頸殉國(guó)，流離轉(zhuǎn)徙，客死天涯?！盵4]118可見(jiàn)，李大釗在憂國(guó)憂民之時(shí)眼前總能浮現(xiàn)出伯夷、叔齊的影子。

(一)贊賞忠義盡節(jié)之士

伯夷、叔齊最為人稱道的操守還不是謙恭讓國(guó)，而是對(duì)殷商一以貫之的忠誠(chéng)以及“不食周粟”的氣節(jié)。李大釗深受傳統(tǒng)文化影響，難免也有忠臣烈女的思想痕跡。他早年間曾言：“自古忠臣殉國(guó)，烈女殉夫，臨危盡節(jié)，芳烈千秋，此其忠肝義膽，固可歌可泣，有足稱者。”[4]47清初名臣魏裔介認(rèn)為夷齊是堅(jiān)守道統(tǒng)的首圣，所以“忠君”“盡節(jié)”就是夷齊精神的要旨。當(dāng)然，“忠臣殉國(guó)”“烈女殉夫”等思想具有很強(qiáng)的時(shí)代性、階級(jí)性和迷惑性，但也包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，要辯證地看待。雖然，在李大釗的文章當(dāng)中幾乎找不到有關(guān)夷齊的評(píng)論，但他對(duì)具有忠貞氣節(jié)的夷齊式的人物卻崇敬有加。比如，李大釗早年推崇明朝遺民朱舜水，敬仰其“賢士”之風(fēng)。當(dāng)然，李大釗推崇朱舜水還有一層原因，就是排滿興漢的民族情結(jié)。同時(shí)，李大釗也非常贊賞舍生取義的士君子精神。他曾感慨于鉏麑觸槐而死的故事。他說(shuō)：“夫麑，靈公之鷹犬耳，乃為民愛(ài)賢，為君守信，不惜殺身以殉?！盵4]23鉏麑只是晉靈公豢養(yǎng)的一個(gè)打手，卻心懷是非觀念，見(jiàn)趙盾賢德而不忍加害，但又因違背君命，矛盾之下只能觸槐而死，頗有夷齊風(fēng)骨和國(guó)士之風(fēng)。

(二)暗諷棄義失節(jié)之人

對(duì)于背信棄義、丟失節(jié)操之人，李大釗是持唾棄態(tài)度的。他曾言：“宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有余憾?！盵4]90。范質(zhì)和王溥同為周世宗柴榮的大臣，柴榮臨終前，封范質(zhì)為顧命大臣，輔佐幼主。趙匡胤陳橋兵變自立為帝后，范、王兩人投靠新主，輔佐趙宋。范質(zhì)一生為官清廉，生活簡(jiǎn)樸，家無(wú)余財(cái)。但是，唯有背叛周世宗一事，成為他一生洗刷不掉的污點(diǎn)。故而宋太宗趙光義說(shuō)：“宰輔中能循規(guī)矩、慎名器、持廉節(jié)、無(wú)出質(zhì)右者，但欠世宗一死，為可惜爾。”[4]381李大釗指出范質(zhì)、王溥“猶有余憾”，對(duì)他們丟失氣節(jié)持有批評(píng)和惋惜的態(tài)度。

(三)堅(jiān)持禮義廉恥的基本道德觀

孔子、司馬遷和韓愈等均對(duì)夷齊精神大加稱贊，夷齊精神為儒家所弘揚(yáng)，形成了儒家禮義廉恥的基本道德觀。李大釗在《風(fēng)俗》一文中就批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)氣的頹靡不振、濁流橫行、清流難覓、禮義廉恥四維不張等現(xiàn)象。他引用了顧炎武《日知錄·廉恥》中的一段話，即“靈均去國(guó)，猶冀改俗，之推仕人，尚知明恥寧……無(wú)獨(dú)醒之人”[4]92。顧炎武在《日知錄·廉恥》中引用《五代史·馮道傳·論》中對(duì)禮義廉恥的觀點(diǎn)，所謂“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)”[9]。馮道，五代時(shí)人，歷仕后唐、后晉、契丹、后漢及后周，共五朝十君，人稱官場(chǎng)“不倒翁”?！榜T道現(xiàn)象”恰好印證了顧炎武所說(shuō)的“五季之陋”，風(fēng)俗大壞。當(dāng)然，在危難和亂世之中，亦有可圈可點(diǎn)之士。屈原已經(jīng)被楚王放逐，卻仍然心懷改革和強(qiáng)大楚國(guó)的宏愿。顏之推身處北朝亂世，政局動(dòng)蕩，與馮道處境極為相似，卻能保持應(yīng)有的廉恥感和道德底線(1)《顏氏家訓(xùn)》中有一則小故事，齊朝有一位士大夫?qū)︻佒浦v，他有個(gè)兒子年已十七，頗懂詩(shī)書(shū)，學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ)和彈琵琶，一學(xué)即通，以此來(lái)侍奉公卿，肯定獲得寵愛(ài)。顏之推聽(tīng)后慨嘆說(shuō)，這樣的教子之法太少見(jiàn)了，即便能依靠歌舞笙瑟、嘩眾取寵來(lái)獲取卿相之位，也是不足取的。這說(shuō)明，顏之推身處亂世，雖身不由己，但畢竟知道禮義廉恥，鄙視那種阿諛媚俗之舉。所以，顧炎武認(rèn)為禮義廉恥當(dāng)中“恥尤為要”，士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。。

(四)對(duì)夷齊精神的超越與升華

不可否認(rèn)，夷齊精神中有許多可以繼承和弘揚(yáng)的東西。但是，我們必須辯證地看待夷齊文化。因?yàn)橐凝R的做法本身就存在問(wèn)題，比如為殷商守節(jié)，漠視天下大勢(shì)和民心所向，愚忠愚孝，這是不可取的。李大釗自幼接受傳統(tǒng)文化教育，綱常名教之類的訓(xùn)條不能說(shuō)對(duì)他早年思想沒(méi)有影響。他在早期文章中也曾表露過(guò)“忠臣烈女”式的傳統(tǒng)觀念，但他并沒(méi)有走愚忠愚孝的老路。他既沒(méi)有像梁濟(jì)(2)1918年11月，前清官員梁濟(jì)先生自殺。針對(duì)此事，陳獨(dú)秀撰文《對(duì)于梁巨川先生自殺之感想》進(jìn)行評(píng)論。梁濟(jì)先生自白，其自殺為殉清，但根本上是殉“自幼所學(xué)”，也就是中國(guó)往圣先賢所創(chuàng)立的忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念。梁先生目睹民國(guó)初期世風(fēng)日下、人心不古的現(xiàn)狀，極度憂慮，想以死來(lái)救濟(jì)社會(huì)之道德，這一點(diǎn)陳獨(dú)秀是比較肯定的。正如陳獨(dú)秀所說(shuō)，梁濟(jì)先生表里如一，言行一致。試想，能夠以身殉道之人必是有氣節(jié)之人，有氣節(jié)之人就應(yīng)該得到尊重。這遠(yuǎn)比那些無(wú)信仰、無(wú)節(jié)操的蠅營(yíng)狗茍之徒和那些無(wú)原則、無(wú)立場(chǎng)的投機(jī)分子強(qiáng)上萬(wàn)倍。(梁漱溟之父)和王國(guó)維那樣殉清或殉道，也沒(méi)有為哪家軍閥政府效忠，而是為了國(guó)家、民族和億萬(wàn)同胞，為了共產(chǎn)主義而英勇獻(xiàn)身。其氣節(jié)高尚，志存高遠(yuǎn)，是對(duì)夷齊精神的巨大超越。

四、筑聲劍影——燕趙文化的精神風(fēng)骨

自西周初年，召公姬奭受封于薊，就萌生了燕趙文化。燕趙文化是我國(guó)一種比較成熟的地域文化，有其獨(dú)特的核心價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)和傳承。燕趙地處北方，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，造就了民風(fēng)彪悍、仗義豪邁的性格。樂(lè)亭縣地處冀東，“縣民悲歌慷慨，猶存燕趙遺風(fēng)”，“樂(lè)邑人情，急公好義，士守廉隅，民勤操作”[10]。李大釗自幼深受燕趙文化的浸潤(rùn)，但在傳承的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了對(duì)燕趙文化的某種超越與弘揚(yáng)。

(一)“筑聲劍影”的燕趙文化情結(jié)

李大釗自幼熟讀《史記》，對(duì)荊軻刺秦王和高漸離擊筑之事?tīng)€熟于心，且一度將此二人視為自己的精神偶像。他將自己的書(shū)齋取名為“筑聲劍影樓”?！爸本褪歉邼u離襲擊秦始皇所用之物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較流行的一種擊弦樂(lè)器，形似古箏?！皠Α本褪乔G軻刺秦王之短劍。荊軻和高漸離均是燕國(guó)義士，亦為好友，慷慨歌于燕市，悲歌別于易水，最后他們均死于刺秦失敗，盡顯燕趙慷慨悲歌之風(fēng)骨和豪俠任義之精神。當(dāng)時(shí)，二十歲左右的李大釗正當(dāng)青春韶華，血?dú)夥絼?，以救?guó)救民為己任，視列強(qiáng)為強(qiáng)秦，因此在精神上與荊軻和高漸離等豪俠義士同氣相連，以為人生榜樣。李大釗在題為《登樓雜感》詩(shī)二首中就有“久居燕市傷屠狗，數(shù)覓鄭商學(xué)販?！钡脑?shī)句?！熬镁友嗍小狈侠畲筢摦?dāng)時(shí)“久居津門(mén)”而想一展抱負(fù)的心態(tài)，同時(shí)他也想學(xué)習(xí)鄭國(guó)商人弦高那樣智退敵軍，為國(guó)出力。在李大釗津門(mén)求學(xué)這一時(shí)期，他的詩(shī)稿分別以“筑聲劍影樓剩稿”“筑聲劍影樓詩(shī)”命名，有兩篇文章則以“筑聲劍影樓紀(jì)叢”命名，說(shuō)明當(dāng)時(shí)燕趙文化精神在李大釗思想中曾占據(jù)過(guò)非常重要的地位。

(二)對(duì)燕趙文化精神的超越和弘揚(yáng)

一直以來(lái)，燕趙文化就以“慷慨悲歌”著稱。荊軻也好，高漸離也罷，慷慨悲歌并不是指江湖游俠的那種快意恩仇和個(gè)體情懷，而是指在國(guó)家危亡之際，為挽狂瀾于既倒而不惜生命、拼死一搏的決絕勇氣和犧牲精神。因此，荊軻、高漸離雖為江湖游俠和市井優(yōu)伶，但心存大義，堪為國(guó)士。李大釗非常準(zhǔn)確地繼承了這一點(diǎn)，并且在許多方面對(duì)“慷慨悲歌”的燕趙精神還有所超越和弘揚(yáng)。首先，李大釗好俠而不任俠，豪邁而不放縱。荊軻、高漸離等人畢竟生活在戰(zhàn)國(guó)末期，那時(shí)天下離亂，任俠成風(fēng)。加之北燕之地，民風(fēng)彪悍粗狂，與儒家的溫良恭儉讓之精神頗有不合之處。李大釗生活于清末民初，自幼受到綱常名教、禮義廉恥等傳統(tǒng)教育。身上雖然流淌著“慷慨悲歌”的文化血液，但舉止行為彬彬有禮、溫文爾雅，是謙謙君子，既無(wú)任俠之風(fēng)，亦無(wú)放縱之態(tài)，更與街頭巷尾、市井坊間的江湖人物不同。在儒家精神的熏陶下，在革命精神的洗禮下，李大釗將燕趙文化中的俠義精神升華成為國(guó)為民、殺身成仁的大義精神。應(yīng)該說(shuō)，李大釗在大義面前不輸慷慨悲歌之士，在小節(jié)方面又遠(yuǎn)勝之。其次，李大釗用實(shí)際行動(dòng)超越了燕趙文化精神。荊軻、高漸離等雖為義士，其實(shí)際作用和能量卻比較有限，所謂“若士必怒，伏尸二人，流血五步”而已。但李大釗不僅為革命英勇獻(xiàn)身，還影響和培養(yǎng)了大批進(jìn)步青年，使他們加入到中國(guó)共產(chǎn)黨和革命隊(duì)伍中來(lái)，這其中有毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、張國(guó)燾、高尚德、何孟雄、張?zhí)?、朱?wù)善，相當(dāng)一部分人后來(lái)成為了我黨的中流砥柱和杰出領(lǐng)導(dǎo)人。李大釗并非是荊軻那樣仗劍天涯的孤膽英雄，而是一位專門(mén)培育偉大革命者的“助產(chǎn)士”。可見(jiàn)，挽救國(guó)家危亡絕不能夠依靠少數(shù)精英，而是要依靠廣大人民群眾。燕趙文化是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，不乏對(duì)英雄人物的謳歌，但真正的英雄是人民群眾，李大釗是國(guó)內(nèi)最早闡述并公開(kāi)信仰民彝史觀的思想家，這也是他對(duì)燕趙文化的超越與弘揚(yáng)。

深入挖掘故鄉(xiāng)文化對(duì)李大釗偉大人格的塑造作用，有利于我們繼承和弘揚(yáng)大釗精神，發(fā)展和繁榮大釗故鄉(xiāng)文化，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化澆灌中國(guó)大地，不斷培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。