從《歲寒三友》看汪曾祺的民間寫(xiě)作立場(chǎng)

■張夢(mèng)琪

(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252000)

汪曾祺作為“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”，其大量作品深受廣大讀者喜愛(ài)。對(duì)于他的小說(shuō)，曾有學(xué)者評(píng)論“為新時(shí)期小說(shuō)提供了一個(gè)獨(dú)具審美品格的文本”。[1]正如其言，20世紀(jì)80年代初的汪曾祺脫離主流意識(shí)形態(tài)，致力于在小說(shuō)中描寫(xiě)牧歌式的美好生活圖景，并在其中體現(xiàn)他韌性的人生態(tài)度，表現(xiàn)他聚焦美好人性的價(jià)值追求，彰顯他寫(xiě)作的民間立場(chǎng)，逐漸以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性獲得了廣泛的影響，這也正是汪曾祺小說(shuō)深得人心的根源所在?！稓q寒三友》作為汪曾祺緊隨“文學(xué)范本”《受戒》創(chuàng)作的小說(shuō)，亦表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)性和汪曾祺的民間寫(xiě)作立場(chǎng)。

一、立場(chǎng)：講述普通人的故事

（一）通觀汪曾祺小說(shuō)的民間表達(dá)

民間“是指一種非權(quán)力形態(tài)也非知識(shí)分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間，滲透在作家的寫(xiě)作立場(chǎng)、價(jià)值取向、審美風(fēng)格等方面?！盵2]在汪曾祺的小說(shuō)中，沒(méi)有宏大的英雄形象，有的是生活中極平凡的普通人，沒(méi)有慘烈壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，有的是煙火氣下率性通脫的生活狀態(tài)。他把自己隱藏在民間，用自己的眼睛搜尋并透視出普通民眾生命以及人性的美，用自己的文字表達(dá)從前未能表述的對(duì)時(shí)代的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在他的筆下，不論是《異秉》中的商鋪老板還是《鑒賞家》中的擺攤小販，是《收字紙的老人》中的白須長(zhǎng)者還是《復(fù)仇》中的天真孩童，是《受戒》中的和尚還是《仁慧》中的尼姑，都在汪曾祺的觀照視野內(nèi)，也都獲得了真切的關(guān)懷。汪曾祺帶著一己之體驗(yàn)投筆于民間百姓瑣碎的生活場(chǎng)景，字字含情，句句真切，使小說(shuō)充溢著濃郁的生活氣息。他忠實(shí)于生活的本相，展現(xiàn)著散落在日常生活各處的詩(shī)意與優(yōu)美，對(duì)于汪曾祺來(lái)說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)不是為迎合現(xiàn)實(shí)政治的需要或追求什么功利名望，而是個(gè)人切身體驗(yàn)和對(duì)生命以及美好人性感悟的自我表達(dá)。

正如我們看到的汪曾祺的小說(shuō)，其每一篇的內(nèi)容均不相同，篇幅長(zhǎng)短不一，并且其中幾乎沒(méi)有一篇是單純記事的，往往記敘、描寫(xiě)、抒情各種手法交替運(yùn)用，一切都恰到好處。小說(shuō)的語(yǔ)言自然流動(dòng)、平實(shí)樸素，用貼切生活感覺(jué)的細(xì)膩筆法，使小說(shuō)中顏色、聲音的描寫(xiě)，形象的刻畫(huà)，氣氛的渲染與所表現(xiàn)的人物達(dá)到渾然一體，水乳交融，使敘述語(yǔ)言與對(duì)話(huà)語(yǔ)言在無(wú)形中達(dá)到平衡與統(tǒng)一。其表現(xiàn)出的語(yǔ)言特色不僅成為汪曾祺小說(shuō)的一大亮點(diǎn)，更表現(xiàn)著汪曾祺對(duì)生活的基本態(tài)度。自由表達(dá)，率性自然，這不僅是汪曾祺小說(shuō)的獨(dú)特魅力所在，也是其民間寫(xiě)作立場(chǎng)的體現(xiàn)。

（二）細(xì)看《歲寒三友》背后的民間因素

《歲寒三友》寫(xiě)于1980年，同年，汪曾祺還著有《黃油烙餅》《受戒》《寂寞和溫暖》《天鵝之死》等名篇，相比于處于當(dāng)時(shí)時(shí)代主流地位的批判“文革”、揭露社會(huì)弊病的傷痕小說(shuō)，突出政治背景、揭示社會(huì)和歷史悲劇的反思小說(shuō)，以及反映改革開(kāi)放后中國(guó)各階層精神風(fēng)貌變化的改革小說(shuō)，汪曾祺的小說(shuō)可謂一股清流進(jìn)入人們的視野，而這股清新俊朗之流足以沁潤(rùn)人們干涸的內(nèi)心，一時(shí)間在文學(xué)界引起極大反響，有學(xué)者評(píng)論“真正使新時(shí)期小說(shuō)步入新的歷史門(mén)檻的，應(yīng)該是手里擎著《受戒》的汪曾祺。”[3]可見(jiàn)，汪曾祺的小說(shuō)在當(dāng)代文學(xué)史中占有重要地位。然而，力求表現(xiàn)民間之美的汪曾祺的一生并不是一帆風(fēng)順的，他曾在自己三十多歲時(shí)被打成“右派”流放至社會(huì)底層，也曾在“文革”時(shí)期被關(guān)“牛棚”，這些不平凡的經(jīng)歷使他深入接觸了民間社會(huì)，也體會(huì)到普通百姓間真誠(chéng)質(zhì)樸的情感，加深了對(duì)民間生活的認(rèn)同。而其在困境中堅(jiān)守自己的民間話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)，更表現(xiàn)出一種極為可貴的人文精神。

《歲寒三友》講述了兩位普通小鎮(zhèn)老板和一位畫(huà)師，即王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫在江蘇高郵這個(gè)蘇北水鄉(xiāng)發(fā)生的故事。高郵作為汪曾祺的故鄉(xiāng)，對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。他曾多次在文章中寫(xiě)道“我的小說(shuō)背景是：我的家鄉(xiāng)高郵、昆明、上海、北京、張家口。因?yàn)槲以谶@幾個(gè)地方住過(guò)。”故鄉(xiāng)高郵給了童年的他太多的溫情與關(guān)愛(ài)，留下了眾多美好的回憶。作為在高郵生活了十幾年的普通百姓中的一員，汪曾祺熟諳故鄉(xiāng)人率真、自由的脾氣秉性和性格特點(diǎn)，故鄉(xiāng)也似乎已經(jīng)成為他的精神安放地。汪曾祺曾在《＜橋邊小說(shuō)三篇＞后記》談到“但我以為小說(shuō)是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的情感都經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說(shuō)?！盵4]一方面，汪曾祺確把故鄉(xiāng)的各種印象保存在記憶里，使小說(shuō)展現(xiàn)出獨(dú)特魅力；另一方面，我們也可以看出故鄉(xiāng)對(duì)于汪曾祺的重要性，這是一種融入血液的情感。汪曾祺所有記憶的根源都來(lái)自故鄉(xiāng)，正是因?yàn)樗诟哙]有足夠久且幸福的生活經(jīng)歷，與高郵無(wú)數(shù)人、事、物有剪不斷的密切聯(lián)系，才塑成了他寬厚通脫的處世態(tài)度，進(jìn)而促成了他寫(xiě)作的民間立場(chǎng)。在汪曾祺民間視角的引領(lǐng)下，讀者面前呈現(xiàn)出一幅幅普通人的真實(shí)生活圖，而這不僅是生活的真實(shí)，更是心靈以及人性的真實(shí)。

二、內(nèi)容：百態(tài)民間生活的透視

汪曾祺被稱(chēng)為“京派的最后一個(gè)作家”，在小說(shuō)創(chuàng)作上深受其老師沈從文的影響，沈從文在小說(shuō)中構(gòu)建了一個(gè)保留著原始形態(tài)的“湘西世界”，對(duì)湘西的風(fēng)俗民情有著細(xì)致刻畫(huà)，汪曾祺在《歲寒三友》中也同樣拋卻意識(shí)形態(tài)的束縛，充分展現(xiàn)自己所熟悉的民間生活和風(fēng)俗人情。

（一）順乎本性的生活方式

在汪曾祺的小說(shuō)中，大部分描寫(xiě)的是普通百姓平淡如水的生活，他們往往按照自己的生活方式，無(wú)所謂驚天動(dòng)地的大事卻也忙于細(xì)碎的瑣事，自由隨性卻也帶著些煙火氣息。“早！”“早！”“吃過(guò)了？”“偏過(guò)了，偏過(guò)了！”這看似毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的對(duì)話(huà)，卻是小鎮(zhèn)上人與人之間最日常最熟悉的打招呼方式，寥寥數(shù)語(yǔ)便把我們拉進(jìn)了小鎮(zhèn)的生活，拉到了王瘦吾等三人身邊。

王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫是好朋友，他們“既不是縉紳先生，也不是引車(chē)賣(mài)漿者流”，只是三位從小一起長(zhǎng)大的本分忠厚的普通人。王瘦吾幼時(shí)跟私塾先生學(xué)過(guò)作詩(shī)，年輕時(shí)風(fēng)雅過(guò)幾天，而父親的去世讓他不得不挑起全家的生活重?fù)?dān)，他毫無(wú)怨言地不再做一句詩(shī)，當(dāng)起了絨線店的老板。賣(mài)零貨的絨線店難以維持一家老小的生活，王瘦吾聽(tīng)著雨天里街石上兒子釘鞋憤怒的聲音，看著妻子因?yàn)檫B夜給女兒趕做白球鞋而疲乏凄然的笑容，他心酸得難受。懷著一份對(duì)家庭的責(zé)任感，對(duì)妻兒的愛(ài)護(hù)之情，王瘦吾想過(guò)許多與眾不同的辦法發(fā)財(cái)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)地做過(guò)各種各樣的生意，最后勤勞善思的他先后開(kāi)辦了繩廠和草帽廠，家里的日子也逐漸好起來(lái)。本性仁愛(ài)善良的王瘦吾四處奔波，為的是扛起家庭的重?fù)?dān)，讓一家老小過(guò)上幸福的生活。陶虎臣是小鎮(zhèn)炮仗店的老板，而他的炮仗店似乎不為掙錢(qián)，而是給鎮(zhèn)上的孩子們帶來(lái)樂(lè)趣。他每次到陰城試炮仗，都會(huì)特意為膽大的孩子們預(yù)備些“捻子加長(zhǎng)版”的炮仗。他的炮仗店門(mén)口常圍著一群孩子看師傅做炮仗，陶虎臣不但不煩氣，反而很有興趣地跟孩子們聊天。他和氣，敦厚，與世無(wú)爭(zhēng)，在生活上容易滿(mǎn)足，哪怕有一只被煙火崩壞了的眼睛，也擋不住他寬厚而慈祥的笑容。與陶虎臣住在一條巷子里的靳彝甫是個(gè)“畫(huà)畫(huà)的”，他靠賣(mài)畫(huà)吃飯，卻不在門(mén)口設(shè)攤或批發(fā)，他家傳會(huì)寫(xiě)真，卻不愿被請(qǐng)去看著剛斷氣的死人畫(huà)“喜神”。他喜歡畫(huà)青山綠水和工筆人物，然而一年收不了幾件，全家經(jīng)常半饑半飽，即便是這樣，他也活得有滋有味：冬天養(yǎng)幾頭單瓣的水仙，春天放風(fēng)箏，夏天用蓮子種出荷花，秋天養(yǎng)蟋蟀。他還有三塊愛(ài)若性命的黃石章，“吃不飽的時(shí)候，只要把這三塊圖章拿出來(lái)看看，他就覺(jué)得對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有什么可抱怨的了?！盵5]151靳彝甫按照自己的本性生活，生活物質(zhì)上的貧乏并沒(méi)有妨礙他精神上的追求，人們?cè)谒砩纤坪跽也坏揭稽c(diǎn)生意人的影子，倒是像個(gè)自由自在的隱士，生活中充滿(mǎn)清新脫俗的情趣。

小鎮(zhèn)承載著各色人等的平凡俗事以及喜怒哀樂(lè)，日子時(shí)好時(shí)壞，而人們的一切生活方式都順應(yīng)著人的本性?？梢哉f(shuō)，王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫是生活于市井街巷的蕓蕓眾生的代表，是各式各樣的小人物的代表，他們平凡普通又性格各異，擁有著獨(dú)屬于自己的人生軌跡，他們不關(guān)心政治，按照自己的方式生活，被動(dòng)地接受社會(huì)變遷帶來(lái)的影響。三人平淡自足的生活是整個(gè)小鎮(zhèn)人們生存方式的縮影，這是一種真實(shí)自在的生活，是一種率性自然、像水一般向前流動(dòng)著的生活。在汪曾祺的筆下，生活處處充滿(mǎn)著超功利的美，讓人體味到生活的情趣，而這種“談生活”的寫(xiě)作姿態(tài)，也正是汪曾祺民間寫(xiě)作立場(chǎng)的體現(xiàn)。

（二）別樣的地域民俗風(fēng)情

汪曾祺的小說(shuō)有“風(fēng)俗畫(huà)”之稱(chēng)，形象地表現(xiàn)了其小說(shuō)的特點(diǎn)。誠(chéng)然，汪曾祺的小說(shuō)中有大量作者著重表現(xiàn)的民俗風(fēng)情，對(duì)此，汪曾祺曾談到“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分，都反映一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)‘活著’所感到的欣悅。”[6]汪曾祺筆下的風(fēng)俗人情表現(xiàn)著人們對(duì)生活的熱愛(ài)，與人們的生活達(dá)到和諧與統(tǒng)一。

《歲寒三友》中民俗的描寫(xiě)涉及人們生活的方方面面。絨線店的各類(lèi)洋貨，傍晚碼頭上的各行各業(yè)，端午節(jié)在酒館掛出的各樣鐘馗，斗蟋蟀的集會(huì)，不經(jīng)意間小鎮(zhèn)的百態(tài)生活便躍然紙上。最值得一提的是陶虎臣做焰火的絕技。放過(guò)之后“像一地桃花瓣子”，這是別家不做的“遍地梅花”；埋在磁盆里彎曲橫斜的枯樹(shù)，串結(jié)了各色花炮，點(diǎn)著之后滿(mǎn)樹(shù)噴花，火花射盡，樹(shù)枝上還留下許多經(jīng)久不息的藍(lán)色梅花，這是非陶虎臣不可做的“酒梅”。這樣細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)不經(jīng)意間將人們帶入那古色古香的江南小鎮(zhèn)。安然度過(guò)伏汛的人們決定舉辦一場(chǎng)焰火盛宴，八月十六日，上萬(wàn)人聚集在陰城看陶虎臣放焰火，其中不乏有賣(mài)小吃的，牛肉高粱酒、鹵豆腐干、五香花生米、芝麻灌香糖、紫皮鮮菱角、新剝雞頭米……這些滿(mǎn)含民俗意味的小吃使小說(shuō)充滿(mǎn)了民間生活氣息?！芭诖蜚糁莩恰薄疤J蜂追瘌子”以及最后收尾的“天下太平”，一連串焰火場(chǎng)景的別致刻畫(huà)將小鎮(zhèn)獨(dú)特的地域風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，描繪出一幅幅具有獨(dú)特生存樣式的民俗畫(huà)。

汪曾祺描寫(xiě)民間風(fēng)俗的同時(shí)也意在寫(xiě)人，他把人放在風(fēng)俗中來(lái)寫(xiě)。作為小鎮(zhèn)生意最好的炮仗店老板，面對(duì)小鎮(zhèn)“二十八套焰火預(yù)定”這個(gè)發(fā)跡的大好機(jī)會(huì)，陶虎臣并未選擇獨(dú)吞，而是將其中的一半勻給別的同行。善良、容易滿(mǎn)足是陶虎臣的性格特征。蜂擁而至的人們把叫喊、歡笑與掌聲獻(xiàn)給精彩絕倫的焰火，同樣獻(xiàn)給辛苦做焰火的陶虎臣，看焰火時(shí)熱鬧歡快的氛圍也襯托著陶虎臣愉悅的心情，沉浸焰火并開(kāi)懷大笑的人們使他感到欣慰。汪曾祺在創(chuàng)作時(shí)，選擇讓陶虎臣消隱在歡樂(lè)的人群之中，一方面凸顯了陶虎臣典型的性格特點(diǎn)，另一方面也增強(qiáng)了民俗風(fēng)情的感染力與表現(xiàn)力。

三、表達(dá)：民間精神的追求

（一）對(duì)美好人性的禮贊

汪曾祺自稱(chēng)是“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”，在創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞”[7]301，誠(chéng)然，在文學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)密切結(jié)合的時(shí)期，他仍醉心于描寫(xiě)古鎮(zhèn)小巷的風(fēng)土人情，發(fā)掘普通人日常生活的閃光點(diǎn)，展現(xiàn)民間健康淳樸的人情與人性?！稓q寒三友》中雖有蠻橫無(wú)理的黑心商人王伯韜，用壓低價(jià)格的方式逼垮了老實(shí)人王瘦吾的草帽廠，也有缺德做媒的宋保長(zhǎng)，讓陶虎臣二十塊錢(qián)把女兒嫁給了暴力駐軍連長(zhǎng)。但在散發(fā)著古樸氣息的小鎮(zhèn)上，汪曾祺表現(xiàn)更多的是敦厚質(zhì)樸的普通人，匯出了他們至美的人性。

王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫三人生活上雖時(shí)緊時(shí)寬，卻都有著不錯(cuò)的名聲，沒(méi)有做過(guò)傷天害理的事，不尖酸刻薄，不袖手旁觀，因而一街的熟人見(jiàn)了他們都會(huì)客氣地打招呼。三人平時(shí)在生意上沒(méi)有太多來(lái)往，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻是有福同享有難同當(dāng)。王瘦吾的草帽廠開(kāi)張，靳彝甫送來(lái)了畫(huà)著王瘦吾的“得利圖”，陶虎臣特意送來(lái)一掛成本很貴的一千頭的遍地桃花滿(mǎn)堂紅，砰砰磅磅響了好半天；靳彝甫去興化參加斗蟋蟀的集會(huì)，本身生活并不富裕的王瘦吾和陶虎臣給他湊了一筆路費(fèi)和賭本，斗蟋蟀掙了四十大洋，靳彝甫便邀二位好友一同喝酒；靳彝甫辦畫(huà)展登了報(bào)，在家鄉(xiāng)的王瘦吾和陶虎臣看到報(bào)，都很替“出了名”的靳彝甫高興。社會(huì)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，王瘦吾和陶虎臣家徒四壁瀕臨絕境時(shí)，千里迢迢回來(lái)的靳彝甫二話(huà)不說(shuō)先把身上僅有的錢(qián)給二位好友救急，隔天便毫不猶豫地把自己視若生命的黃石章變賣(mài)，各給了王瘦吾、陶虎臣二人一封洋錢(qián)。門(mén)外天寒地凍，大雪紛飛，而酒館內(nèi)卻洋溢著滿(mǎn)滿(mǎn)暖意，濃厚珍貴的友情背后，是三人善良質(zhì)樸人性的彰顯，在王、陶、靳三人身上，流淌著人性的本真之美，彌漫著人與人之間的關(guān)懷與溫情。

不單是三人真摯友情的刻畫(huà)，《歲寒三友》在各處都彰顯著人性之美。在陰城破財(cái)神廟喝酒吃肉生存的侉子，將走投無(wú)路被逼上吊的陶虎臣救下；身經(jīng)百戰(zhàn)的蟋蟀壽終，靳彝甫特地為它打了個(gè)銀棺材送到陰城埋了；沒(méi)能買(mǎi)成靳彝甫的田黃，專(zhuān)門(mén)為此而來(lái)且名聞全國(guó)的季陶民非但沒(méi)有不高興，還熱心地指點(diǎn)靳彝甫的畫(huà)，為他出謀劃策。他們雖身世經(jīng)歷不同，性格特征迥異，卻都善良正直，熱情誠(chéng)摯，內(nèi)心留有一份對(duì)生命的敬重與珍惜，展現(xiàn)出活潑健康的人性美。汪曾祺在《歲寒三友》中，用自己寬厚博愛(ài)的心，去尋覓生活中的無(wú)窮樂(lè)趣，展現(xiàn)隱藏在民間的質(zhì)樸純凈、善良至美的人之本性與情操，在他的筆下，尋常人生也到處都有令人感動(dòng)的美。

（二）對(duì)民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

汪曾祺在其所刻畫(huà)的民間社會(huì)中，凸顯著普通百姓的質(zhì)樸與善良，傳達(dá)著對(duì)以“仁”“義”為代表的民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)汪曾祺產(chǎn)生了重要影響，汪曾祺曾談到“我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上，而是從情感上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家思想是講人情的，是一種富于人情味的思想?！盵8]可見(jiàn)，汪曾祺所倡導(dǎo)的儒家思想是人的仁愛(ài)之心、重義輕利的處世之道，這正與民間看重的做人誠(chéng)實(shí)厚道的內(nèi)心良知，敬重的朋友之間講的誠(chéng)信，關(guān)鍵時(shí)刻能拔刀相助的氣節(jié)與操守不謀而合，而汪曾祺也在其小說(shuō)中表達(dá)著對(duì)這份民間文化的肯定。在傳統(tǒng)文化中，人們將松、竹、梅視為“歲寒三友”，因?yàn)樗鼈兇碇语L(fēng)范，代表著高貴迎風(fēng)、挺霜而立、不懼風(fēng)雪與嚴(yán)寒的高貴氣質(zhì)。在《歲寒三友》中，王瘦吾、陶虎臣與靳彝甫三人情同手足互相幫助，平日熱心公益以幫助受災(zāi)的人，在王、陶二人落難之時(shí)，靳彝甫毅然賣(mài)掉視若生命的黃石章分給兄弟二人，情深義重。一方面，三人身上性命可以丟，但友情不能拋的精神，完美地詮釋了古語(yǔ)“不義而富且貴，于我如浮云”；另一方面，在王瘦吾與陶虎臣面對(duì)生之關(guān)口時(shí)，靳彝甫的幫助使二人的生命在寒天凍地中得以延續(xù)，同樣表現(xiàn)著民間百姓不怕挫折與重壓、不屈不撓的頑強(qiáng)精神。而買(mǎi)走靳彝甫黃石章的“有錢(qián)的名士”季陶民同樣是“義”的化身，他發(fā)自?xún)?nèi)心地給素未謀面的靳彝甫指點(diǎn)畫(huà)作，真誠(chéng)地建議他到上海開(kāi)一個(gè)展覽會(huì)，并許諾幫他借地方、結(jié)識(shí)名流做宣傳，他將靳彝甫視作“摯友”。靳彝甫雖佩服季陶民的學(xué)識(shí)，卻不敢輕信他的話(huà)，令人意想不到的是，三天之后，季陶民真的派人送來(lái)了七八封朱絲欄玉版宣的八行書(shū)。一面之交，卻能信守承諾，重情重義，實(shí)是感人肺腑。

除了對(duì)民間“仁”“義”文化的認(rèn)同，汪曾祺在《歲寒三友》中還表現(xiàn)出對(duì)人們安之若命、自強(qiáng)不息精神的肯定。橋坍了就修一修，發(fā)現(xiàn)“路倒”就掩埋起來(lái)，鬧時(shí)疫時(shí)便在碼頭路口設(shè)上內(nèi)裝藥茶的瓷缸，施舍給行人。命運(yùn)的安排時(shí)常是不可阻擋與改變的，但是知道事情無(wú)能為力而甘心承受，這其中蘊(yùn)含的是人們內(nèi)化于心而外化于形的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)韌氣質(zhì)，也是人們精神上的自由與超越。陶虎臣在生活上面臨絕境，內(nèi)心極度痛苦地做出了用二十塊錢(qián)將女兒賣(mài)給駐軍連長(zhǎng)的決定，他心疼地跳著腳大叫，眼淚嘩嘩地往下淌。而女兒反倒不哭，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后平靜地勸爹“我愿意！我真的愿意！”，又趴在弟弟耳邊告訴他“餓的時(shí)候，忍著，別哭?！迸畠簬拙湓?huà)便將自己豁達(dá)與頑強(qiáng)的形象呈現(xiàn)在讀者面前。生存盡管艱難，但沉淪與毀滅不是眾生的選擇。小鎮(zhèn)的人們對(duì)命運(yùn)的安排有清醒的認(rèn)識(shí)后，仍能以平靜的心態(tài)勇敢地接納和承擔(dān)，在苦難生活的體驗(yàn)中品味生命的樂(lè)趣。汪曾祺關(guān)心在命運(yùn)中輾轉(zhuǎn)掙扎的普通人的精神世界，與這些小人物共同生活與思想，在鋪陳生活的艱難的同時(shí)更禮贊生命之堅(jiān)韌，表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度和對(duì)民間生存文化的認(rèn)同與肯定。

（三）對(duì)人文理想的寄托

在文學(xué)與政治緊密結(jié)合的年代，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，民間百姓的生活是充斥著辛酸與苦痛的，常有觸目驚心的苦難發(fā)生。而汪曾祺作品中的民間社會(huì)，卻多是純美自然的，他的筆下少有尖酸刻薄，更多的是平和與幽遠(yuǎn)。但汪曾祺并不是對(duì)社會(huì)的矛盾與人性的丑惡視而不見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)、"文革"對(duì)人的摧殘，汪曾祺有著深刻體會(huì)。在《歲寒三友》中，汪曾祺也站在百姓的立場(chǎng)上表達(dá)著對(duì)社會(huì)變動(dòng)的思考。陶虎臣鞭炮生意的好壞是隨著年成變化的，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，生意自然興隆。而小鎮(zhèn)時(shí)勢(shì)多變，汪曾祺不禁感嘆：“這樣的年頭，能夠老是有么？”四鄉(xiāng)鬧土匪，縣政府和當(dāng)?shù)伛v軍聯(lián)名發(fā)布公告：嚴(yán)禁燃放鞭炮。一條公告讓陶虎臣的生意跌入谷底；緊接著第二年，“蔣介石搞他娘的‘新生活’，根本取締了鞭炮”[5]158，徹底讓別無(wú)產(chǎn)業(yè)的陶虎臣陷入絕境。一方面，汪曾祺在創(chuàng)作時(shí)有意無(wú)意地淡化了現(xiàn)實(shí)生活中的尖銳矛盾，隱去了生活中太多的疾苦，他對(duì)在民間艱難生存的人們抱有同情和憐憫，不忍表現(xiàn)太多社會(huì)現(xiàn)實(shí)的陰暗與不堪；另一方面，看似簡(jiǎn)單平淡的幾句話(huà)呈現(xiàn)出動(dòng)蕩的社會(huì)給普通百姓帶來(lái)的苦難，這樣委婉地對(duì)官方話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)的打破彰顯著汪曾祺寫(xiě)作的民間立場(chǎng)。

汪曾祺在歷經(jīng)人生滄桑、飽嘗人情冷暖后，跳出同時(shí)代大多數(shù)作家都裹挾其中的時(shí)代精神，將自己置于政治權(quán)利話(huà)語(yǔ)之外，保持著樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)，立足于以民間為本位的平民立場(chǎng)，在作品中著力表現(xiàn)日常生活中的人情以及人性美，在詩(shī)化的世俗生活中灌注著自己樂(lè)觀平和的生活理想，寄托著自己豁達(dá)通脫的人文精神。他不愿描寫(xiě)人性中惡的一面，而致力于通過(guò)邊緣化的敘事展現(xiàn)民間普通人的純美品質(zhì)和情操，他說(shuō)：“我想把生活中美好的東西、真實(shí)的東西，人的美、人的詩(shī)意告訴別人，使人們的心得到滋潤(rùn)，從而提高對(duì)生活的信念。”[7]221汪曾祺把文學(xué)與人生關(guān)聯(lián)起來(lái)，在作品中塑造民族品格，表達(dá)對(duì)普通人堅(jiān)韌活潑的生命力和生活情味的敬意，書(shū)寫(xiě)自己的民間意識(shí)，積極影響著讀者的人生哲學(xué)。