非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下甘孜藏區(qū)“賽馬節(jié)”的發(fā)展與創(chuàng)新研究

鮑鵬程 四川民族學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所，其中就包含體育民俗活動[1]。賽馬屬于體育民俗活動的一類，在內(nèi)容和形式上也有其自身的特殊性。在藏民族地區(qū)，無論是慶?；顒舆€是大小節(jié)日，賽馬都是進行表演的首選節(jié)目。賽馬活動既能充分體現(xiàn)藏區(qū)文化魅力，又能充分展示民族豪情。但隨著時代的進步，人們對于賽馬、養(yǎng)馬的熱情下降，使得賽馬文化受到一定的沖擊。

藏區(qū)人民對于馬文化寄托了太多的追求，不僅僅是作為一種濃重的藝術(shù)文化進行傳承，在當(dāng)今物質(zhì)和精神文化交加的社會現(xiàn)實中仍不落下風(fēng)、受人追捧。目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究資料并不多，大部分是以西藏當(dāng)雄、青海玉樹等賽馬節(jié)為主要研究對象，對甘孜藏區(qū)的賽馬節(jié)研究更是少之又少。如何將甘孜藏區(qū)賽馬這種民間風(fēng)俗更好的傳承與發(fā)展下來，成為亟待解決的問題。

一、甘孜藏區(qū)賽馬節(jié)的概述

（一）賽馬節(jié)的起源

賽馬節(jié)歷史悠久，可以追溯到格薩爾王時期。早在《格薩爾王轉(zhuǎn)》中就有記載有關(guān)賽馬的文字和圖片以及和賽馬節(jié)相關(guān)的比賽、戰(zhàn)爭、生活場面。其中比較著名的情節(jié)是關(guān)于格薩爾王在16 歲時通過賽馬贏得比賽勝利而被人民擁戴成王的篇章，從此他開始南征北戰(zhàn)、捍衛(wèi)本土、抵御外敵，為民族的融合居功至偉。因此，備受世人稱道和頌揚，成為藏民族引以為豪的曠世英雄。

吐蕃時期，馬已經(jīng)開始廣泛普及，載人載物，成為重要的運輸工具。不僅在生產(chǎn)生活上，在軍事上也占有一席之地。騎兵已經(jīng)成為當(dāng)時重要的軍事力量，為吐蕃王朝開疆拓土、統(tǒng)一藏區(qū)立下了汗馬功勞。松贊干布就是騎馬運動愛好者之一，衷愛騎馬刺殺。后來，騎射活動逐漸體育化、競技化、娛樂化，吐蕃騎術(shù)作為一種重要的出使手段與唐朝宮殿進行交流。

自古以來，藏民族地區(qū)對于賽馬的崇拜，寄托著對物質(zhì)和精神的追求。無論是放牧還是遠(yuǎn)行，人們都騎上自己的愛馬，在節(jié)日表演、民俗活動都要對自己的愛馬進行裝飾。馬在歷史上與人類有非常親密的關(guān)系，更是牧人生命的一部分。在藏民族地區(qū)隨處可見的風(fēng)馬經(jīng)幡，以及在眾多節(jié)日中都會選用賽馬活動進行助興，為節(jié)日添彩[2]。賽馬已經(jīng)成為人們交流、娛樂的方式之一，也構(gòu)成了藏民族文化的重要組成部分[3]。

（二）賽馬節(jié)的傳說

藏族賽馬在藏語里被稱為“達久”，是藏族人民最喜愛、流傳最廣的體育運動之一，賽馬活動的舉辦是用來慶祝豐收，緬懷先輩的方式之一，也逐漸成為藏族人民日常交流、增進感情的重要場所與平臺，是藏民族精神文化的一種體現(xiàn)。

康定跑馬山會，又稱康定跑馬山賽馬大會，“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云呦?！币蛔荞R山名揚五洲四海，每年五月十三日舉行賽馬會。相傳原土司舊衙在今色多衙門，在某一年的五月十八日發(fā)生山洪時，當(dāng)即就將舊城摧毀。為了祈?！吧缴瘛北幼o，永絕水患，明正土司決定在每年的舊歷五月十日把康定的百姓、寺僧都集于跑馬山，與四十八家鍋莊頭人共同祭祀“神山”，起初的賽馬活動是以此為目的，隨之跑山會也成為百姓貿(mào)易買賣交換的集會。在賽馬會上，四十八家鍋莊各自挑選人馬進行比賽，按鍋莊大小進行分?jǐn)偠~馬匹人員。賽馬者通常是十二三歲的放牛娃。五月十三日一早，點馬官就開始唱名，各鍋莊的選手依次牽馬排列。賽馬的路線是沿著跑馬山的緩坡進行，選手以對面山上鳴的槍為號，一時眾馬齊發(fā)，在觀眾喧囂的吶喊聲中飛馳而去。

理塘縣的“八一國際賽馬節(jié)”已經(jīng)有400 多年的歷史，是由“祝畢日曉”發(fā)展而來的。相傳在每年的藏歷六月，理塘長青春科爾寺總會按照古老的習(xí)俗舉辦轉(zhuǎn)山會，舉行敬神山儀式祈求福祉，以精彩的馬術(shù)表演作為賽事的項目之一。因為理塘的海拔較高，每年到了七、八月景色才是最美，所以在1964年將這一節(jié)日改為8月1日，和全國建軍節(jié)同日進行，延續(xù)至今。并對活動內(nèi)容作了較大的改革，增添了文藝活動如鍋莊表演、藏戲、舞蹈比賽、服裝展示等以及如打酥油茶、捏糌粑、搭帳篷等民俗比賽。

二、甘孜藏區(qū)賽馬節(jié)的現(xiàn)狀

藏族賽馬從古至今傳承下來主要分為三種形式，一種是由養(yǎng)馬、訓(xùn)馬逐漸發(fā)展成今天的走馬、賽馬項目；一種是由騎兵的軍事活動發(fā)展成今天的馬術(shù)、馬上射擊項目；最后一種是由宗教祭祀的儀式衍變成為今天的傳統(tǒng)節(jié)慶的重要內(nèi)容。甘孜藏區(qū)賽馬活動也是以這三種形式為主，其中最具代表性的是“康定跑馬山會”和“理塘賽馬節(jié)”。

康定作為州府，是西康地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的中心，康定跑馬轉(zhuǎn)山會是當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒又?。賽馬節(jié)活動豐富，項目眾多，趣味性強，增加了游客來藏旅游的興趣。但對康定跑馬山會研究，結(jié)果表明，雖然地方政府在積極開發(fā)民族體育與旅游相結(jié)合的模式，打造民族體育賽事，提高旅游服務(wù)質(zhì)量等，但是賽馬活動在開發(fā)應(yīng)過程中還面臨很多問題，如何更好地將體育和旅游進行融合，以此打破體育、文化、旅游各自管理的壁壘，以融合發(fā)展的思路來推動賽事發(fā)展。同時不同地域賽馬活動的興起，對康定賽馬會也產(chǎn)生了一定的沖擊。究其原因，在宣傳方面存在一定缺陷，未曾形成卓越的知名品牌，在我國甚至國際上的知名度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對于理塘縣“八一國際賽馬節(jié)”而言，高原賽馬節(jié)作為高原地區(qū)人民喜愛的一項傳統(tǒng)體育項目，雖然前期部分賽事的成功舉辦積累了一些經(jīng)驗，但是還存在些許不足。首先是舉辦地城市品牌效應(yīng)不強，高原地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，知名度和影響力較低；其次是特殊的地理環(huán)境，理塘屬于高海拔地區(qū)，空氣稀薄，低海拔地區(qū)的人來到高原參賽很容易出現(xiàn)高原反應(yīng)，對低海拔地區(qū)的游客不太友好，更有甚者會有生命危險；最后是缺乏資金的支持，根據(jù)以往舉辦賽馬節(jié)承辦方分析，大部分都是由政府或者企業(yè)贊助，很小一部分是來自社會的支持。高原地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，發(fā)展緩慢，資金上限制了賽馬節(jié)推廣的手段。比賽前期宣傳方式單一，大都采用傳統(tǒng)的宣傳手段。

由于甘孜州特殊的地理位置，以及經(jīng)濟相對落后的現(xiàn)狀，農(nóng)民更多的是關(guān)心收入水平高低，因此對賽馬的熱情也有所下降。再者，多數(shù)年輕人外出務(wù)工，留守兒童和老人沒有體力和能力去參與賽馬活動，導(dǎo)致參與的人數(shù)和范圍都在縮小，這也在一定程度上影響了賽馬活動的傳承。就目前而言，雖然甘孜藏族賽馬節(jié)具有源遠(yuǎn)流長的歷史，在社會發(fā)展的進程中也在不斷吸收新的理念、形式，賽事也有所改變，但藏族傳統(tǒng)生活方式和生態(tài)環(huán)境的改變已導(dǎo)致賽馬的社會功能減退，文化傳承制度的缺失和社會保障滯后也加劇了賽馬的傳承困境。

三、甘孜藏區(qū)賽馬節(jié)發(fā)展與創(chuàng)新路徑

（一）創(chuàng)新宣傳形式，提升知名度

甘孜賽馬面臨的困境包括部分人不了解甘孜州、部分人對甘孜州的認(rèn)知不全面，一小部分人不了解甘孜藏區(qū)的賽馬活動。為此，應(yīng)該擴大全面化宣傳，主要從兩個方面進行：第一，政府性宣傳。賽馬活動作為甘孜藏區(qū)的民俗活動之一，對于政府而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸。將賽馬活動作為地區(qū)旅游與體育融合的亮點項目進行推廣，增加曝光度。積極打造城市的品牌效應(yīng)，以城市的品牌形象促進賽馬活動的發(fā)展。第二，增加新渠道進行宣傳。充分利用當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒介包括自媒體、短視頻、直播等形式進行宣傳，制作小視頻、圖片等精彩內(nèi)容吸引廣大群眾的興趣，還可以利用明星效應(yīng)進行宣傳讓人們廣泛了解甘孜州，對賽馬活動進行關(guān)注。

（二）加快推進產(chǎn)業(yè)化進程，促經(jīng)濟發(fā)展

賽馬活動的規(guī)模逐漸擴大，它不再是一項單純的賽馬表演，更是具有悠久歷史、寄托美好祝愿、融合文化內(nèi)涵的“饕餮盛宴”。賽馬節(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟效益明顯，包括有養(yǎng)馬、賣馬、騎馬、賽馬、馬術(shù)、騎馬文化的馬業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，還涉及到了與賽馬節(jié)有關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)，例如交通、運輸、酒店、餐飲、服裝、房地產(chǎn)、媒體、印刷、通信、體育競賽表演、電子商務(wù)等行業(yè)，這些都有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進經(jīng)濟效益。這些產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展都有助于更好地完善甘孜州賽馬節(jié)，促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將賽馬節(jié)打造成甘孜州極具代表性的“城市名片”。

（三）注重科學(xué)化指導(dǎo)，打造“旅游+體育”新模式

一直以來，人們的固有思維就是體育即體育、旅游即旅游，沒有過多的思考，只是按部就班的進行宣傳，沒有從發(fā)展的角度看問題。將二者融合打造“旅游+體育”的新模式，充分利用體育效應(yīng)帶動旅游發(fā)展，通過旅游發(fā)展促進體育賽事。讓賽馬節(jié)符合當(dāng)今市場化的先進理念，就應(yīng)該注重科學(xué)化研究，發(fā)揮賽事多元化的功能[4]。利用體育賽事帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。在內(nèi)容設(shè)置上面進行內(nèi)容簡化，讓更多的普通人可以直接感受賽馬的魅力，通過降低難度增加趣味性，讓賽馬民俗活動成為大眾可以接受的項目，促進賽馬活動的發(fā)展。

（四）重視賽馬活動傳承，勇于創(chuàng)新

甘孜藏區(qū)賽馬文化想要得到更好的傳承，需要更多人參與，擁有更多的優(yōu)秀繼承者。目前甘孜藏區(qū)的賽馬傳承主要是以家族傳承或自學(xué)為主，與專業(yè)從事馬術(shù)教學(xué)的人員還有很大的差距[5]。目前，在國內(nèi)許多地方已經(jīng)形成馬術(shù)專業(yè)院校，尤其發(fā)達地區(qū)更為明顯。可以充分學(xué)習(xí)先進的教育方式和理念，利用校園體育進行傳承，開展全方位體育課程，不僅可以讓更多的學(xué)生接受專業(yè)化教育，還有利于甘孜藏區(qū)賽馬的傳承。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族特有的瑰寶，賽馬活動作為甘孜藏區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)在傳承和發(fā)展上得到更好的保護。甘孜藏區(qū)由于自身地理位置的特殊原因，經(jīng)濟條件相對落后，多數(shù)年輕人選擇外出，再加上人們對于甘孜藏區(qū)的了解甚少，使得賽馬文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)危機。通過加大宣傳力度，推進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，再加上科學(xué)化的引導(dǎo)讓賽馬活動讓更多的人熟知，重視賽馬活動的傳承，讓更多的年輕人愿意參與其中，甘孜藏區(qū)的賽馬活動才會得到更好的傳承與發(fā)展。