九華山佛教寺院建筑特征初探

牛婷婷

謝 丹

1 歷史沿革

九華山位于安徽青陽縣境內(nèi)，因主峰九座、風(fēng)景奇秀而在南朝時(shí)期稱為九子山，唐天寶年間，李白應(yīng)友人之邀而作的《改九子山為九華山聯(lián)句并序》中提到“削其舊號，加以九華之目”，故此更名為九華山[1]。九華山以“佛教四大名山之一、地藏菩薩的道場、佛寺建筑數(shù)量最多”而聞名。

九華山佛教的發(fā)展是漢傳佛教發(fā)展的一個(gè)縮影，但是它又不同于漢傳佛教從上層階級流傳到下層階級的發(fā)展過程，而是一個(gè)自下而上的行進(jìn)方式，佛寺建筑的建設(shè)也經(jīng)歷了由地方官紳百姓捐建[2]到帝王賜建的過程。

據(jù)費(fèi)冠卿《九華山化城寺》記載，756年（唐肅宗至德元年）鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)等人為新羅僧人金喬覺買下檀公舊地，伐木筑室以居，此時(shí)所建的化城寺被視為九華山佛寺建設(shè)的開端。金喬覺99歲圓寂后，肉身置于函中，過了三年，而面貌尤如生前且有“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”的姿態(tài)，故被作為地藏菩薩的應(yīng)身，至此地藏信仰逐漸興盛。從九華山佛寺的始建至唐武宗滅法期間，佛寺數(shù)量發(fā)展到了十余座而初具規(guī)模，至宋代，九華山佛教已有大小佛寺20余座，規(guī)模又有所擴(kuò)大[3]。明清時(shí)期是九華山佛教發(fā)展的極盛時(shí)期，在統(tǒng)治階級的大力扶持下，九華山確立了佛教名山的宗教地位。以化城寺為例，從明代至清代期間，附屬東西寮房從12家發(fā)展到了72家，且各立門戶。這一時(shí)期，九華山及其周邊佛寺新建170余座，重建60余座，重修40余座[4]。

圖1 九華山佛教寺院分布區(qū)域

圖2 化城寺

圖3 肉身寶殿建筑群

圖4 從十王殿遠(yuǎn)眺肉身寶殿

圖5 百歲宮

圖6 九華街佛教寺院分布

圖7 接地方式的類型及實(shí)例

圖8 平面形制

2 寺院概況

九華山佛寺經(jīng)歷了數(shù)量從無到有、規(guī)模由小到大、分布由點(diǎn)及面的發(fā)展過程。

從空間分布看，佛寺集中在以九華街及其附近山坡為主的前山片區(qū)和以閔園、天臺(tái)為主的后山片區(qū)[5]（圖1）。九華街實(shí)為九華鎮(zhèn)，位于九華山的盆地，開山祖寺的化城寺就位于該區(qū)的核心位置；閔園與九華街隔峰對峙，位于南北走向的大峽谷，該區(qū)集中分布了20多座尼姑庵；天臺(tái)與閔園東側(cè)相毗臨，位于九華山的主峰，該區(qū)集中分布了地藏洞、古拜經(jīng)臺(tái)等留有地藏菩薩活動(dòng)遺跡的佛寺建筑。

從時(shí)間和數(shù)量看，重點(diǎn)佛寺的數(shù)量占據(jù)安徽省佛寺數(shù)量的一半還多，且始建時(shí)間以明清為主。全國重點(diǎn)寺院中安徽省的佛寺總共14座，九華山的佛寺獨(dú)占9座——唐前2座、明代4座、清代3座（表1）；省級重點(diǎn)寺院總共52座，而九華山佛寺占據(jù)30座——唐代4座、明代4座、清代10座、民國12座（表1），由此可見其數(shù)量之盛、地位之重。

3 形制特征

九華山佛寺建筑作為漢傳佛寺建筑的重要組成部分，具有漢傳佛寺建筑的普遍特征，同時(shí)又因其所處的山地環(huán)境及地域文化而獨(dú)具特色。

3.1 群體布局

佛教自東漢時(shí)期傳入中原后，世俗化的傾向發(fā)展出了與中國傳統(tǒng)建筑類似的布局模式，即佛寺建筑按照中軸對稱的原則，院落南北縱向展開，東西橫向擴(kuò)展。九華山佛寺傳承了漢傳佛寺的布局特征而又獨(dú)樹一幟——佛寺的軸線不僅以直線的形式存在，還以曲線的形式出現(xiàn)。在地勢平坦的地塊中，佛寺以直線的軸線貫穿始終，建筑以天井相接，形成一進(jìn)或多進(jìn)式建筑組群，一、兩進(jìn)式佛寺代表為閔園的尼姑庵，多進(jìn)式佛寺代表為化城寺（圖2）。在地勢起伏較大的地塊中，佛寺建筑因勢利導(dǎo)，曲線的軸線貫穿佛寺，建筑以香道連接，形成高地錯(cuò)落層次分明的建筑群，如肉身寶殿等（圖3～4）。

除了上述由軸線統(tǒng)籌佛寺建筑的布局模式外，九華山佛寺還有另一種自由分散的布局模式。在這種布局模式中，因地表支離破碎，佛寺建筑單體相對獨(dú)立，所以無軸線統(tǒng)籌佛寺，整體布局呈現(xiàn)出相對自由分散的態(tài)勢，依據(jù)地形地勢而靈活變化，如百歲宮（圖5）、東崖禪寺等。

3.2 建筑朝向

傳統(tǒng)佛寺的朝向主要受禮制等級次序的影響，大雄寶殿以四方正向?yàn)橹?，而山門、天王殿、鐘鼓樓、配殿等則不得朝向四方正向，因?yàn)槠D(zhuǎn)的角度僅有幾度，所以建筑朝向大體一致，并以南向?yàn)橹鱗6]。九華山佛寺建筑遵循禮制，即便是地形導(dǎo)致群體不能呈現(xiàn)南北走勢，也要保障主體建筑朝向南北，如位于插霄峰摩天嶺的百歲宮，受地形所限，建筑群體呈現(xiàn)東西走向，但大雄寶殿的大門仍開辟在南側(cè)，坐北朝南而有別于其他殿堂。

實(shí)際上，宗教制度、風(fēng)水理念、建設(shè)的時(shí)序等因素使得九華山佛寺建筑朝向的情況更為復(fù)雜，具體表現(xiàn)為三種：第一種，九華山佛寺大都面向總叢林的化城寺，形成了以化城寺為中心的向心式布局模式（圖6），就佛寺內(nèi)部各建筑單體而言，代表寺門的山門殿朝向化城寺，而與其他殿宇形成夾角。典型的如祇園寺，其山門殿朝向化城寺，而與天王殿、藥師殿、大雄寶殿等建筑形成45°角。第二種，佛寺建筑朝向群山的開口或低凹處，以達(dá)到風(fēng)水理念中的“聚氣”，但有時(shí)地形限制了建筑的朝向，而通過門的偏轉(zhuǎn)來達(dá)到目的。如古拜經(jīng)臺(tái)，四面環(huán)山，只在兩峰之間有一狹窄谷口，雖然狹長形體的朝向無法正對谷口，但仍將寺門偏斜朝向這一谷口[7]。第三種，改擴(kuò)建或修路等建設(shè)因素導(dǎo)致佛寺建筑局部朝向改變。如肉身寶殿，原本坐北朝南，因避免其南側(cè)穿過凈土庵、凈潔精舍、廣濟(jì)茅篷、上禪堂等佛寺而造成路徑過長[8]，而直接打通肉身寶殿北側(cè)道路，直達(dá)芙蓉路，后又在肉身寶殿北側(cè)復(fù)建鐘鼓樓、新建地藏禪寺、彌陀殿、山門等建筑，至此南向的殿門改為北向。又如慧居寺的大雄寶殿、地藏殿，因地勢南高北低而坐南朝北，新建的韋陀殿位于其北側(cè)，中間以道路相連，因而改變方向成了坐北朝南。

表1 九華山重點(diǎn)佛教寺院統(tǒng)計(jì)表

3.3 接地方式

不同于平地佛寺建筑直接水平落地的接地方式，山地佛寺建筑的接地方式更為復(fù)雜，常見的接地方式有地下式、地表式及架空式三種[9]。九華山佛寺建筑表現(xiàn)地更為“親地”，與地面互動(dòng)的方式主要為地下式和地表式（圖7）。前者較為少見，以山洞形式存在，如天臺(tái)寺的山門殿（圖7中①），后者較為常見，且又可分為筑臺(tái)、錯(cuò)層、掉層和跌落四種形式。筑臺(tái)既能夠保證建筑底面水平，又可以提供祭祀活動(dòng)平臺(tái)，如百歲宮的羅漢堂（圖7中②）；錯(cuò)層常用于底面高差較小的情況，建筑單體往往合二為一，內(nèi)部空間相互貫通，錯(cuò)層部分以踏步相接，如化城寺（圖7中③）、十王殿、廣濟(jì)茅蓬等；掉層常用于底面高差相差一層及一層以上的情況，如天臺(tái)寺的觀音殿、慧居寺的韋陀殿（圖7中④）等；跌落用于兩個(gè)毗鄰但互不相連的建筑單元，順應(yīng)坡勢跌落，如古天池庵與天池寺兩組背靠的建筑群（圖7中⑤）。

3.4 平面形制

九華山佛寺建筑的面闊為三、五、七開間不等，其中以五開間最為常見；三開間常用于規(guī)模較小的佛寺建筑或山門殿、天王殿等；七開間用于佛寺規(guī)模大且等級較高的建筑。建筑平面多為矩形，面闊大于或等于進(jìn)深。面闊大于進(jìn)深的情況存在于普通殿堂，而面闊與進(jìn)深相等的情況存在于等級較高的大殿，如肉身寶殿、旃檀林的三大殿、天臺(tái)寺的大雄寶殿等。然而，也有面闊小于進(jìn)深的情況，當(dāng)兩個(gè)或多個(gè)殿堂集中布置時(shí)，外部如同一整個(gè)面闊窄、進(jìn)深大的殿堂，進(jìn)入內(nèi)部方知其為天井劃分的多個(gè)建筑，殿堂為多層時(shí)，天井周邊還設(shè)有走馬通廊，此種布置如百歲宮、上禪堂、甘露寺等。

面闊與進(jìn)深雖可確定平面形狀的比例關(guān)系，但不足以作為劃分平面形制類型的標(biāo)準(zhǔn)。平面形制的分類實(shí)際上取決于殿堂的類型，而以朝拜者活動(dòng)軌跡的形式呈現(xiàn)。殿堂的類型決定于其所在佛寺的位置以及內(nèi)部佛像擺設(shè)的位置，因而朝拜者活動(dòng)流線得以確定。佛寺配置一般包括佛殿、法堂和樓閣建筑等[10]，佛殿按照進(jìn)入佛寺的順序依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿、地藏殿及兩側(cè)其他配殿等。此外，這些殿堂可單獨(dú)設(shè)置，也可合設(shè)。在佛像擺放位置上，除山門殿兩側(cè)擺放佛像外，其余殿堂一般還在中間設(shè)置主體佛像。

依照朝拜者的活動(dòng)軌跡，將建筑平面形制分為三類（圖8）：一為直線穿越式，殿堂位于佛寺的前端，殿內(nèi)兩側(cè)放置佛像，朝拜者禮佛后可直接穿越該殿，多為山門殿，常獨(dú)立成殿或依附在天王殿前端；二為“回”字形與穿越式結(jié)合形式，殿堂位于佛寺中部，殿內(nèi)中間立有主體佛像，兩側(cè)設(shè)置次要佛像，朝拜者在殿內(nèi)右行禮佛后抵達(dá)下一個(gè)大殿，多為天王殿和大雄寶殿。此外，副階周匝為該種類型的特殊形式，形成內(nèi)外兩圈的雙回字形與穿越式的結(jié)合式，實(shí)例如肉身寶殿；三為“回”字形與端頭式的結(jié)合形式，殿堂位于佛寺的末端或兩側(cè)的盡端，殿內(nèi)中部設(shè)置佛像或增設(shè)兩端，多為法堂、地藏殿等其他配殿。

3.5 立面形制

同中國傳統(tǒng)建筑的“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”三段式構(gòu)圖方式[11]，將九華山佛寺建筑分為屋頂、屋身、臺(tái)基三個(gè)部分（圖9）。屋頂形式以歇山頂和硬山頂為主，歇山頂分為單檐歇山和重檐歇山，硬山頂在九華山地區(qū)占比最高；屋身由墻體、門和窗三種元素構(gòu)成：墻體常以檻墻或馬頭山墻的形式存在；門洞形式分為券形和方形，門洞上方的簡式門樓或門罩常作為入口標(biāo)志性裝飾的門楣；而窗洞則包括圓形、方形和券形三種——圓形常位于券門上方并以洞口形式出現(xiàn)，方形常用于多層，券形常用于庵堂；裝飾常用在梁柱等承重結(jié)構(gòu)處，以浮雕彩繪的形式呈現(xiàn)。屋身與屋檐交界處采用斜撐與鶴頸軒，柱頭與柱間幾乎不施斗拱；臺(tái)基布局趨同化，高度按等級設(shè)置，等級較高的建筑還置有月臺(tái)。

圖9 立面元素及組合實(shí)例

殿堂的類型與立面形制存在對應(yīng)關(guān)系，但并不完全固定。在不同的佛寺中，同一類型的殿堂的形式也有不同，而在同一寺院中，不同類型的殿堂的立面形制也有相同的情況，因此按照形式元素的組合進(jìn)行歸類（圖9）。在屋頂、門窗及墻體的多種組合方式中，以下三大類最為常見：第一類為歇山頂與檻窗隔扇門組合的方式，歇山頂以重檐歇山見長，此種類型與官式建筑相仿，如旃檀林的三大殿、肉身寶殿、天臺(tái)寺的萬佛樓等；第二類為硬山屋頂與馬頭墻及門窗的組合方式，其中門窗的組合樣式更為多樣，以門洞上方的裝飾性門樓或門罩最為特色；第三類為樓閣式，以單檐或連廊分層，如藏經(jīng)樓、地藏殿等?？傮w來看，在立面構(gòu)圖的占比中，墻面的實(shí)體部分大于門窗的虛體部分，屋頂、屋身、臺(tái)基中各元素組合樣式豐富，層數(shù)以單層和二層為主。此外，建筑造型也不僅限于上述的典型組合，早期佛寺建筑根據(jù)選址，僅滿足基本功能要求而沒有唯一定勢，如觀音峰上院中帶有裝飾性門楣的圓通寶殿為四角平直的歇山屋頂，百歲宮大雄寶殿為四坡屋頂，還有些佛寺建筑外觀造型簡陋，甚至與茅蓬無本質(zhì)區(qū)別。

4 影響因素

4.1 多樣的地貌景觀

九華山為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山——白際山）之一，主體由花崗巖構(gòu)成，受流水沖涮及風(fēng)化剝蝕作用，經(jīng)山體裂縫，地表被離析肢解，形成了東部、北部、西南部的低山，南部和西北部的丘陵，中部的中山以及山間的盆地[1]。類型多樣的地貌景觀對九華山佛寺的選址、群體布局、分院形制、接地方式等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

九華山佛寺的選址依據(jù)地貌特征而靈活多變，或以群山環(huán)抱置于盆地，或以雙峰毗連橫跨山谷，或以險(xiǎn)峰峭壁傍崖臨壑，或以奇山兀立獨(dú)占山頭；在群體布局中，大多軸線無法貫穿整個(gè)佛寺而建筑呈現(xiàn)自由散落的形態(tài)；受可建設(shè)用地范圍所限，佛寺常采用寮房與分院形式，將建筑分置在各處，如化城寺的東西寮房、百歲宮、觀音峰、朝陽庵的上下院等；地面起伏的多種高差造成了多樣接地方式，建筑集多種功能于一體，空間集約緊湊，內(nèi)部的層數(shù)往往大于外觀所呈現(xiàn)的層數(shù)。

4.2 多元的文化

由于佛教文化的包容性和民間信仰的多元化，九華形成了佛道交融、禪凈合流、地藏信仰三種文化并存的現(xiàn)象[12]。具體為：其一，佛道交融。九華山道教的時(shí)間開端早于佛教[13]，隨后道教衰微，繼而佛教興起，不過現(xiàn)存佛寺中道教的蹤跡依稀可循：佛寺的大殿內(nèi)設(shè)有道教的神像，如拜經(jīng)臺(tái)的大雄寶殿內(nèi)既供三尊佛像又奉有玉皇大帝等道教神像，有的佛寺甚至將道教的靈官取代佛教的韋陀，而設(shè)置靈官殿[14]。梁與斜撐等構(gòu)件以及室內(nèi)壁畫均以道教人物故事作為裝飾題材，凡此種種不勝枚舉。其二，禪凈合流。宋代以后，禪宗與凈土宗的融合成為佛教宗派發(fā)展的趨勢。佛寺選址于九華山、佛寺所配置的法堂及建筑以民宅的形式出現(xiàn)正契合禪宗思想的理念，而突出佛殿的高大氣派形象則是凈土宗的思想要求。此外，從佛寺名稱中含有“禪”與“蓮宗”“凈土”等字眼也可見禪宗與凈土宗對九華山佛寺建筑的共同影響。其三，地藏信仰。九華山成為地藏菩薩盛行的道場，因此佛寺設(shè)有以地藏菩薩為供奉主體的地藏殿。佛教中的地藏菩薩因多次救母而立誓愿“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，這種精神與儒家的孝道意圖極為契合，受到廣泛的推崇，并逐漸世俗化，形成了地方風(fēng)土民情與地藏信仰相結(jié)合的地方文化[15]。

結(jié)語

九華山佛寺建筑既具有漢傳佛寺建筑的普遍性特征，又具有融于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的地域性特征。就普遍性特征而言，佛寺遵從以中為尊的傳統(tǒng)思想，主殿位于佛寺的中心，朝向?yàn)樗姆秸?，采用全寺等級最高的制度營建；佛寺殿堂的類型大體相同，盡管建寺年代和寺院經(jīng)濟(jì)狀況不盡相同，殿堂也只在數(shù)量上增減變化。就地域性特征而言，佛寺建筑伊始為鄉(xiāng)紳百姓的捐建或僧眾的自建，地方色彩濃厚，硬山頂、馬頭墻、厚墻小窗、窄天井、走馬通廊等皆為皖南民居特色；建筑與地貌景觀的有機(jī)結(jié)合則是地域性特征體現(xiàn)的另一個(gè)方面，分院形式、多樣接地方式、多方位朝向、布局緊湊等皆為因地制宜的建造策略。建筑的地域性特征是構(gòu)建建筑多樣化基因?qū)殠斓脑慈?，同時(shí)也是地方歷史文化的印證。九華山佛寺建筑根植于本土環(huán)境而發(fā)展的適應(yīng)性策略對于其他地區(qū)建筑特色的形成與發(fā)展具有重要的借鑒意義。

資料來源：

圖1：底圖來自LocaSpaceViewer的谷歌地圖；

圖2～3，圖5：底圖均來自BIGMAP的谷歌地圖；

圖4：來源http://blog.sina.com.cn/s/blog_3fa3f9fc0102wivi.html；

圖6：底圖來源于奧維的OpenCycle等高線地圖；

圖7中②：來源https://you.ctrip.com/travels/jiuhuashan182/2334484.html；

圖9中⑤：來源http://www.jhsfojiao.com/index.php?c=content&a=show&id=74；

圖9中⑧：來源http://www.jiuhuashan.cc/article/detail/2843；

圖9中⑩：來源http://www.mafengwo.cn/i/10869910.html；

文中其余圖表均為作者整理繪制或拍攝。