五行哲學(xué)觀念下五岳之長(zhǎng)的歷史考察

劉興順

（泰山學(xué)院 泰山研究院，山東 泰安 271021）

一、引言

西漢神爵元年（前61），漢宣帝制詔太常，確立了五岳四瀆的國(guó)家祭祀制度，“自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云”。［1］（P1249）

宣帝頒布的山川祭祀制度，首先規(guī)定了皇帝是祭祀泰山等五岳的主祭者，其次確定了泰山等五岳的祭祀地點(diǎn)，第三，指出了祭祀目的。祭祀山川，為天下祈禱豐年，所以，泰山等山川神靈具有農(nóng)業(yè)神的品格，最后規(guī)定了泰山等岳瀆的常祭等級(jí)規(guī)格。泰山與黃河一年五祠，江河祭祀等級(jí)中，僅黃河最高；山岳祭祀等級(jí)中，唯泰山最尊。五岳之伯、五岳之尊、五岳之長(zhǎng)、五岳獨(dú)尊的文化現(xiàn)象，在此找到了明確的源頭。

泰山由先秦時(shí)期的名山、秦時(shí)的十二座名山之一，到公元前61年一躍而成為天下名山第一，其中的原因，人們一般從泰山所處的特殊的地理位置和自然景觀、東夷族是我國(guó)東部沿海的古老部族、泰山自古就是一座充滿神話傳說(shuō)的“神山”、泰山的景觀、封禪、宗教、人文和建筑等文化是其它四岳無(wú)法比擬的等方面進(jìn)行解讀。［2］（P12～15）以上觀點(diǎn)雖然較好地闡釋了泰山何以五岳獨(dú)尊的問(wèn)題，但從秦漢時(shí)期的哲學(xué)與政治觀念的角度進(jìn)行分析的探討卻少有人涉及，本文擬對(duì)此進(jìn)行初步探討，以求正大家。

二、漢代五行觀念下的五岳之長(zhǎng)

陰陽(yáng)五行是秦漢時(shí)期的普遍知識(shí)與思想共識(shí)，引導(dǎo)和奠定這個(gè)局面者為董仲舒。陳其泰指出：“兩漢之際陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯說(shuō)的流行，是漢代思想史上值得研究的特殊現(xiàn)象。漢代的陰陽(yáng)五行說(shuō)肇始于董仲舒。”［3］（P81）

此前梁?jiǎn)⒊仓赋觯骸按呵飸?zhàn)國(guó)以前所謂陰陽(yáng)所謂五行，其語(yǔ)甚希見，其義極平淡。……諸經(jīng)及孔、老、墨、孟、荀、韓諸大哲，皆未嘗齒及。然則造此邪說(shuō)以惑世誣民者誰(shuí)耶？其始蓋起于燕齊方士，而其建設(shè)之傳播之宜負(fù)罪者三人焉，曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?！保?］（P3361）

我們且看董仲舒（前179～前104）在《春秋繁露》中如何論述“五行”的?！段逍袑?duì)》稱：“天有五行：木火土金水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也?！保?］（P315）

首先董仲舒列五行之序?yàn)槟净鹜两鹚?。其在《五行之義》中更加明確地指出：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也?！保?］（P321）木為五行之始，依據(jù)相生關(guān)系，依次為火、土、金，最后是水。

其次，以四時(shí)五季配之，木為春，主生；火為夏，主長(zhǎng)；土為季夏，主養(yǎng)；金為秋，主收；水為冬，主藏。

馮友蘭指出：董仲舒吸取了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的陰陽(yáng)五行思想，虛構(gòu)出一個(gè)世界圖式：宇宙是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)；天與地是這個(gè)結(jié)構(gòu)的輪廓；五行是這個(gè)結(jié)構(gòu)的間架；陰陽(yáng)是運(yùn)行于這個(gè)間架中的兩種勢(shì)力。從空間方面想象，木居?xùn)|方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。從時(shí)間方面想象，五行中的四行，各主一年四時(shí)中的一時(shí)之氣：木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣。土居中央也，兼主四時(shí)。［6］（P65）這樣，從五行來(lái)看，木居五行之始；從時(shí)間上看，木主春，居一年之首；從空間上看，木在東方，居空間方位之首。

再看劉向（前79～前8）的論述。其在《洪范五行傳》中指出，木，東方；火，南方；土，中央；金，西方；水，北方。其完全繼承了董仲舒的觀念。

顧頡剛先生指出：“五行，是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)于宇宙系統(tǒng)的信仰；二千余年來(lái)，它有極強(qiáng)固的勢(shì)力?！保?］（P430）又稱：“漢代人的思想的骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對(duì)宇宙間的事物發(fā)生了分類的要求?！麄冇玫难堇[法，先定了一種公式而支配一切個(gè)別的事物。其結(jié)果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度?！保?］（P1）這樣，漢代思想知識(shí)界，在五行觀念下，以五行統(tǒng)攝萬(wàn)物，來(lái)認(rèn)識(shí)、分析并掌握他們面臨的宇宙世界。①產(chǎn)生于先秦的五行概念，本指五種金、木、水、火、土自然物質(zhì)，最早記載五行的是《尚書·洪范》，僅指五種日常所用之自然物。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，周幽王（前781～前771）時(shí)期的太史史伯，提出五行是構(gòu)成百物的原始物質(zhì)材料，第一次把五行作為抽象的哲學(xué)命題。此后，形成對(duì)于數(shù)字“五”的崇拜，諸家皆本“五”數(shù)而立說(shuō)，構(gòu)建以“五行”為基準(zhǔn)的量化世界。徐文瓏在《儒家和五行的關(guān)系》一文中，對(duì)儒家典籍中習(xí)見的“五”統(tǒng)計(jì)如下：《尚書·堯典》：五瑞、五禮、五載一巡狩、五刑、五品、五教、五服、五流、五宅?！渡袝じ尢罩儭罚何宄?、五典、五惇、五章、五用、五采、五色、五言、五聲、五玉、五長(zhǎng)?！渡袝じ适摹罚何逍??！渡袝けP庚》：五邦?！渡袝ず榉丁罚何迨?。《尚書·洪范》：五事、五紀(jì)、五福。《尚書·呂刑》：五辭、五罰、五過(guò)、五極?！墩撜Z(yǔ)》：五美、五谷。《孟子·離婁》：五音?！睹献印じ孀印罚何灏?、五禁?！盾髯印駥W(xué)》：五技、五味?！盾髯印し窍唷罚何宓??！盾髯印ば濉罚何宸N、五兵。《荀子·王制》：五卜、五疾?！盾髯印ね醢浴罚何弭搿！盾髯印ぷh兵》：五權(quán)、五無(wú)?！盾髯印ぬ煺摗罚何骞??！盾髯印ふ摗罚何屐??！盾髯印こ上唷罚何迓牎！盾髯印べx篇》：五泰。《荀子·哀公篇》：五儀、五鑿?！抖Y記·王制》：五岳、五方?！抖Y記·曾子問(wèn)》：五廟。《禮記·文王世子》：五更、五獻(xiàn)?！抖Y記·喪大記》：五貝?！抖Y記·月令》：五庫(kù)、五戎?！抖Y記·祭統(tǒng)》：五經(jīng)。《春秋繁露》：五端、五科、五藏、五等、五倫。（參見《古史辨》（第5冊(cè)），上海古籍出版社1982年版，第684～686頁(yè)）

下面我們?cè)倏疾煳逍杏^念下的五岳文化現(xiàn)象。一般認(rèn)為，“五岳”一詞最早出現(xiàn)在《周禮·春官·大宗伯》，“以血祭祭社稷、五祀、五岳”?！抖Y記·王制》亦云“五岳視三公，四瀆視諸侯”，但并未確指五岳具體指哪五座山?！吨芏Y》與《禮記·王制》俱成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表明先秦時(shí)期“五岳”的概念即已出現(xiàn)，而五岳制度的形成及有明確的指向，則出現(xiàn)在西漢武帝、宣帝時(shí)期。顧頡剛先生認(rèn)為：“五岳者，大一統(tǒng)后因四岳之名而擴(kuò)充之，且平均分配之，視為帝王巡狩所至之地；是為漢武、宣時(shí)事，為政治史及宗教史上之問(wèn)題?！保?］（P45）例如泰山真正稱為“岳”、“東岳”的時(shí)間，即為漢代。在先秦文獻(xiàn)中，泰山，尤其泰山本山與“岳”幾無(wú)聯(lián)系。［10］（P23～29）而五岳制度與觀念的產(chǎn)生，與五行學(xué)說(shuō)有著緊密關(guān)系。“春秋產(chǎn)生了‘五行’之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)頗為流行。由于方士鄒衍、鄒奭等人的大力宣傳，‘五德終始論’越來(lái)越盛，‘五岳’之說(shuō)才應(yīng)運(yùn)而生”。［11］（P37）

董仲舒并未談及五岳，劉向《說(shuō)苑》卷十八《辨物》云：“五岳者何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。”［12］（P5598）令人遺憾的是劉向并未談?wù)撐逶琅c五行的關(guān)系。

我們從漢代人所作緯書《河圖括地象》中看到了對(duì)五岳與五行關(guān)系的論述，其云：“天有五行，地有五岳。天有四維，地有四瀆?！保?3］（P1090）此五行，即水、金、火、土、木等太陽(yáng)系中離地球較近的五大行星。結(jié)合王充《論衡·說(shuō)日》云：“星有五，五行之精?！保?4］（P509）即水、金、火、土、木等五星是五行的根源，兩者之間密不可分。由此，我們可以看出五岳與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系了，其中泰山與木星匹配，即泰山位居?xùn)|方，為木德，主春氣。

漢代人所作緯書《詩(shī)含神霧》云：“齊地處孟春之位、海岱之間?！保?3］（P460）是以方位與四時(shí)相配之例，即以東方之齊地，配四時(shí)之孟春。泰山緊鄰齊地，也處在《詩(shī)含神霧》所說(shuō)的“孟春之位”。

我們?cè)倏礉h代“帝出乎震”的觀念?！吨芤住ふf(shuō)卦》云：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也?！保?5］（P385）一般認(rèn)為，《說(shuō)卦》成于西漢初年，文、景之時(shí)已經(jīng)普遍流傳。鄭玄《易緯乾鑿度》云：“天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)……震生物于東方，位在二月?！保?3］（P8）又云：“故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣，以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬(wàn)物始出于震，震，東方之卦也，陽(yáng)氣始生，受形之道也，故東方為仁?！保?3］（P10）又云：“震，長(zhǎng)男也，乾，父也?！保?3］（P32）

所謂帝出乎震，是指天帝使萬(wàn)物在東方震位開始生長(zhǎng)。鄭玄明確指出，首先震卦方位在東方，其次，于時(shí)為春二月，此時(shí)此地萬(wàn)物萌發(fā)生長(zhǎng)，第三，震又指代天地之長(zhǎng)子。漢代緯書《易緯坤靈圖》云：“經(jīng)曰：震下乾上，無(wú)妄，天精起。鄭玄注云：起，猶立。乾為天，震為長(zhǎng)子，天生長(zhǎng)子，圣人立為天子，天下之人各得所，天所獲無(wú)妄也?！保?3］（P307）鄭玄又一次強(qiáng)調(diào)了震為天之長(zhǎng)子的觀念?？傊?，“帝出乎震”，包含了東方主春，是萬(wàn)物萌發(fā)生長(zhǎng)之處，為天子長(zhǎng)子。按五行觀念，東方屬木德，而東岳泰山對(duì)應(yīng)木德，故其自然具備“帝出乎震”的哲學(xué)含義。

以上我們從一般觀念意義上對(duì)漢代泰山應(yīng)有之義進(jìn)行了解讀，下面我們?cè)購(gòu)奈⒂^角度來(lái)看漢代如何對(duì)泰山進(jìn)行闡述的。

劉向在《洪范五行傳》中認(rèn)為：“泰山，岱宗之岳，王者易姓告代之處?！保?2］（P4946）“泰山，岱宗，五岳之長(zhǎng)，王者易姓告代之處也?！保?2］（P4953）在《五經(jīng)通義》中，劉向亦云：“泰山者，五岳之長(zhǎng)，群神之主，故獨(dú)封泰山，告太平于天，報(bào)群神之功也。禪梁父者，太山之支屬，能配太山之德也?！保?2］（P5130）又云：“泰山一曰岱宗，言王者受命易姓，報(bào)功告成必于岱宗也。東方，萬(wàn)物始交代之處。宗，長(zhǎng)也，言為群岳之長(zhǎng)?！保?2］（P5131）

首先，劉向?qū)⑻┥?、岱宗、岳等名稱一并列出。泰山（太山），是先秦古籍中普遍存在的對(duì)東方這座大山的通稱。前已述及，先秦時(shí)泰山不稱“岳”。至于“岱”，除《尚書·堯典》中稱“岱宗”外，《尚書·禹貢》稱“岱”，《周禮·職方氏》稱“岱山”。這樣，先秦典籍中，稱泰山為“大山”、“太山”、“岱”、“岱山”等。在上古，“大”、“岱”同屬月部定母，入聲；［16］（P25）“太”、“泰”同屬月部透母，入聲。［16］（P126）“大”與“岱”聲、韻、調(diào)完全相同，故“大山”即“岱山”；“太”與“泰”上古聲、韻、調(diào)也完全相同，故“太山”即“泰山”。再進(jìn)一步說(shuō)，“大、岱”與“太、泰”兩組字，韻、調(diào)完全相同；聲紐同類，為舌頭音，區(qū)別僅在清濁上不同，王力稱這種語(yǔ)音極其相近的現(xiàn)象為“旁紐”，可視為同源假借字。亦即雖然寫法不同，而意思并無(wú)差別，先秦文獻(xiàn)對(duì)“泰山”、“太山”、“岱”、“岱山”、“岱宗”等名稱概念全部是在相同意義上使用，并未作出更多的特別解釋。

但劉向?qū)μ┥降慕忉寕?cè)重于“岱宗”之名，明顯地將“岱宗”、“岱山”之“岱”假借作“代”，②受此影響，東漢以后甚至直接將“岱”寫“代”，以強(qiáng)調(diào)突出“岱”的含義。如東漢建武六年（30）《秥蟬神祠碑》：“德配武，嵩?！庇帧短接[》卷十八“時(shí)序部三”引南朝梁崔靈恩《三禮義宗》：“東岳所以謂之岱者，代謝之義。陽(yáng)春用事，除故生新，萬(wàn)物更生，相代之道，故以代為名也?！庇秩缢迦速M(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷九引南朝宋代《提謂經(jīng)》：“東方泰山，漢言代岳，陰陽(yáng)交代，故謂代岳。”從而引申出兩個(gè)重要義項(xiàng)：

一是“王者易姓告代之處”，即新王朝取代舊王朝之后，帝王至此祭告上天以報(bào)其功，宣告改朝換代，為泰山封禪張本，提供理?yè)?jù)。

二是“萬(wàn)物始交代之處”。這句話包含“萬(wàn)物始”與“萬(wàn)物交代”兩層意思，含義比較復(fù)雜。董仲舒《春秋繁露·十指》云：“木生火，火為夏，天之端。”［5］（P145）這里所說(shuō)的“天之端”就是指“春”。劉向《洪范五行傳》云：“于《易》，‘震’在東方，為春為木也。”［12］（P4922）意指東方泰山，為春為木，是萬(wàn)物開始之處，也是陰陽(yáng)交代交替之處。亦即陰陽(yáng)在泰山完成交替交代，一元復(fù)始，萬(wàn)物開始生長(zhǎng)。

漢代緯書《詩(shī)汎歷樞》云：“卯為陰陽(yáng)交際。”［13］（P481）是定東方卯位為陰陽(yáng)交際之處。說(shuō)明漢代觀念中，東方卯位就是陰陽(yáng)交替交代之處，而劉向強(qiáng)調(diào)泰山岱宗的“告代”、“交代”之義，顯然是側(cè)重于“岱”與“代”的同音假借現(xiàn)象。徐北文認(rèn)為：“太、泰之改寫為‘岱’，除了古音通假的原因之外，還在于人們賦予了泰山以新的宗教意義?！u衍提倡的五行學(xué)說(shuō)把五岳也包納進(jìn)去，泰山就劃為東岳，屬于五行之‘木’德，其于各五行組合相對(duì)應(yīng)之事物，大致如下：木、東、春、青色、生育、仁德……東岳泰山也就體現(xiàn)了木德的性能，代表一歲之首的春季，萬(wàn)物孕育、青色等德行?！┥奖患{入五行系統(tǒng)之后就具有了一歲之首、萬(wàn)物之始的新含義，自然就引申為人的一生之始、家族相嗣的一代之始，乃至一個(gè)王朝改朝換代之始。那么，泰山之寫為岱，就含世代、朝代、禪代的內(nèi)容?！保?7］（P71～72）可謂切中肯綮。

其次，劉向在中國(guó)歷史上首次明確提出泰山為“五岳之長(zhǎng)”。劉向判斷的理?yè)?jù)，一是泰山為東岳，而東方是萬(wàn)物之始、陰陽(yáng)交代之處；③漢代緯書《春秋元命包》云：“春合名出，位東方動(dòng)。春氣明達(dá)，六合俱生。萬(wàn)物應(yīng)節(jié)，五行并起?！庇衷疲骸皷|方其色青?！保ò簿酉闵?、中村璋八：《緯書集成》，河北人民出版社1994年版，第602頁(yè)，第609頁(yè)）春位在東方，其為木德，其五行色為青。東方春氣明達(dá)，萬(wàn)物應(yīng)節(jié)并起?！洞呵镌纷屛覀兏忧宄卣J(rèn)識(shí)到漢代人為什么認(rèn)為萬(wàn)物更相代于東方，為什么岱宗表征著萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代。二是“岱宗”之宗，就是“長(zhǎng)”之義，“長(zhǎng)”就是排行第一，即泰山在群岳之中排行第一、首位。很明顯，這樣的理?yè)?jù)是建立在董仲舒的五行哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)之上的。

我們?cè)倏礉h代其他學(xué)者對(duì)泰山的解讀。班固《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？報(bào)告之義也。始受命之日，改制應(yīng)天，天下太平功成，封禪以告太平也。所以必于泰山何？萬(wàn)物之始，交代之處也?！保?8］（P278）又云“東方為岱宗者何？言萬(wàn)物更相代于東方也?！保?8］（P298～299）

《白虎通》一書，多次談及“萬(wàn)物始”，如卷三《五行》云：“木在東方。東方者，陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生?！保?8］（P167）又云：“何以知東方生？《樂記》曰：‘春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。’”［18］（P168）又云：“東方木也。萬(wàn)物新出地中?！保?8］（P172）又云：“所以名之為東方者，動(dòng)方也。萬(wàn)物始動(dòng)生也?！保?8］（P173）又云：“春之為言偆，偆動(dòng)也。位在東方。其色青，其音角者，氣動(dòng)躍也。其帝太皞，太皞者，大起萬(wàn)物擾也。其神句芒。句芒者，物之始生，芒之為言萌也。”［18］（P175）又云：“春者，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也?！保?8］（P466）此與泰山“萬(wàn)物之始，交代之處”的含義完全相合，故知《白虎通》即以東方泰山為木德，主春，是天地交通、萬(wàn)物始生、陰陽(yáng)交接之處。

班氏認(rèn)為王者易姓而起、改朝換代之后，一定要到泰山去封禪，其原因就是泰山是“萬(wàn)物之始，交代之處”，而泰山之所以是萬(wàn)物之始、交代之處，是因?yàn)樘┥皆跂|方，又叫岱宗，岱宗的含義就是萬(wàn)物在東方完成陰陽(yáng)接替、移交，開始新的萌芽生長(zhǎng)。

值得注意的是，班氏特別分析了東方泰山又叫岱宗的原因就在于萬(wàn)物在東方更相交代，由此不難看出，漢代人對(duì)“岱”這個(gè)名稱的特殊關(guān)注與運(yùn)用。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“東方泰山，《詩(shī)》云：‘泰山巖巖，魯邦所瞻?！┥剑街鹫?。一曰岱宗。岱者，始也；宗者，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，唯泰山乎！故為五岳之長(zhǎng)。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?！保?9］（P366）

在應(yīng)劭看來(lái)，東方的泰山，是山之中地位最高的，又叫岱宗。岱是開始的意思，宗是排行第一的意思。萬(wàn)物在東方泰山這里開始，這里是陰陽(yáng)交替之處，因此它是五岳當(dāng)中的老大。王者接受天命改朝換代，天下治理太平，就要在這里進(jìn)行封禪，回報(bào)天地之恩，報(bào)告天下太平昌盛。

應(yīng)劭同樣關(guān)注于“岱宗”一名，他解釋“岱”就是開始，“宗”就是長(zhǎng)，即排行第一。并由此一含義推演出東岳泰山為五岳之長(zhǎng)的原因，也為泰山封禪尋找出答案和理?yè)?jù)。

綜上所述，漢代在董仲舒五行觀念影響下，建構(gòu)起五岳系統(tǒng)，學(xué)者們自覺地側(cè)重于對(duì)東岳泰山“岱”、“岱山”和“岱宗”的名稱進(jìn)行哲學(xué)解讀和意義解釋，從而論證了泰山何以為“五岳之長(zhǎng)”的命題。在這種思想與觀念下，“岱”具有了萬(wàn)物相代與陰陽(yáng)相替的文化涵義。這樣，從時(shí)間上看，泰山主春，是一年之中四時(shí)之首；從空間看，泰山位居?xùn)|方，是東南西北中空間展開的開始。所以泰山在五岳中稱宗，是五岳之長(zhǎng)，群岳之宗。值得注意的是東漢末年盧植提出了“五岳之宗”的判斷，“泰山巡省所考，五岳之宗?！保?0］（P3162）

三、漢以后的“五岳之伯”、“五岳之宗”、“五岳之尊”、“五岳獨(dú)尊”

漢以后，五岳之長(zhǎng)的判斷被繼承延續(xù)下來(lái)，并且不斷發(fā)揚(yáng)光大，在不同時(shí)期形成了系列著名的泰山地位的判斷。

（一）唐代“五岳之宗”、“五岳之伯”

唐人李賢（655～684）注《后漢書》卷五《安帝紀(jì)》三年春二月“辛卯，幸太山，柴告岱宗”云：“太山，王者告代之處，為五岳之宗，故曰岱宗。燔柴以告天?！保?0］（P238）李賢從“岱宗”概念入手解釋泰山，他指出泰山是王者祭天宣告改朝換代之處，是“五岳之宗”，所以稱泰山為岱宗。李賢是以“宗”之“嫡長(zhǎng)子”之義來(lái)解釋“岱宗”之“宗”的。

開元十三年（725），唐玄宗完成泰山封禪，第二年唐玄宗撰制《紀(jì)太山銘》，并模刻于泰山極頂大觀峰。在《紀(jì)太山銘》中，唐玄宗提出“五岳之伯”的判斷：“泰山為東岳……其方處萬(wàn)物之始，故稱岱焉；其位居五岳之伯，故稱宗焉?！保?1］（P178）唐玄宗明顯依據(jù)了漢代對(duì)“岱宗”一詞的解釋，認(rèn)為“岱”為“萬(wàn)物之始”，“宗”為“五岳之伯”，《說(shuō)文解字》云：“伯，長(zhǎng)也?！彼晕逶乐畬?shí)際上就是漢代五岳之長(zhǎng)的翻版。

唐人閻隨侯《西岳望幸賦》云：“王者受命必升中，以因名山告成功而紀(jì)厥美。四時(shí)以春方首事，五岳以岱宗為始。”［22］（P123）閻氏認(rèn)為四時(shí)從春為首始，五岳以岱宗為始，他從時(shí)間和空間兩個(gè)維度，解讀了泰山為五岳之長(zhǎng)的理?yè)?jù)，是對(duì)漢代五行觀念下泰山地位的高度概括，可謂簡(jiǎn)潔而深刻。

五代杜光庭《太上黃箓齋儀》卷四十二載：“東方，臣等伏聞玄化區(qū)分，超于震域，冠五行之首，為四序之先。”［23］（P304）又云：“東岳，臣等伏聞青春為四時(shí)之首，木德表五行之先?！保?3］（P304）他指出東方是震域，為五行之首，是四時(shí)之先。東岳主春，是青春四時(shí)之首，泰山為木德，是五行之先。也是從時(shí)空兩個(gè)維度來(lái)解讀東岳泰山為五岳之長(zhǎng)、之伯。

（二）宋金元“五岳之宗”、“五岳之長(zhǎng)”

大中祥符元年（1008），宋真宗封禪泰山后，于當(dāng)年十月二十七日，御制御書《登泰山謝天書述二圣功德之銘》模刻于泰山極頂大觀峰東德星巖及山下奉符縣城南。宋真宗《銘》提出“五岳之宗”的判斷：“五岳之宗，萬(wàn)物之始?！保?1］（P206）也是從空間上看東岳為五岳之宗，從時(shí)間上看泰山為萬(wàn)物之始處。

石介在《泰山》詩(shī)中稱：“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)?！保?4］（P42）“五岳獨(dú)尊嚴(yán)”實(shí)為清代愛新覺羅·玉構(gòu)“五岳獨(dú)尊”之先聲。

宋人蘇頌《春祈岳廟》云：“惟帝作鎮(zhèn)岱宗，奠居震位?！保?5］（P749）東岳之帝作鎮(zhèn)岱宗，位居?xùn)|方震位，故以春季祭祀祈禱。即從空間震位和時(shí)間春季兩個(gè)方面對(duì)泰山進(jìn)行闡釋。

金人楊伯仁于大定二十二年（1182）撰《大金重修東岳廟之碑》稱：“我主上亦由東都□纂大統(tǒng)，紹開中興，皆符帝出乎震之義也。乃眷岱宗之神，乘震秉箓，實(shí)司東方。東方者，萬(wàn)物之始，故為群岳之長(zhǎng)?！保?6］（P259）稱金世宗完顏雍從遼國(guó)的東都遼陽(yáng)繼位，開拓中興，符合“帝出乎震”之義。于是感念岱宗之神，執(zhí)持符命之書駕御東方。東方，是萬(wàn)物開始生長(zhǎng)之處，所以東岳泰山為群岳之長(zhǎng)。

元末人方道叡《東岳行宮碑》云：“帝出乎震，震，東方也。蓋以主宰言之謂之帝，青龍之神，為五岳之長(zhǎng)。春為木德，盛于東方，故天以春生萬(wàn)物，以一元之氣通貫于四時(shí)，東岳總生物之主宰。”［27］（P13b）方氏認(rèn)為從空間上看，震在東方，東方泰山為五岳之長(zhǎng)；從時(shí)間上看，春為木德，春生萬(wàn)物，東岳泰山主春，為萬(wàn)物主宰。亦從時(shí)空兩方面解讀了泰山為五岳之長(zhǎng)的原因。

（三）明代“五岳獨(dú)宗”、“首出萬(wàn)山”

明代關(guān)于泰山比較著名的判斷有嘉靖四十一年（1562）曲敏德磨刻于泰山極頂?shù)滦菐r處的“五岳之宗”、同年通判邵鳴岐等題刻于十八盤及泰山極頂?shù)摹笆壮鋈f(wàn)山”、隆慶四年（1570）山東監(jiān)察御史李復(fù)初等題刻于紅門處的“第一山”、萬(wàn)歷二十四年（1596）巡撫張?jiān)蕽?jì)等書刻于岱廟的“五岳獨(dú)宗”等。

這一時(shí)期的知識(shí)階層也對(duì)五岳獨(dú)尊的文化現(xiàn)象進(jìn)行了解讀。明天順朝大學(xué)士李賢（1408～1466）《東岳廟記》云：“《書》稱岱宗，蓋以東方屬春，萬(wàn)物交代，故曰岱；為群岳之長(zhǎng)，故曰宗?！保?1］（P221）李氏認(rèn)為《尚書》之所以稱泰山為岱宗，大概是因?yàn)樘┥轿挥跂|方，按五行觀念，東方屬春，是萬(wàn)物交代之處，所以稱為岱；東岳泰山又是群岳之長(zhǎng)，所以稱為宗。

明嘉興人姚綬（1422～1495）撰《鐘帶鎮(zhèn)東岳行宮碑》云：“夫五岳惟泰岱，居?xùn)|而尊，帝出乎震，萬(wàn)物所由以生。自帝王巡狩之所，迄今崇廟貌，奉祀事不絕?！保?8］（P98a）姚氏認(rèn)為，五岳中泰岱惟尊，這是因?yàn)樘┥轿痪訓(xùn)|方之尊位，帝出乎震，萬(wàn)物由此開始生長(zhǎng)萌發(fā)。

明山東布政使司右參政周夢(mèng)旸（1546—？）于萬(wàn)歷三十二年（1604）撰《重修泰山廟并新建玉皇閣記碑》稱：“《易》曰帝出乎震，震位東，泰山所主?！保?9］（P19a）以泰山主東方震位。

萬(wàn)歷四十年（1612），時(shí)任泰安州太守的江湛然為宋燾所著《泰山紀(jì)事》作敘云：“泰山為五岳之一而獨(dú)稱岱宗，何居？蓋東于五行屬木，于時(shí)令屬春，為青帝，萬(wàn)物資生之始，是為眾岳長(zhǎng)?！稘h書》眾岳皆三祀，而泰山則歲五祀，歷代帝王傳之。豈非功侔造化故尊禮獨(dú)隆也哉？”［30］（P581）江氏對(duì)漢代泰山獨(dú)享隆禮的現(xiàn)象進(jìn)行了思考，他推測(cè)原因泰山位居?xùn)|方，東方五行屬木，時(shí)令屬春，為青帝，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的開始，所以成為眾岳之長(zhǎng)。

明末胡夢(mèng)泰（？～1646）《書封禪書后》：“岱宗，泰山也，五行四時(shí)相代禪，帝出乎震，特岱宗之天王所至，天主之，故柴?！保?1］（P35）胡氏認(rèn)為泰山是五行四時(shí)相代禪的開始之處。帝出乎震，所以歷代帝王所至，在此柴祭天帝。

明末清初人王之綱（？ ～1658）《玉女傳》云：“泰山位東土，秉木德?！保?2］（P154）王氏指出泰山位居?xùn)|方，在五行中屬木德。

（四）清代“五岳之尊”、“天下名山第一”、“五岳獨(dú)尊”

清代對(duì)泰山價(jià)值判斷比較著名有光緒二十二年（1896）題刻泰山極頂?shù)摹拔逶乐稹?、光緒二十六年（1900）石祖芬題刻于紅門外的“天下名山第一”、光緒三十一年（1907）題刻于迎客松附近的“冠蓋五岳”等，其中以光緒三十三年（1907）泰安知府玉構(gòu)題刻于玉皇頂處的“五岳獨(dú)尊”最為著名，成為泰山價(jià)值地位的公認(rèn)判斷。

這一時(shí)期的學(xué)者精英們也繼續(xù)嘗試著對(duì)“五岳獨(dú)尊”的解讀?？滴跞辏?664）任博山縣通判的葉先登撰《碧霞元君辨》云：“夫天有四時(shí)，春為之首，故東稱皇焉。地有五岳，泰山為之長(zhǎng)，故岱稱宗焉?！兑住吩坏鄢龊跽?，岱處震位，于行屬木，于色從青，其祀青帝宜也?！保?3］（P15）葉氏認(rèn)為首先按天時(shí)來(lái)看，四時(shí)春為首，泰山處東方主春，故稱皇。其次按地理來(lái)看，五岳中泰山為長(zhǎng)，所以稱為宗。泰山地處震位，在五行中屬木，其五行之色屬青，所以祭祀青帝。

康熙十九年（1680）任福建合浦縣令的楊昶撰《生生閣碑記》云：“帝出乎震，萬(wàn)物所從生也。東岳廟之建，義取于斯。”［34］（P62b）意指東岳泰山在震位，主春，掌管萬(wàn)物生長(zhǎng)，故名其東岳行宮為“生生閣”。

康熙四十年（1701）徐中煒撰杭州昌化縣《東岳廟記碑》云：“《易》曰帝出乎震，又曰萬(wàn)物出乎震。震，東方也，萬(wàn)物之司命，故其神于五岳為獨(dú)尊?！保?5］（P37a）徐氏認(rèn)為東岳之神位于東方震位，主管萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以其神“于五岳為獨(dú)尊”。

清人杭世駿（1695～1773）《重修東岳長(zhǎng)生廟碑記》云：“帝出乎震，震，東方也，泰岳主之?！保?6］（P194）簡(jiǎn)潔明了地指出震為東方，泰山主東方。

清人萬(wàn)年茂（1707～1796）《重修東岳廟引》云：“抑東方物從受生，漢五帝祀首靈威仰，帝出乎震也。封禪之登封泰山，則岳配帝者也。后人祖之，祀事孔明，罔間海宇，蓋盛德在木，仁為木德而水向。”［37］（P67b）萬(wàn)氏認(rèn)為漢代祭祀五帝，以東方靈威仰為首，這是因?yàn)榈鄢龊跽?。歷代帝王登封泰山，都以東岳配祭。泰山為木德，木旺春天的盛氣，萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛。木德又與五常之首的“仁”相匹配，天下歸仁如水流大海。

錢維城（1720～1772）《恭和御制過(guò)泰山作歌元韻》云：“帝出乎震天地根，萬(wàn)物生長(zhǎng)精氣存。泰山配德靈威仰，是謂青帝司乾坤?！保?8］（P371）錢氏認(rèn)為泰山位于震位，為天地根，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之元?dú)?，其德配青帝靈威仰，主宰乾坤。

乾隆三十九年（1774），泰安府知府朱孝純撰《泰山圖志序》云：“岱為岳宗，神曰青帝。帝出乎震，有長(zhǎng)子之義焉。地居?xùn)|方，大明生于東，又下土之所以照臨也。出云降雨，既已仁體造化，而其雄威又足以驅(qū)役萬(wàn)靈，奔走一世。非第如四岳之靜鎮(zhèn)一方而已。天地定位，山澤通氣，此是何等氣象。”［39］（山志5.P1）朱氏認(rèn)為泰山為眾岳之宗，其神為青帝，有長(zhǎng)子之義。位居?xùn)|方，太陽(yáng)從東方升起，照臨下土。泰山之神為青帝，為眾神之長(zhǎng)子。

乾隆四十五年（1780）正月二十九日，乾隆皇帝派遣內(nèi)閣學(xué)士達(dá)敏，致祭于東岳泰山之神。其祭文曰：“惟神靈鐘木德?！保?9］（山志4.P205）即稱泰山屬木德。乾隆《趙城縣志》卷九云：“岳者，山之長(zhǎng)，東岳者，群岳之長(zhǎng)。帝出乎震，青宮之位也?！保?0］（P9a）指出岳是眾山之長(zhǎng)，東岳泰山是群岳之長(zhǎng)，是因?yàn)樘┥骄忧鄬m木德之位。

同治《臨海縣志》云：“東岳，太昊氏也，以木德王?！兑住贩Q帝出乎震?！对铝睢访洗?，其帝太昊是也?！保?1］（P14）以東岳神為太昊氏，屬木德，時(shí)間上當(dāng)孟春。

四、結(jié)語(yǔ)

受陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀念的影響，公元前61年漢宣帝詔告天下泰山為五岳中祭祀規(guī)格最高者，劉向、班固、應(yīng)劭等人紛紛用五行觀念來(lái)解讀泰山作為“五岳之長(zhǎng)”、“五岳之宗”的理?yè)?jù)與原因。自兩漢以后，泰山為五岳之長(zhǎng)的判斷得到繼承，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的判斷。與此同時(shí)，知識(shí)階層也不斷思考和研討泰山成為“五岳之伯”、“五岳之尊”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”的原因，與漢代學(xué)者相比，他們似乎更加明確、更加堅(jiān)定地指出了泰山與五行的緊密關(guān)系，并且沿著漢代學(xué)者們開辟的思路，不斷地從時(shí)間—春季、空間—東方兩個(gè)維度上建構(gòu)泰山的神圣地位。

【后記】

本文完成之際，泰山研究院同事周郢先生提示傳統(tǒng)社會(huì)中“五岳之長(zhǎng)”、“五岳之宗”并非僅指東岳泰山，其指出：“泰山被尊為‘五岳之長(zhǎng)’，自漢已然，載于正史（《漢書》）。但其他諸岳也有被稱為岳宗或岳尊者，如華山稱‘五岳之宗’，清陜西同州知府蕭登生《［乾隆］華陰縣志序》云：‘華山為五岳之宗，最峻亦最崎?！筲x《送李天生歸陜西序》云：‘且夫太華為五岳之宗，黃河為四瀆之首。’（《翁山文集》卷二）。嵩山稱‘五岳之首’，明都穆《游嵩山記》云：‘蓋嵩山巍然中國(guó)之中，其周圍二百里，群山拱列，有類兒曹，宜其秀鐘靈聚，為五岳之尊。’《己未詞科錄》卷六引王士禛《蠶尾文集》：‘黃州葉井叔，……予獨(dú)取其嵩山諸詩(shī)，別次為集而序之曰：……嵩高位天地之中，居五岳之首?！闵交蚍Q‘五岳之宗’，明鄭允先《重修恒岳廟記》云：‘矧恒山為五岳之宗乎！’（《恒山志》）又有學(xué)者引《路史·前記八》，謂衡山‘祝融峰’稱‘五岳之尊’（蔣南華《水族源流考證》，《貴州世居民族研究》第三卷第86頁(yè)）。蓋士人為文尊題，各崇其岳。然為歷代正統(tǒng)王朝所認(rèn)同之岳首，載諸祀典，書于制誥者，則惟泰山一岳?！保▍⒁娭苒短┥絿?guó)山議》，五洲傳播出版社2013年版，第106頁(yè)）可謂視野廣闊，持論公允。

受此啟發(fā)，筆者亦發(fā)現(xiàn)類似史料若干。如稱四川省灌縣西南青城山丈人峰為五岳之長(zhǎng)。五代杜光庭《錄異記》卷一云：“又青城丈人為五岳之長(zhǎng)?！彼稳斯_(dá)《九家集注杜詩(shī)》卷七注杜甫《丈人山》，引《青城山記》云：“此山為五岳之長(zhǎng)，故云丈人。有丈人觀?！狈Q嵩山為五岳之長(zhǎng)。明人傅梅《嵩書》二云：“若山之長(zhǎng)無(wú)如岳，五岳之長(zhǎng)無(wú)如嵩?！贝祟惉F(xiàn)象，或出于文人主觀情感，或出于對(duì)家鄉(xiāng)山水之愛，是非主流之文化現(xiàn)象，誠(chéng)如周郢所言，非歷代正統(tǒng)王朝所認(rèn)同。

附記周郢先生觀點(diǎn)于此，以致謝忱。