紅色文化的精神內(nèi)涵及在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

張善慶，田 強(qiáng)

文化是一個(gè)國(guó)家歷史內(nèi)涵的反映，對(duì)于國(guó)家的不同發(fā)展時(shí)期，文化所表達(dá)的內(nèi)容也不盡相同。對(duì)于紅色文化來(lái)說(shuō)，它恰恰是我國(guó)獨(dú)有的特色文化，它來(lái)自于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但是文化中的精神卻一直傳承到現(xiàn)在。紅色文化我們通常會(huì)理解為傳統(tǒng)的紅色革命精神，然而隨著時(shí)代的變遷，這種革命精神逐漸演化成一個(gè)國(guó)家的靈魂和標(biāo)志。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠提升我們的生活品味，而特色文化能夠激發(fā)我們對(duì)事物的認(rèn)知，從中找到適合自己的生活方式，也能令自身精神愉悅，改變我們自己的傳統(tǒng)視角。設(shè)計(jì)和文化其實(shí)關(guān)聯(lián)非常緊密，我們需要將二者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，并且運(yùn)用到我們的實(shí)際生活當(dāng)中，這樣才能體現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)的完整性和功能性。

一、紅色文化的精神內(nèi)涵

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，以馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進(jìn)文化，并在此成果基礎(chǔ)上而生成的革命文化。

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅色文化是中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。在新的歷史時(shí)期，傳承革命精神，弘揚(yáng)紅色精神，增強(qiáng)文化自信，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。紅色文化為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，提供著源源不竭的精神動(dòng)力和力量源泉。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，在人們的物質(zhì)生活條件得到極大滿足的同時(shí)，隨之而來(lái)的卻是精神生活的某種空虛。也就是在這個(gè)時(shí)候，紅色文化如雨后春筍般在全國(guó)各地發(fā)展起來(lái)，也恰當(dāng)?shù)貪M足了人們的精神追求。近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，許許多多的中華兒女因?yàn)閷W(xué)習(xí)了紅色文化而重新找回了理想，并為之拼搏奮斗。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，大別山革命者充分彰顯了優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信［1］。遍布全國(guó)各地的革命遺址訴說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)感人肺腑的革命故事，而這些正是教育后人的最佳題材。紅色文化不僅反映在這些大大小小的革命古跡里，也表現(xiàn)于許許多多作家的筆下和電影電視創(chuàng)作者的鏡頭之下，小說(shuō)《紅巖》、電影《大轉(zhuǎn)折——挺進(jìn)大別山》等等，都展現(xiàn)了在舊社會(huì)特殊的時(shí)代背景下，個(gè)人或者民族為了理想而奮斗的故事，依托這些作品表達(dá)深深的愛國(guó)主義情懷。這些紅色作品充分發(fā)掘和利用了中國(guó)特有的紅色文化，使得全世界對(duì)具有中國(guó)特色的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌有了更新的認(rèn)識(shí)。

紅色文化是一種有靈魂的精神品質(zhì)，它在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代形成，是無(wú)數(shù)先輩志士用鮮血和犧牲換來(lái)的［2］121，這一抹抹鮮紅的記憶染紅了國(guó)旗，也映紅了祖國(guó)的河山，因此這樣的紅色精神是我們民族，是我們每個(gè)人都沒(méi)有理由忘記的。紅色精神從抗戰(zhàn)勝利的那天就被打上了時(shí)代的烙印，這是中國(guó)共產(chǎn)黨用一次次血的教訓(xùn)總結(jié)出來(lái)的，隨著時(shí)代的變遷，這種精神一直鼓勵(lì)著我們前進(jìn)，并且形成了一種完整的文化體系。

在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，國(guó)家正在努力運(yùn)用紅色文化的精髓來(lái)引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)紅色文化，養(yǎng)成紅色精神，用紅色理念去培養(yǎng)人們的社會(huì)價(jià)值觀和理想信仰。這樣不僅僅能夠讓紅色文化得到傳承，人們的新思維和活力也能為紅色精神帶去更多的時(shí)代特色，為紅色文化注入新的生機(jī)和力量。改革開放初期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化越來(lái)越豐富，而對(duì)能提高精神文明的紅色文化一直有所忽視，沒(méi)有給予應(yīng)有重視。特別是在宣傳上，只是在特定地方以一種簡(jiǎn)單的方式出現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后到過(guò)許多革命老區(qū)考察，看望老區(qū)人民，對(duì)傳承紅色基因、弘揚(yáng)老區(qū)精神作出了許多重要指示，指出紅色革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)與改革中創(chuàng)造的，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。至此人們對(duì)紅色文化重要性的認(rèn)識(shí)日益提高，對(duì)其了解不斷深入。為了使紅色文化得到人們更多的關(guān)注，必須深入了解紅色文化的精神內(nèi)涵，一定要讓紅色精神在時(shí)代中弘揚(yáng)和創(chuàng)新，只有把紅色文化融入祖國(guó)發(fā)展的各個(gè)階段，才能讓我們國(guó)家有奮斗的方向和動(dòng)力。

紅色文化產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它的內(nèi)容主要包括艱苦奮斗的精神、不怕苦不怕累的毅力以及愛國(guó)主義的情懷等等，這些精神雖然已經(jīng)被我們提起過(guò)無(wú)數(shù)次，但是我們依然要將它記在心里，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的行為。紅色文化能夠推動(dòng)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，這種民族的精神也是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的動(dòng)力和保障［3］。因此我們要結(jié)合新時(shí)代、新特色，對(duì)紅色文化的內(nèi)容進(jìn)行更新和深化，并形成一套完整的理論。紅色文化已經(jīng)傳承了這么多年，是我們民族的特色文化，然而這并不是一種高高在上、不可觸碰的文化，而是一種來(lái)自人民又服務(wù)于人民的文化。在現(xiàn)代社會(huì)，紅色文化是我們?nèi)祟惏l(fā)展和進(jìn)步不可缺少的精神支撐，它反映出我們的期望和理想，它不單單屬于某個(gè)人，而是一種全民性的文化?，F(xiàn)代社會(huì)人們的文化需求在不斷增長(zhǎng)，紅色文化也逐漸成為一種主流文化，它存在于人們生活的各個(gè)角落，更漸漸深入到人們的內(nèi)心當(dāng)中。紅色文化之所以能夠這樣長(zhǎng)久而穩(wěn)固的存在，是因?yàn)樗从持藗兊脑竿?，代表著廣大百姓的利益，能夠促進(jìn)人們思想文化水平的提高。中國(guó)人民是紅色文化的創(chuàng)建者，人民群眾是紅色文化的宣傳者和傳播者，只有人們熱愛這個(gè)文化，愿意去保護(hù)它、發(fā)揚(yáng)它，紅色文化才能得以生存和創(chuàng)新。紅色文化反映著戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們的種種經(jīng)歷和精神狀態(tài)，是對(duì)這種經(jīng)歷和狀態(tài)在文化情感層面的強(qiáng)烈共鳴。國(guó)家遭受侵略、革命志士流血犧牲的經(jīng)歷不會(huì)忘記，因此這種精神的力量就不會(huì)消退，人民應(yīng)該有信心也有恒心將這種力量傳承下去。只有讓紅色文化融入到人們的生活中，人們才能從中汲取到更多的養(yǎng)分，才能指導(dǎo)人們今后的生活和工作，也能夠讓大家的心靈得到升華。想到紅色精神，人們就會(huì)想到那樣的歲月，因此在人們心中的敬意和奮斗的動(dòng)力就會(huì)源源不斷涌現(xiàn)出來(lái)。

紅色文化包含的內(nèi)容和意義非常多，它所承載的力量和內(nèi)涵是無(wú)法衡量和計(jì)算的。然而紅色文化之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)樗幸粋€(gè)支柱，有一個(gè)內(nèi)核，那就是革命精神。這種精神隨著時(shí)代的變化也在不斷地升華和歷練，成為今天能夠指導(dǎo)我們行動(dòng)的理論支撐。

二、紅色文化在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)紅色文化重要性的認(rèn)識(shí)日益提高，對(duì)其了解不斷深入，這就使得它在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用日益廣泛。在平面設(shè)計(jì)中，形態(tài)與表現(xiàn)對(duì)人們視覺上的沖擊，可以調(diào)整人們對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)紅色文化的印象。在人們對(duì)紅色文化加深認(rèn)識(shí)和印象的同時(shí)，紅色文化不得不以平面設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)為依托，在形態(tài)與表現(xiàn)上加以拓展，而這種拓展不僅使人對(duì)紅色文化產(chǎn)生深刻的印象，還能夠使紅色文化歷史充分與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，平面設(shè)計(jì)對(duì)紅色文化設(shè)計(jì)主題有著很好的理解和表現(xiàn)，分別體現(xiàn)在各種不同的形態(tài)和表現(xiàn)手法上。借助現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)對(duì)代表著革命顏色的紅色、革命歷史人物、錘子、鐮刀及麥穗等元素進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)平面設(shè)計(jì)將觀眾引入到中國(guó)革命歷史事件當(dāng)中去，給觀眾的心靈帶來(lái)震撼。例如：革命歷史人物、革命根據(jù)地、革命紅旗等?！斑@是因?yàn)榧t色文化在平面設(shè)計(jì)中，不僅具有幾何學(xué)的意義，更為突出的是在藝術(shù)領(lǐng)域中給予人們的情感作用”［4］72。

人類在平面上的藝術(shù)創(chuàng)造能力可以追溯到原始社會(huì)。譬如原始巖畫、壁畫、地畫等等，由此，平面設(shè)計(jì)的雛形便形成了。平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，直至今天，其豐富的表現(xiàn)力仍然是其他設(shè)計(jì)不得不借助的手段。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，各種各樣的期刊、畫報(bào)得到了快速發(fā)展，例如《人民畫報(bào)》《解放軍畫報(bào)》等。雖進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，但所謂的平面設(shè)計(jì)大多是以畫報(bào)的形態(tài)呈現(xiàn)的，以繪畫、攝影圖片為主要表現(xiàn)形態(tài)，畫面逼真動(dòng)人，富有情感。這種呈現(xiàn)方式不僅對(duì)不同文化程度的人具有吸引力，而且對(duì)不同民族乃至不同國(guó)家同樣具有很強(qiáng)的視覺感受。隨著畫報(bào)事業(yè)的不斷發(fā)展，在其形態(tài)與表現(xiàn)形式上不斷追求，也為紅色文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用奠定了良好的基礎(chǔ)。

平面設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)，更是為了向受眾傳達(dá)某種獨(dú)特的訊息。它既是一種藝術(shù)形式，也是體現(xiàn)價(jià)值的一種方式，并且，好的設(shè)計(jì)更具有某種文化品位。而紅色文化作為人類文化不可或缺的一部分，在平面設(shè)計(jì)中是極其富有代表性的。它在平面設(shè)計(jì)中的立足點(diǎn)在于要把它所蘊(yùn)含的豐富信息通過(guò)視覺傳達(dá)給人們，所以，高效深刻的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該是為傳達(dá)獨(dú)特訊息而設(shè)計(jì)，而不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。眾所周知，平面設(shè)計(jì)是一種極具創(chuàng)造性的活動(dòng)，需要不斷地尋求靈感上的突破和創(chuàng)新。這便要求它的核心人物，也就是平面設(shè)計(jì)師需要具有獨(dú)特的創(chuàng)造力，能夠推陳出新，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)紅色文化，使之得以發(fā)揚(yáng)和推廣，散發(fā)它的風(fēng)采。在如今這個(gè)占有市場(chǎng)就是占有未來(lái)的社會(huì)，好的設(shè)計(jì)必須滿足市場(chǎng)需求，這是最基本的要求。因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅是與市場(chǎng)相互聯(lián)系，也是相互影響的，紅色文化若是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占有一席之地，其自身的價(jià)值也會(huì)不彰自顯。

當(dāng)然，在不同的時(shí)期，紅色文化在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式也不一樣。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中不論是在圖形的創(chuàng)意形式上，還是在文字的創(chuàng)意形式中，都是豐富多彩、變化多端的。在新時(shí)代，紅色文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)有了質(zhì)的飛越，能以不同的形式再現(xiàn)當(dāng)年紅色革命歷史，在其形態(tài)與表現(xiàn)上發(fā)生了翻天覆地的變化。

平面設(shè)計(jì)作品中紅色文化的表現(xiàn)形式多種多樣。就以大家最常見的影視海報(bào)來(lái)說(shuō)，影視海報(bào)的設(shè)計(jì)千變?nèi)f化，而看似簡(jiǎn)單的文字卻有著極為復(fù)雜的要求。這些海報(bào)的文字設(shè)計(jì)不僅僅需要從字面上體現(xiàn)設(shè)計(jì)者想表達(dá)的內(nèi)容，在形式上也必須追求獨(dú)特，樹立風(fēng)格。也就是說(shuō)，看似簡(jiǎn)單的文字，其實(shí)已成為平面設(shè)計(jì)中非常重要的元素之一，其大小、形狀、位置、顏色、自身的韻律等都能夠向觀眾傳達(dá)特定的訊息。平面設(shè)計(jì)中常見的視覺符號(hào)有點(diǎn)、線、面、色彩等，文字也是其結(jié)構(gòu)上不可缺少的一種形態(tài)和元素。在以前的平面設(shè)計(jì)作品中文字的設(shè)計(jì)感比較單一，最普遍的就是直接寫幾個(gè)大字，直接了當(dāng)說(shuō)明設(shè)計(jì)作品的意圖。隨著平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的形式千變?nèi)f化，各種各樣的字體充斥著我們的視覺神經(jīng)。只要賦予了文字正確且獨(dú)特的安排形式，就能使其內(nèi)涵更加深刻、豐富。

再?gòu)挠耙暫?bào)中的圖形的形態(tài)來(lái)說(shuō)，不再是單一的一個(gè)或幾個(gè)人物、或是以繪畫的形式表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，而是添加了一些新鮮的或是具有趣味性的元素，把整個(gè)圖形與紅色文化的內(nèi)在寓意充分融合，使得圖形更加具有創(chuàng)意性。但是從另一個(gè)角度去看，把紅色文化應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中又必須適應(yīng)當(dāng)今信息如潮的快節(jié)奏，充分展現(xiàn)自身的特點(diǎn)，正所謂“簡(jiǎn)潔而不單調(diào)，豐富而不繁瑣”，這樣才能夠更好地表達(dá)紅色文化的意境性。

紅色文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的形態(tài)與表現(xiàn)不僅在海報(bào)等設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，其在標(biāo)志設(shè)計(jì)上的運(yùn)用也是隨處可見。就拿最具代表性的我國(guó)的“國(guó)旗與黨旗”來(lái)說(shuō)，國(guó)旗上的五角星各自代表著豐富的含義。大家都知道，中國(guó)的國(guó)旗是五星紅旗，一顆大星和緊緊圍繞的四顆小星。其中，國(guó)旗上紅色與黃色分別代表著革命和中華民族是黃種人，就連五角星的擺放也都代表著深刻的寓意。再來(lái)看看中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗，彎彎的鐮刀和錘子交疊擺放在左上角，這不正是我國(guó)農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的勞動(dòng)工具嗎？因此，中華人民共和國(guó)的國(guó)旗和黨旗無(wú)可非議是最具有代表性的標(biāo)志，其鮮艷的紅色、閃閃的星星、彎彎的鐮刀和錘子正是中國(guó)文化中紅色文化最先進(jìn)最集中的體現(xiàn)。

圖形和文字是在平面設(shè)計(jì)中表達(dá)最為常用的兩種形態(tài)元素，除此之外，創(chuàng)意圖形是近些年來(lái)出現(xiàn)的一種比較匠心獨(dú)具的形式和設(shè)計(jì)思維。正是因?yàn)閯?chuàng)意圖形往往具有超強(qiáng)的反傳統(tǒng)思維和超常規(guī)的構(gòu)圖方法，使得它能夠越來(lái)越受到大眾和市場(chǎng)的喜愛。如果將它應(yīng)用于紅色文化的平面廣告、紅色文化相關(guān)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，必然會(huì)取得非常好的效果。例如，國(guó)旗和黨旗中的五角星、鐮刀和錘子已經(jīng)成為紅色文化的經(jīng)典圖形，也在平面、服裝和廣告等設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。設(shè)計(jì)者們不僅為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了花樣各異的設(shè)計(jì)方法，在此過(guò)程中，他們開創(chuàng)了更為廣闊的想象和拓展空間，將傳統(tǒng)的紅色文化與現(xiàn)代最新的創(chuàng)作手段結(jié)合，把傳統(tǒng)的、單一的紅色文化表現(xiàn)形式變得豐富多彩，在形態(tài)與表現(xiàn)上加以拓展，使得紅色文化深入人心。可以說(shuō)，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中紅色文化的表現(xiàn)形態(tài)是極為豐富的，設(shè)計(jì)效果也是文字所無(wú)法描述的。

三、紅色文化在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

在當(dāng)下紅色文化被人們?cè)絹?lái)越重視的年代，紅色文化的形態(tài)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。紅色文化的產(chǎn)品包裝多半都是為一些旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的，在其設(shè)計(jì)的形態(tài)與表現(xiàn)中主要為一些特定形體結(jié)構(gòu)、立體造型等，比如抗戰(zhàn)時(shí)所用到的武器，長(zhǎng)征時(shí)期紅軍用的水壺、馬燈等。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論以及各種處理軟件將這些物品進(jìn)行開發(fā)利用，充分運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，把紅色文化與現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。

紅色文化在很多紅色旅游景區(qū)的產(chǎn)品包裝上缺乏創(chuàng)新，在紅色文化的形態(tài)與表現(xiàn)方法的選擇上就顯得非常膚淺和雷同，缺乏相應(yīng)的文化內(nèi)涵與品位。例如：在紅色旅游過(guò)程中最常見、最具代表性的就是毛主席的人像和一些偉人的紀(jì)念章和胸章。在它們的包裝設(shè)計(jì)上很難看出有關(guān)于紅色文化的形態(tài)與表現(xiàn)。因此必須在紅色文化的形態(tài)與表現(xiàn)上下功夫，將形態(tài)與表現(xiàn)與紅色文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，充分運(yùn)用紅色文化的基本圖形或者是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的基本圖形以意象或是其他的方法進(jìn)行創(chuàng)意，并以革命的顏色“紅色”為主要表現(xiàn)顏色進(jìn)行圖形創(chuàng)意，從而達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

紅色文化不僅僅是一種精神文化，它還能夠?yàn)槲覀兊墓ぷ骱蜕钭鞒鲋笇?dǎo)，例如有些設(shè)計(jì)上的思維概念，就受益于紅色文化的影響?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的生活品味逐漸提高，需要我們不斷充實(shí)自己，也增加商品的特色。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，商品的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了供大于求的狀況，因此人們?cè)谶x擇的時(shí)候更注重特色和質(zhì)量。產(chǎn)品的創(chuàng)意和特色成為人們首要看重的標(biāo)準(zhǔn)。為了讓產(chǎn)品能夠吸引顧客，并且有一定的文化精神內(nèi)涵，可以將紅色文化融入到產(chǎn)品的生產(chǎn)和包裝中去，這樣不僅可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還能給消費(fèi)者一種耳目一新的感覺。然而想要應(yīng)用紅色文化，就必須對(duì)不同地域的紅色文化做到深入了解，因地制宜考慮好如何將紅色文化融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，放到哪個(gè)位置，用多大的分量，都需要進(jìn)行周密地計(jì)劃。在應(yīng)用紅色文化的時(shí)候，一定要根據(jù)產(chǎn)品的特殊性來(lái)進(jìn)行把握，比如產(chǎn)品的類型和特點(diǎn)等，這種特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)適用怎樣的文化概念，也可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中，加入一些紅色的故事和一些著名的人物，還有一些紅色歌曲等，這樣可以引起消費(fèi)者的興趣和共鳴，拉近商品和客戶的距離。在有了這些計(jì)劃之后，還要考慮到客戶群的特點(diǎn)，例如他們的文化素養(yǎng)、收入水平以及購(gòu)買需求等等，根據(jù)他們的特點(diǎn)來(lái)研制包裝，是應(yīng)用彩色的還是黑白的，運(yùn)用故事還是人物，從包裝的設(shè)計(jì)、造型到材料和圖案等等都要進(jìn)行細(xì)致的研究。以江西興國(guó)魚絲為例?？吹竭@個(gè)品牌，首先要對(duì)它的歷史進(jìn)行研究，設(shè)計(jì)人員先到興國(guó)進(jìn)行考察。原來(lái)興國(guó)被人們稱為將軍縣，在新民主主義革命時(shí)期共出現(xiàn)過(guò)54名開國(guó)將軍，產(chǎn)生了巨大的歷史影響，也值得我們敬仰。為了紀(jì)念這些革命先烈，在興國(guó)當(dāng)?shù)匦藿藢④妶@、將軍廣場(chǎng)及大型的石雕群等，這些特色建筑都可以被用于產(chǎn)品的包裝和創(chuàng)意上，因?yàn)檫@是這個(gè)產(chǎn)品獨(dú)有的特點(diǎn)，也可以選擇一些革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的感人故事融入到包裝之中，在對(duì)資料進(jìn)行細(xì)致搜集和整理后，就可以開始設(shè)計(jì)了?，F(xiàn)在在市場(chǎng)中所見到的魚絲，就是融入紅色元素之后的商品，紅色的包裝盒一眼就能讓人感受到紅色文化的魅力。設(shè)計(jì)師還將紅色元素等變換成商標(biāo)的形式融入進(jìn)去，受到廣大消費(fèi)者的青睞。再如井岡山紅軍茶，這是一種軍茶，有著悠久的歷史和文化特色。據(jù)了解，這種茶產(chǎn)生于紅軍在井岡山革命時(shí)期，那時(shí)候面臨敵人的重重包圍，毛主席號(hào)召紅軍要自力更生。于是紅軍自己種植糧食，并且還在山上種了茶，現(xiàn)在的紅軍茶就是那個(gè)時(shí)候種植的品種，用山里的清泉煮沸，湯色碧綠，味道甘醇。因此，設(shè)計(jì)師選用了毛主席號(hào)召大家自力更生的場(chǎng)景作為包裝圖案，這樣不僅讓消費(fèi)者謹(jǐn)記革命精神，也為產(chǎn)品找到了獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。

紅色文化是一種歷史的傳承，有著深厚的內(nèi)涵和獨(dú)有的民族情懷。而現(xiàn)在，我們將這種精神融入到產(chǎn)品的包裝和設(shè)計(jì)中，一定要注意不能夠歪曲了紅色文化的內(nèi)容［5］51。對(duì)于紅色文化的應(yīng)用決不僅僅是外在形式的模仿，更不是文字和圖案的拼湊，而是需要讓這種精神提升產(chǎn)品價(jià)值。紅色文化是一種歷史符號(hào)，這種符號(hào)代表著太多的含義，因此在使用的時(shí)候一定要分析好符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵，將紅色文化的精髓提煉出來(lái)。首先從外觀上看，設(shè)計(jì)是一種外在化的東西，但是內(nèi)涵一定要通過(guò)這些外在的符號(hào)化內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，才稱得上是一種完整成功的設(shè)計(jì)。其中最重要的一點(diǎn)就是要將產(chǎn)品特色與文化精神內(nèi)涵相結(jié)合，將新鮮的觀念和傳統(tǒng)的文化相融合才是最符合時(shí)代需要的設(shè)計(jì)。2008年奧運(yùn)會(huì)中的火炬祥云圖案就是最典型的例子。首先，從圖案上看，祥云是我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形象，它代表著幸運(yùn)、祥和，這種含義是自古而來(lái)的，有著深厚的文化內(nèi)涵。在火炬的手柄處設(shè)計(jì)的是一個(gè)卷軸的形式，就如同古代的書籍和紙張，代表著我國(guó)古代悠久的歷史文化和民族特色。祥云的顏色設(shè)計(jì)成中國(guó)紅，象征著中國(guó)的紅色文化，突出了民族特點(diǎn)［6］23-24。而整體的底色是銀色，兩種顏色的搭配相得益彰，紅色顯得更加鮮亮奪目，銀色也有了一種熱烈的情懷，能夠吸引人們的視線。在手柄的底端，全部運(yùn)用中國(guó)紅，更加有一種厚重華麗的感覺，比例的完美分割，彰顯出設(shè)計(jì)者的用心和產(chǎn)品的高貴。

四、紅色文化在公共景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

紅色文化的功能應(yīng)用除了平面、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之外，我們的一些人文景觀也被注入了紅色理念。紅色景觀是一種獨(dú)特的人文景觀，它表現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的成績(jī)和拼搏的精神，并將它以這種形式記錄下來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種紅色景觀成為人們極為關(guān)注的亮點(diǎn)，人們開始對(duì)一些自然的景觀進(jìn)行改造，為他們?cè)鎏砑t色氣息。只是在設(shè)計(jì)中，不僅要遵循環(huán)保的理念，還不能脫離自然的原型。其實(shí)，傳統(tǒng)文化是一種傳承，也是一種特有的文化魅力。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也展示著不同的地域文化和不同地域的特色，針對(duì)不同地區(qū)的特色來(lái)進(jìn)行研究、進(jìn)行設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)出不同的地域風(fēng)和民族風(fēng)。例如，紅色景觀的設(shè)計(jì)，一定要探尋它與紅色文化的聯(lián)系與融合，立足紅色文化、地域特色進(jìn)行設(shè)計(jì)。不要一味的風(fēng)格模仿，而是要運(yùn)用符合當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念，在造型、環(huán)境、文化、地域、多樣性等等方面著手，來(lái)滿足人們的文化精神需求。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)日益發(fā)展的狀態(tài)下，在人民生活需求的影響下，城市的公共景觀逐漸受到重視。城市公共景觀的數(shù)目與本地區(qū)的歷史、人員數(shù)量的規(guī)模緊密關(guān)聯(lián)。城市人口數(shù)量愈大，公共景觀總需求量就愈多，性能也愈齊全。對(duì)于人口較多的城市，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)設(shè)施愈加齊全、功能愈加充足的公共景觀。景觀設(shè)計(jì)中，以紅色文化為主題的景觀空間，具有深刻的精神內(nèi)涵，在景觀空間的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。我國(guó)特有的“革命之城，紅色之都”，這些有紅色情懷的公共景觀，體現(xiàn)出公共景觀中獨(dú)特民俗風(fēng)格和藝術(shù)審美意向，這是將公共景觀設(shè)計(jì)和紅色文化更加完美的結(jié)合。

有些公共景觀不單指一個(gè)地區(qū)，指的是參與活動(dòng)、置身場(chǎng)所中的人群，以及內(nèi)在意義上的普遍參與、交往溝通和了解?；景撕甏笳渭瘯?huì)與平常生活中文化休閑類的活動(dòng)，其前身為歷史上的公共空間，即政治性集會(huì)的地方。1949年以前，城市公共景觀非常少見。中華人民共和國(guó)成立以后，天安門城樓和天安門廣場(chǎng)經(jīng)過(guò)修葺、整建、規(guī)劃，造就了今天舉世聞名的天安門廣場(chǎng)。

如今，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入了人們生活中，紅色旅游在現(xiàn)代的旅游產(chǎn)業(yè)中起到重要的支柱作用。各地不斷涌現(xiàn)出具有紅色文化背景的文創(chuàng)景觀、展廳，以及紅色紀(jì)念館等?？梢钥闯?，紅色資源文化不僅帶給我們精神上的財(cái)富，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要物質(zhì)資源。這些均體現(xiàn)了紅色文化與公共景觀更加完美的結(jié)合，以及紅色文化在公共景觀中的運(yùn)用［7］93。

許多公共景觀體現(xiàn)了紅色文化的內(nèi)涵，紅色文化處處應(yīng)用于公共景觀。紅色主題公共景觀的基址選擇對(duì)于整個(gè)空間以及空間中“人”的感受尤為重要。為了讓觀賞者置身其中，在地址的選擇上一般首選歷史事件的發(fā)生地；有的為了形成敬重仰慕的內(nèi)心感受，選址在革命老區(qū)，紅色文化名城。例如，對(duì)于很多烈士陵園與紀(jì)念性空間的選址；有些紅色文化的空間選址于城市中心空間或城市要道交匯點(diǎn)，例如位于哈爾濱市的紅色道路主題廣場(chǎng)；利用空間中的中心位置鏈接城市紅色公共遺址，例如遵義市境內(nèi)公路收費(fèi)站的進(jìn)出入口處刻有關(guān)于遵義本地區(qū)紅色文化的浮雕，體現(xiàn)了以遵義會(huì)議作為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到公共景觀中，彰顯了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化精神內(nèi)涵。公共景觀中更有以紅色文化為主題的景觀小品，以紅色文化為主題的展覽空間、體驗(yàn)館、表演空間隨之融入。綜上所述，紅色主題公共景觀僅選址上就很大程度地說(shuō)明了“紅色文化在公共景觀中的廣泛應(yīng)用”，形成了以紅色文化為中心，公共景觀為載體的特征。

紅色主題的公共景觀類型：紅色旅游區(qū)，如延安、大別山等；紅色主題公園，如北京紅軍公園，這是對(duì)紅軍長(zhǎng)征的的追憶與懷念；紅色題材城市街區(qū)，如哈爾濱市、遵義市新建紅軍街；城市紅色題材小景，永新軍民魚水情；革命基地，如山西五臺(tái)山等；紅色文化的展示空間，如宜興紅色文化紀(jì)念館；演藝空間，如專門提供紅色文化的演藝場(chǎng)所。各種以紅色文化為主題的公共景觀類型體現(xiàn)了設(shè)計(jì)手段的不斷革新及成長(zhǎng)，有助于理解紅色公共景觀的發(fā)展趨勢(shì)。

紅色文化中以經(jīng)常出現(xiàn)的語(yǔ)言詞匯、標(biāo)志為元素應(yīng)用到公共景觀中，例如：以黨的標(biāo)志、五角星、五星紅旗、刀鞘、鏈子、槍彈、硝煙為元素進(jìn)行創(chuàng)作，借此再現(xiàn)革命情節(jié)，表現(xiàn)獨(dú)特的紅色風(fēng)格。紀(jì)念性公共景觀中一般會(huì)陳列歷史遺留物、標(biāo)志物、文字等，使公共景觀加上了紅色主題的色彩，充分體現(xiàn)了公共景觀中的紅色文化。紅色文化在色彩上的沉淀無(wú)疑是軍旗紅色，這已形成了中華民族獨(dú)特的民俗風(fēng)格。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館也是以“紅色文化”為主題的公共景觀的典型案例。大屠殺紀(jì)念館再現(xiàn)了南京大屠殺的歷史，警醒世人勿忘國(guó)恥，同時(shí)讓人們了解紅色文化的內(nèi)涵，呼吁人們愛好和平，抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。老館分為外景展區(qū)、烈士遺骨陳設(shè)、歷史資料陳設(shè)三個(gè)方面，在生與死和悲與憤之間形成了悲戚凝重的氛圍。新館則以“戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、和平”為主題，層層遞進(jìn)，從戰(zhàn)前憂悶與焦慮的氛圍、到凄涼悲痛哀傷的氛圍、到一直受壓抑產(chǎn)生的憤恨，最后到對(duì)于和平安定的憧憬。紀(jì)念館的整體形狀像是一艘龐大的“和平之舟”，承載和平心聲；從側(cè)面看為“折斷的軍刀”，喻示邪不勝正的真理；最后以“鑄劍為犁”的紀(jì)念碑寄托了中華兒女愛好和平的夙愿。南京大屠殺紀(jì)念館設(shè)計(jì)側(cè)重于公共景觀的紀(jì)念性表現(xiàn)，采取象征的方式，烘托出沉痛、壓抑、凄涼、悲愴的氣氛，和周圍的綠地產(chǎn)生出光鮮的生與死的對(duì)照，使觀者走在新館廣場(chǎng)就能感受到歷史的真諦。

皖西烈士陵園選址在革命先烈的受難地——大別山腳下，現(xiàn)安徽省六安市。1952年，為紀(jì)念革命先烈，各級(jí)政府在資金緊張、財(cái)務(wù)困難的情況下，興建了皖西烈士紀(jì)念館，此為皖西烈士陵園的前身。當(dāng)時(shí)陳列著全省24位著名烈士及珍貴文物。而后更名皖西烈士陵園。館內(nèi)陳列在冊(cè)烈士英雄事跡，材料齊全，影響深遠(yuǎn)。皖西烈士陵園是紅色紀(jì)念性公共景觀，現(xiàn)有許繼慎銅像、悼念廣場(chǎng)等設(shè)施。園內(nèi)設(shè)皖西籍108名將軍事跡陳列館、烈士紀(jì)念塔、悼念廣場(chǎng)以及祠、亭等多處紀(jì)念性建筑設(shè)施。在皖西這塊紅色的沃土上，后人先后三次開展了大規(guī)模征集革命文物活動(dòng)，使得皖西烈士陵園收藏的珍貴文獻(xiàn)無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都名列全省前茅。為繼承紅色文化，建園以來(lái)，無(wú)論是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、國(guó)際友人還是港澳臺(tái)同胞都前來(lái)瞻仰、悼念。在各級(jí)部門的大力支持下，皖西烈士陵園被列為愛國(guó)主義教育基地，繼承和發(fā)展紅色文化，引導(dǎo)人們領(lǐng)悟公共景觀的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)審美意向。

現(xiàn)代公共景觀在紅色文化方面的體現(xiàn)不斷創(chuàng)新。在井岡山景區(qū)，標(biāo)志性建筑使國(guó)旗在紅色文化公共景觀中的設(shè)計(jì)表現(xiàn)越發(fā)鮮明、立體，獨(dú)具造型魅力。渡江戰(zhàn)役紀(jì)念雕塑依然以五角星為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，但與現(xiàn)代照明科技及新能源相聯(lián)系，給人以全新的視覺體驗(yàn)。現(xiàn)代公共景觀，對(duì)于紅色文化的內(nèi)涵使用以更加抽象、含蓄的方式來(lái)表達(dá)。如利用抽象、筆直的線型來(lái)表現(xiàn)中國(guó)革命的性質(zhì)，利用銳利的體形來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴，利用婉轉(zhuǎn)的曲線來(lái)表現(xiàn)革命路途中的坎坷，對(duì)峙的個(gè)體顯現(xiàn)彼此間的沖突，色彩、體塊的鮮明對(duì)比體現(xiàn)力量間的懸殊。

對(duì)于紅色文化在公共景觀中的功能應(yīng)用更多是采取“取其精華，去其糟粕，不斷創(chuàng)新”理念，在公共景觀的設(shè)計(jì)道路上要一直秉承在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新的原則。上海靜安區(qū)為再現(xiàn)民族文化精髓，利用其豐富的紅色人文資源對(duì)靜安區(qū)進(jìn)行了文化規(guī)劃。靜安區(qū)在文化規(guī)劃過(guò)程中“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。首先完善“一圈、一街、一谷、五片”硬件設(shè)施，再以靜安紅色公共景觀中的歷史脈絡(luò)為線索，用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的展示手段予以表達(dá)，如電子游藝、模板拓印等采取與青少年互動(dòng)的方式，使他們深入歷史，領(lǐng)悟紅色文化的精氣真髓。

紅色主題公共景觀，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的區(qū)域性、民族性、現(xiàn)代性，是三者完美結(jié)合的產(chǎn)物。紅色文化主題公共景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)持續(xù)與科技手段尤為重要［8］63。公共景觀中充分利用紅色文化的特性和個(gè)性，更好地繼承和發(fā)展紅色文化，創(chuàng)造屬于紅色文化美的公共景觀。紅色文化在公共景觀中的應(yīng)用研究讓我們進(jìn)一步了解了公共景觀的內(nèi)涵，將公共景觀設(shè)計(jì)和紅色文化更加完美地結(jié)合，并提高和升華公共景觀中輕松、自由的紅色文化情景式體驗(yàn)，進(jìn)而體現(xiàn)出公共景觀中獨(dú)特的民俗風(fēng)格和藝術(shù)審美意向以及紅色文化精神內(nèi)涵。

隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)于美的感受也在不斷提升。這是一個(gè)大眾審美的時(shí)代，更要注重美的設(shè)計(jì)和感悟。在這樣的時(shí)代背景下，我們渴望著審美的進(jìn)化和質(zhì)量，這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)上下足功夫。當(dāng)消費(fèi)者第一次接觸一種設(shè)計(jì)的時(shí)候，如何去吸引他的眼球，這才是每一位設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。這是時(shí)代的要求，更是實(shí)用性和美學(xué)性的巧妙融合。

如何分析、思考和表現(xiàn)紅色文化，這是一個(gè)過(guò)程，在此過(guò)程中，需要進(jìn)行深刻的思考和系統(tǒng)的分析。紅色文化是中國(guó)特有的文化，是由一些歷史事件形成的，其設(shè)計(jì)若想要形成一定的藝術(shù)性和應(yīng)用性，其形態(tài)和造型是最為重要的元素。形態(tài)往往占據(jù)著設(shè)計(jì)的重要部分，最能引起人們的注意，從而激發(fā)興趣，決定著紅色文化設(shè)計(jì)的傳播效果。造型往往會(huì)帶給人們優(yōu)于文字的視覺印象，因此，在體現(xiàn)紅色文化的設(shè)計(jì)中若能恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰O(shè)計(jì)元素，定會(huì)帶來(lái)意想不到的效果。紅色文化作為具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，有著深厚的歷史文化內(nèi)涵，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用好紅色文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。

紅色文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，更是特色文化，我們要將它與時(shí)代特色相結(jié)合，融入到不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，這樣不僅可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，也是對(duì)紅色文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。尤其在當(dāng)下這個(gè)審美泛化的時(shí)代，更要注重審美趨向的引導(dǎo)，將紅色文化融入到審美中來(lái)，以優(yōu)秀的特色文化來(lái)引導(dǎo)人們的價(jià)值取向。