場(chǎng)域融合與形塑慣習(xí)
——新媒體視域下紅色文化傳播的途徑與價(jià)值取向

荊麗娜

紅色文化凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)，是在偉大的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的根基和底色。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)環(huán)境的變化，新時(shí)期紅色文化傳播逐漸從單向走向融合，從實(shí)體化走向數(shù)字化。新時(shí)期的紅色文化傳播需要在新媒體視域下通過(guò)建構(gòu)紅色文化傳播的融合場(chǎng)域，整合資源，重塑慣習(xí)，創(chuàng)新紅色文化傳播路徑，增強(qiáng)紅色文化的接受度，使紅色文化傳播更好地助推社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

一、場(chǎng)域與慣習(xí)：紅色文化傳播的理論闡釋

文化形態(tài)及社會(huì)價(jià)值觀念在“民族共同體”范圍內(nèi)的傳播需借助儀式化的方式，通過(guò)社會(huì)成員的參與和共享，使價(jià)值觀念深入人心。文化的儀式化傳播對(duì)傳播場(chǎng)域有很大的依賴性，文化傳播場(chǎng)域是重塑儀式化傳播的重要條件。文化的儀式化傳播需要通過(guò)人們?cè)谔囟▓?chǎng)域中的文化共享與信仰的共同體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（BOURDIEU P）提出了場(chǎng)域（Field）的概念。場(chǎng)域是指多重位置間存在客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的。場(chǎng)域是由社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，不同主體在場(chǎng)域中的位置由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系決定。［1］110-113布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域充滿不同力量關(guān)系的對(duì)抗，是一個(gè)多重力量交織、競(jìng)爭(zhēng)，充滿生氣和潛力的空間。社會(huì)空間中的各場(chǎng)域（子場(chǎng)域）有自己特定的邏輯、規(guī)則和目標(biāo)，但各個(gè)子場(chǎng)域是相互影響、相互作用的。

資本（Capital）是布迪厄場(chǎng)域理論中一個(gè)重要的概念，他認(rèn)為場(chǎng)域和資本兩個(gè)概念是相互依存的，資本是場(chǎng)域中活躍的力量。“決定競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯，一種資本不與場(chǎng)域聯(lián)系在一起就難以存在和發(fā)揮功能。資本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，同時(shí)又是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段”［2］。布迪厄認(rèn)為每個(gè)領(lǐng)域都有自己的資本類型，資本表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本等基本形式，不同的場(chǎng)域?qū)?yīng)不同資本的作用范疇，不同的資本有各自的符號(hào)形態(tài)。資本的形式可以在不同場(chǎng)域之間流動(dòng)和轉(zhuǎn)換，此消彼長(zhǎng)，從而形成場(chǎng)域內(nèi)的相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡。

資本與慣習(xí)是布迪厄場(chǎng)域理論中的兩個(gè)重要概念，由于本文研究?jī)?nèi)容的限制，這里只重點(diǎn)介紹慣習(xí)（Habitus）這一核心概念。布迪厄?qū)T習(xí)定義為一個(gè)持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)，稟性即以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向。慣習(xí)還包括了個(gè)人的知識(shí)和對(duì)世界的理解，具備對(duì)現(xiàn)實(shí)世界重構(gòu)的力量。結(jié)構(gòu)和傾向是理解慣習(xí)概念的入口，“結(jié)構(gòu)意義上的‘慣習(xí)’既是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)由外而內(nèi)向文化的條件性轉(zhuǎn)化，也是文化場(chǎng)域內(nèi)部系統(tǒng)由內(nèi)而外向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的構(gòu)成化變形……傾向意義上的‘慣習(xí)’是被社會(huì)熏陶的主觀性，是一套外在于身體表達(dá)、反映歷史進(jìn)程及社會(huì)結(jié)構(gòu)并能夠進(jìn)行持續(xù)轉(zhuǎn)換的性情系統(tǒng)”［3］。慣習(xí)可培養(yǎng)、可轉(zhuǎn)換等本質(zhì)規(guī)定提供了文化傳播的理論延伸的可能性，是解讀場(chǎng)域內(nèi)個(gè)體思想和行為的關(guān)鍵。

場(chǎng)域與慣習(xí)是緊密結(jié)合、互為影響、不可分割的關(guān)系。慣習(xí)是場(chǎng)域的必然屬性，慣習(xí)依附于場(chǎng)域，受場(chǎng)域的制約，是場(chǎng)域中的“性情傾向系統(tǒng)”。但反過(guò)來(lái)，慣習(xí)對(duì)場(chǎng)域具有認(rèn)知構(gòu)建的反作用。即以實(shí)踐為介質(zhì)，場(chǎng)域形塑慣習(xí)，慣習(xí)將場(chǎng)域構(gòu)建成一個(gè)有意義的、有價(jià)值的世界。［2］場(chǎng)域是儀式化傳播的基本載體，場(chǎng)域理論提供了審視文化傳播的新視角，為紅色文化的儀式化傳播實(shí)踐提供了理論依據(jù)和路徑指引。

二、構(gòu)建紅色文化傳播的融合場(chǎng)域

“文化傳播的核心要義在于遵循文化場(chǎng)域的思維邏輯和行為方式傳播預(yù)期意圖的意識(shí)形態(tài)”［3］。新時(shí)代場(chǎng)域的邏輯規(guī)律、主客觀條件及個(gè)體的慣習(xí)思維、心理認(rèn)知均發(fā)生了變化，單向輸出的“傳遞觀”模式和慣習(xí)培育理念已不能滿足公眾的需求。

在革命年代，紅色文化，即“人、物、事、魂”具有根植于特定歷史文化背景下相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)域規(guī)范和慣習(xí)系統(tǒng)，并在偉大的革命實(shí)踐中生發(fā)出巨大的歷史意義和精神價(jià)值。場(chǎng)域中行為主體的精神信仰轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的集體行動(dòng)，并主動(dòng)參與紅色文化的儀式化傳播，共享信仰。

在新的歷史條件下，紅色文化傳播場(chǎng)域是文化傳播場(chǎng)域的子場(chǎng)域，有自身內(nèi)在的運(yùn)作規(guī)則和特點(diǎn)，既有相對(duì)獨(dú)立性，又受流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化等其他關(guān)聯(lián)場(chǎng)域的影響。新時(shí)代紅色文化傳播場(chǎng)域的構(gòu)建需要遵循場(chǎng)域變化的規(guī)律，融入時(shí)代特色，引導(dǎo)受眾形塑慣習(xí)、共享意義。將紅色文化傳播的子場(chǎng)域納入地域文化傳播的更大場(chǎng)域中，構(gòu)建場(chǎng)域的融合機(jī)制。

一是紅色文化資源場(chǎng)域的融合。紅色文化的物質(zhì)樣態(tài)（即紅色的“人”“事”“物”等要素的有機(jī)整合）傳播逐漸走向融合的“紅色+”趨勢(shì)。各地將紅色旅游、紅色影視、紅色教育相結(jié)合，以“紅色+民俗”“紅色+生態(tài)”“紅色+非遺”“紅色+藝術(shù)”等特色化模式發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，一方面對(duì)原有紅色文化資源進(jìn)行保護(hù)和修繕，另一方面整合和組織新的紅色文化資源，探尋紅色文化傳播和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)場(chǎng)域融合統(tǒng)籌資源，合力促進(jìn)紅色文化和地域文化的傳播，提高城市文化軟實(shí)力，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

場(chǎng)域共振需要經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本的合力，經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本可轉(zhuǎn)換為文化資本，反過(guò)來(lái)文化商品的交換與價(jià)值傳播也會(huì)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)資本，提高社會(huì)影響。融合紅色文化資源，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)要牢牢抓住紅色文化的價(jià)值內(nèi)核和精神意蘊(yùn)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本有效推動(dòng)紅色文化資本的增值，避免因過(guò)度追求商業(yè)利益而造成紅色文化資本的泛娛樂(lè)化、庸俗化、形式化和功利化。2020年11月，延安市政府與杭州宋城集團(tuán)擬合力打造“宋城·延安千古情”紅色文化教育產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)，此舉體現(xiàn)了紅色文化資源與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本的緊密結(jié)合，助推延安紅色文化資本的轉(zhuǎn)化。與此類似的“沈陽(yáng)抗戰(zhàn)文化之旅”系列活動(dòng)、四川石棉安順場(chǎng)全國(guó)“初心”體驗(yàn)教育基地、“東方紅城”汕尾海豐的紅色文化街均是紅色文化儀式化傳播的融合場(chǎng)域，通過(guò)再現(xiàn)紅色文化的歷史圖景，讓接受者體驗(yàn)到紅色文化的獨(dú)特魅力。

二是紅色文化傳播的視聽(tīng)融合。媒介融合視域下人們的信息交流和交往方式已從單一的文字方式轉(zhuǎn)向融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感覺(jué)于一體的動(dòng)態(tài)傳播，為場(chǎng)域的重構(gòu)提供了技術(shù)路徑。

按照上海市“十二五”取水許可總量控制指標(biāo)中的年度控制目標(biāo)，嚴(yán)格控制取水總量，2013年取水總量為86.57億m3，完成年度控制目標(biāo)任務(wù)。結(jié)合本市電力行業(yè)“上大壓小”工作，同步開(kāi)展“黃浦江溫排水對(duì)水環(huán)境影響研究”，對(duì)火電企業(yè)直流循環(huán)用水提出了“控制黃浦江和內(nèi)河取水、適度開(kāi)展長(zhǎng)江口取水、鼓勵(lì)杭州灣取水”的行業(yè)發(fā)展控制要求，進(jìn)一步優(yōu)化了本市的水資源配置。

傳統(tǒng)層面上的紅色文化傳播多為以傳者為中心的灌輸式模式，或者單純靜態(tài)展示革命文物、舊址，這種官方政治資本主導(dǎo)下的傳播方式仍保持單向傳遞式的固有慣習(xí)，生硬僵化，難以滿足受眾的參與互動(dòng)與切身體驗(yàn)的情感需求，紅色文化的傳播效果必然大打折扣。

羅伯特·斯考伯與謝爾·伊斯雷爾所著的《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》一書指出，當(dāng)前的傳播進(jìn)入場(chǎng)景傳播的時(shí)代，并提出場(chǎng)景時(shí)代的五種技術(shù)力量：大數(shù)據(jù)、移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、傳感器和定位系統(tǒng)。［4］46場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)了新媒體技術(shù)所帶來(lái)的空間和環(huán)境的變化。紅色文化傳播場(chǎng)域的重構(gòu)必然要基于5G、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)搭建視覺(jué)空間，使受眾身臨其境地感受紅色文化的魅力。

在新媒體技術(shù)的支撐下，紅色文化傳播的新媒體場(chǎng)域?qū)⑹鼙妿胩囟ǖ母锩幕瘓?chǎng)景中，再現(xiàn)鮮活生動(dòng)的歷史人物，引發(fā)受眾的情感共鳴，帶給受眾參與感和親歷感，改變受眾對(duì)傳統(tǒng)紅色文化傳播的刻板印象。2020年4月，上海市靜安區(qū)對(duì)中共一大會(huì)址紀(jì)念館、中國(guó)勞動(dòng)組合書記部舊址陳列館等上海靜安區(qū)文物史料館下屬的6所紅色地標(biāo)展開(kāi)了持續(xù)6小時(shí)的“云”上直播。在云端，受眾借助虛擬展廳重溫了波瀾壯闊的革命歲月。通過(guò)“創(chuàng)新融入視頻、音頻、手機(jī)互動(dòng)游戲等技術(shù)手段，導(dǎo)入式設(shè)計(jì)、人物演繹、戲曲引入、戲劇表演、朗讀互動(dòng)等表現(xiàn)形式”［5］給受眾帶來(lái)沉浸式的“新現(xiàn)場(chǎng)感”。通過(guò)受眾與紅色文化傳播載體的場(chǎng)景互動(dòng)，擴(kuò)大了慣習(xí)影響范圍，有利于受眾更深刻地理解和體悟紅色文化的精神內(nèi)涵，提升了紅色文化傳播的在場(chǎng)效應(yīng)。

三、創(chuàng)新紅色文化傳播的敘事方式

新媒體的快速崛起以互動(dòng)融合的新形態(tài)融入儀式化傳播，深刻地影響了文化傳播走向，革新了傳播路徑，為重構(gòu)紅色文化傳播場(chǎng)域，提升紅色文化傳播的滲透力和影響力提供可能。構(gòu)建紅色文化傳播的互動(dòng)敘事場(chǎng)域需從“講故事”開(kāi)始。美國(guó)新聞學(xué)者安迪·塔挈認(rèn)為，“講故事，本質(zhì)上是一種文化行為，它幫助講述者建構(gòu)真實(shí)，把秩序加諸世界之上，幫助人們思考和推論發(fā)生的事情以及事件之間的聯(lián)系”［6］。通過(guò)講述故事，儀式傳播的場(chǎng)域建構(gòu)了秩序，傳承了記憶，傳遞了信息與意義；場(chǎng)域內(nèi)的個(gè)體也通過(guò)聆聽(tīng)故事獲得思想啟發(fā)和價(jià)值引領(lǐng)，大家分享情感體驗(yàn)，引發(fā)共鳴，形成社會(huì)成員共同的價(jià)值觀念。慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，慣習(xí)產(chǎn)生于社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，而社會(huì)結(jié)構(gòu)又生成于一代代人的歷史努力。［1］18因此，通過(guò)各種表現(xiàn)形態(tài)講述紅色故事，再現(xiàn)真實(shí)細(xì)膩的歷史場(chǎng)景，是培育公眾信仰慣習(xí)的必然路徑。

講好紅色故事是紅色文化敘事的根本。由于紅色故事實(shí)際發(fā)生的年代久遠(yuǎn)，在多種文化形態(tài)并存，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊下，公眾特別是年輕一代對(duì)紅色文化背后的精神內(nèi)涵缺乏了解，對(duì)紅色文化的傳承意義不夠重視，社會(huì)成員對(duì)紅色文化的記憶和認(rèn)知亟需被喚醒。

在紅色文化非物質(zhì)樣態(tài)傳播場(chǎng)域，各類承載紅色文化精神的影視劇、紀(jì)錄片、話劇、廣播劇、歌舞劇、文化讀本等文創(chuàng)產(chǎn)品是講述紅色文化故事的重要載體。以紅色經(jīng)典故事為主體，通過(guò)生動(dòng)入微的講述方式，在故事場(chǎng)域濃厚的氛圍中引導(dǎo)年輕受眾對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同與思想共鳴，促進(jìn)受眾在更廣闊的場(chǎng)域空間主動(dòng)傳播紅色文化。

紅色文化傳播的互動(dòng)敘事還體現(xiàn)在虛擬話語(yǔ)場(chǎng)域中紅色文化的傳播、反饋與信息交互。隨著社交媒體特別是短視頻社交的崛起，公眾在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間積極參與紅色文化互動(dòng)傳播，通過(guò)分享轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕收發(fā)、評(píng)論等方式進(jìn)行文化互動(dòng)，凝聚共享價(jià)值?！皻w屬于某個(gè)群體在很大程度上是一種心理狀態(tài)，這種狀態(tài)與個(gè)體煢煢孑立時(shí)的心理狀態(tài)截然不同。歸屬于一個(gè)群體就會(huì)獲得一種社會(huì)認(rèn)同，或者說(shuō)是一種共享的集體的表征”［8］4。通過(guò)共享場(chǎng)域內(nèi)的故事講述和互動(dòng)傳播，構(gòu)建群體性的信仰共享。

場(chǎng)域有自身的邊界、規(guī)則和資本運(yùn)行邏輯，重構(gòu)紅色文化傳播場(chǎng)域并不等于搭建全民狂歡的傳播儀式。近年來(lái)，B站、抖音、快手等短視頻平臺(tái)用戶熱衷于紅色文化故事的再創(chuàng)作，他們以經(jīng)典的紅色文化文本為原始素材，通過(guò)改編、混剪、拆分、模仿等方式解構(gòu)原本的話語(yǔ)意義，將其創(chuàng)作為具有草根文化特征的短視頻文本。這種對(duì)紅色故事的解構(gòu)和二次創(chuàng)作提供了大眾主動(dòng)參與紅色文化故事多元書寫的新路徑。但在商業(yè)資本和流量的驅(qū)動(dòng)下，戲謔調(diào)侃的方式難免使紅色文化陷入庸俗化、虛無(wú)化的困境，導(dǎo)致紅色文化傳播的儀式感和神圣性、權(quán)威性面臨被消解的危機(jī)。

四、形塑慣習(xí)，激發(fā)情感認(rèn)同

構(gòu)建紅色文化傳播的融合場(chǎng)域、創(chuàng)新紅色文化傳播的敘事方式其最終目的在于激發(fā)公眾對(duì)于紅色文化的情感認(rèn)同，形塑慣習(xí)，并促成傳播行動(dòng)的自覺(jué)。

慣習(xí)建立在特定的歷史背景和社會(huì)條件下，其既存在于行動(dòng)個(gè)體的身體與心靈中，也反映了場(chǎng)域社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。場(chǎng)域中慣習(xí)的形塑需要達(dá)成一種具有雙重結(jié)構(gòu)化功能的體系，即同時(shí)勾連場(chǎng)域的客觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)個(gè)體身心的結(jié)構(gòu)。慣習(xí)是非強(qiáng)迫性的道德說(shuō)教，慣習(xí)指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)是潛意識(shí)的。部分官方的紅色文化的傳播儀式難免具有體制化的色彩，并不能真正激發(fā)人們的內(nèi)心情感。尤其對(duì)于成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，身體缺乏革命烙印的年輕一代，硬性的說(shuō)教和被動(dòng)的情感管束難以使其從心理上接受紅色文化，更遑論構(gòu)建其自覺(jué)傳承紅色基因的行為模式。紅色基因傳承與革命精神信仰慣習(xí)的形塑應(yīng)是日常生活中無(wú)知無(wú)覺(jué)地感染和同化。正如布迪厄所說(shuō)：“無(wú)論何時(shí)，一旦我們的慣習(xí)適應(yīng)了我們所涉入的場(chǎng)域，這種內(nèi)聚力就將引導(dǎo)我們駕輕就熟地應(yīng)付這個(gè)世界”［9］22。紅色文化傳播真正地入腦入心，需要在融合場(chǎng)域中，將紅色文化的價(jià)值理念潛移默化地融入行動(dòng)者的思維品性、情感價(jià)值、理想愿景，使行動(dòng)主體的身體與心靈達(dá)到結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。

慣習(xí)是持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)。在慣習(xí)的指導(dǎo)下，基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的綜合和對(duì)各種場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的相似性類比與轉(zhuǎn)換，人們可以完成不同的任務(wù)。慣習(xí)具有開(kāi)放性和主動(dòng)性的特征。通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)的累積和新的場(chǎng)域規(guī)則的重構(gòu)，行動(dòng)者的慣習(xí)不斷發(fā)展并進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)性的構(gòu)建與主觀性創(chuàng)造，并內(nèi)化成深層次的思維秉性、性格傾向，潛在地影響并驅(qū)動(dòng)行動(dòng)者自覺(jué)進(jìn)行紅色文化的傳播行為。

情感的激發(fā)、慣習(xí)的形塑需要?jiǎng)?chuàng)造符合現(xiàn)實(shí)而又崇高的任務(wù)和使命。如在高校開(kāi)展紅色文化教育活動(dòng)可將其分解為若干需要大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能完成的“紅色任務(wù)”，如獻(xiàn)禮建黨百年創(chuàng)意攝影、自編自導(dǎo)自演紅色話劇、“家鄉(xiāng)的英雄故事”主題征文、紅色經(jīng)典讀書分享等活動(dòng)。青年學(xué)子在集體完成紅色任務(wù)的過(guò)程中激發(fā)了榮譽(yù)感、自豪感、使命感，紅色精神浸潤(rùn)心靈，便會(huì)自發(fā)傳承紅色文化。紅色文化教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅色文化集體記憶的形塑，行動(dòng)者在不斷累積的紅色文化傳播實(shí)踐中沉淀、形成并最終內(nèi)化為慣習(xí)。其既是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，預(yù)設(shè)了行動(dòng)的可能性，又指引著行動(dòng)者的行為活動(dòng)。

從慣習(xí)的建構(gòu)性作用來(lái)看，慣習(xí)促進(jìn)紅色文化傳播場(chǎng)域的構(gòu)建，公眾在場(chǎng)域活動(dòng)中不斷總結(jié)和累積實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其慣習(xí)也會(huì)隨之不斷調(diào)整、創(chuàng)新。公眾在深刻洞察社會(huì)結(jié)構(gòu)和場(chǎng)域規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)場(chǎng)域進(jìn)行重構(gòu)。也正因如此，紅色文化傳播的當(dāng)代場(chǎng)域是個(gè)不斷融合、與時(shí)俱進(jìn)的場(chǎng)域。

紅色文化的傳播應(yīng)立足當(dāng)下，著眼未來(lái)，秉持儀式化傳播共享、參與的理念，構(gòu)建紅色文化傳播場(chǎng)域的融合機(jī)制，革新紅色文化傳播的敘事方式，提升公眾對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同，培養(yǎng)其文化自信與紅色信仰慣習(xí)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期紅色文化的有效傳播，以求在建黨百年之際為探尋紅色文化的傳承與發(fā)展模式提供新思路。