馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越——兼論傳統(tǒng)形而上學(xué)的發(fā)展與終結(jié)

陳宣伊

馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越——兼論傳統(tǒng)形而上學(xué)的發(fā)展與終結(jié)

陳宣伊

（南京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816）

從巴門尼德到黑格爾的兩千多年中，西方哲學(xué)的核心問題一直是形而上學(xué)。通過研究分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)所存在的問題，從形而上學(xué)的存在觀和方法論等方面對其進(jìn)行批判，并將實踐的觀念引入哲學(xué)，最終實現(xiàn)了對形而上學(xué)的超越，將哲學(xué)帶進(jìn)了更客觀的實踐論時代。

馬克思；形而上學(xué)；批判；超越

追求真理是人類的天性。在通過勞動實踐進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展后，人類的生存需求得到基本滿足，便開始不滿足于物質(zhì)上的追求，進(jìn)而通過理性思維來探索世界的本源，研究萬事萬物的本質(zhì)及其存在的原理和意義，這就是對形而上的研究。

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史回溯

《形而上學(xué)》最早是亞里士多德的一集著作的名字，該著作所在位置位于《物理學(xué)》之后，因此曾被樸素地譯為“物理學(xué)之后”。但從實際情況來看，亞里士多德并未直接使用過“形而上學(xué)”一詞，他通常將其稱作“第一哲學(xué)”，有時也稱其為“神學(xué)”或是“智慧”。對于亞里士多德而言，形而上學(xué)是一種“關(guān)于終極原因和原則的科學(xué)”，其核心研究內(nèi)容是“作為存在的存在”。簡單來說，初始的形而上學(xué)就是一門研究存在本身及其屬性特征的學(xué)問，它只為追尋真理，不為解決實際問題，它為其他科學(xué)提供研究的前提基礎(chǔ)，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。作為形而上學(xué)的創(chuàng)立者，亞里士多德在《形而上學(xué)》中所探討的內(nèi)容幾乎已經(jīng)包含了形而上學(xué)的一切基本問題，如與“實體”“邏輯”“終極原因”等相關(guān)的諸多問題，為后世的思想家哲學(xué)家打開了形而上學(xué)的大門[1]。

巴門尼德的“存在”學(xué)說為亞里士多德形而上學(xué)理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)，因此他被稱為形而上學(xué)的奠基人。在“形而上學(xué)”一詞首次出現(xiàn)的一百多年前，古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出了比畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”更為抽象的“存在”。與當(dāng)時其他哲學(xué)家的觀念不同，他反對世界的本原是某種具體的感性事物，主張將通過理性思辨而得出的萬事萬物存在的共同本質(zhì)和基礎(chǔ)的“存在”作為哲學(xué)的研究對象[2]14。在巴門尼德看來，“存在”主要有以下特點：連續(xù)性，不可分割；永恒性，不生不滅；不動性，無始無終；真實性，可被思想。同時他還認(rèn)為，能被人的感官感知到的每個事物是“多”而非“一”且不能被思想，因此感性世界的一切具體事物都是不真實的假象而非實在的存在。巴門尼德將感性世界的具體的存在與理性世界的抽象的存在進(jìn)行對比，得出只有理性的抽象的存在才是永恒的、唯一的、真實的實在的結(jié)論，這為一般本體這一形而上學(xué)研究對象的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)；他還提出了“思想與存在是同一的”命題，認(rèn)為真理只能源于思維，人們對存在的真理性的認(rèn)識依靠的是純粹的思維，而感知在這一認(rèn)識過程中不起作用，這為形而上學(xué)認(rèn)識論的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)[3]；而探索何為“存在”，如何“存在”，“存在”間的關(guān)系等問題，則成為了形而上學(xué)的根本任務(wù)。

在巴門尼德之后，蘇格拉底延續(xù)其重視理性的思想，創(chuàng)造了歸納論證法，即通過列舉分析多個具體事物，總結(jié)歸納它們的普遍共性，從而得出一般性結(jié)論。也就是從形而下的具體事物出發(fā)，通過歸納分析，最終得出形而上的一般性定義。自此，西方哲學(xué)的理論論證特點逐漸由原始樸素的思維分析轉(zhuǎn)向重視理性和邏輯分析。

柏拉圖是亞里士多德的老師，是蘇格拉底的學(xué)生，他對蘇格拉底以及巴門尼德等早期思想家哲學(xué)家的哲學(xué)思想進(jìn)行了創(chuàng)造性綜合，形成了自己的“理念論”，其主要思想是：存在即理念，非存在即現(xiàn)象。他認(rèn)為，“理念”是世界的本源，它無關(guān)于物質(zhì)或意識，是永恒的超時空的本體?？偟膩碚f，“理念論”的核心內(nèi)容是“本質(zhì)先于存在”。柏拉圖建立的“理念論”體系是西方哲學(xué)史上第一個較為完整的形而上學(xué)體系，他將世界劃分為理念世界和現(xiàn)象世界，認(rèn)為唯有超越感知的理念世界是真正實在的，而具體事物所存在的現(xiàn)象世界則是虛幻不實的；他將知識領(lǐng)域分為兩部分，一是未完全拋棄感性事物而獲得的知性的科學(xué)和數(shù)學(xué)；二是完全拋棄感性事物的純理性的最高級最完全的知識，柏拉圖將其稱為辯證法。柏拉圖的辯證法為形而上學(xué)的初步形成和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件，為后來的各種形而上學(xué)體系的建立提供了重要的理論依據(jù)[4]。

近代哲學(xué)之父笛卡爾以“自我意識”替代巴門尼德的“存在論”以及柏拉圖的“理念論”，并使其成為形而上學(xué)的“第一原理”。他還以“自我意識”為基礎(chǔ)，建立起近代史上第一個形而上學(xué)體系。笛卡爾繼承了形而上學(xué)學(xué)派一貫的輕感性重理性的思維特點，在他看來，在哲學(xué)和以哲學(xué)為根基的整個人類知識大廈的組織構(gòu)建過程中，理性活動起到了至關(guān)重要的作用，而通過感性歸納得出的各種結(jié)論則是魯莽且不可靠的。同時，笛卡爾將主體放在了哲學(xué)研究的中心位置，近代哲學(xué)開啟了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的時代，開始從主體角度出發(fā)來思考和認(rèn)識事物。

黑格爾是傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者，他巧妙地融合了古代的客觀形而上學(xué)和近代的主體形而上學(xué)，重新構(gòu)建了形而上學(xué)體系，將傳統(tǒng)形而上學(xué)帶入了最后的輝煌時代。黑格爾提出了哲學(xué)領(lǐng)域十分著名的“絕對精神”概念，他認(rèn)為“絕對精神”是世界的本質(zhì)和人類歷史發(fā)展的原動力。在黑格爾看來，絕對精神是一種不依附于外物且客觀存在的宇宙精神，是一種脫離人與客觀世界并以概念形式表現(xiàn)出來的邏輯思維，它在人類社會和自然界存在之前就已存在，是一種永不停息的積極能動的力量。黑格爾認(rèn)為其完成了歷史交付給他的將形而上學(xué)發(fā)展到最高境界的歷史使命，構(gòu)筑了形而上學(xué)永垂不朽的王國，但實際情況與黑格爾所想象的截然不同，形而上學(xué)不僅沒有成為哲學(xué)研究的頂峰，反而因為西方哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向而快速走向沒落和終結(jié)[2]14。

二、馬克思對形而上學(xué)的批判

大學(xué)期間，馬克思加入了青年黑格爾派俱樂部，他對黑格爾哲學(xué)十分感興趣，尤其認(rèn)可黑格爾的絕對精神理念的理念本體中心意識，他的博士學(xué)位論文就是受到黑格爾的絕對精神理念的啟發(fā)而完成的。雖然馬克思早年對黑格爾哲學(xué)非常推崇，但他對黑格爾以及青年黑格爾派的反思與批判從青年時期就已經(jīng)開始了。比如說，在分析哲學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系的問題上，馬克思超越了黑格爾將哲學(xué)與現(xiàn)實隔離開來而封閉在自己的絕對精神體系之中的想法以及青年黑格爾派將哲學(xué)與現(xiàn)實設(shè)為對立狀態(tài)的想法，強調(diào)哲學(xué)與現(xiàn)實之間是互相作用以及辨證統(tǒng)一的關(guān)系[5]。

在脫離了青年黑格爾派之后，馬克思對哲學(xué)的研究重心由思辨哲學(xué)本身轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)一直所忽視的現(xiàn)實生活，也就是說，馬克思通過強調(diào)研究現(xiàn)實世界和人類實踐活動的重要性來批判了整個傳統(tǒng)形而上學(xué)體系。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》提出的“消滅哲學(xué)”的思想就是為了拒斥當(dāng)時執(zhí)著于研究抽象的不實在的“哲學(xué)”的傳統(tǒng)形而上學(xué)，為了使哲學(xué)研究的對象和目的從虛幻的理念世界轉(zhuǎn)向真實的現(xiàn)實世界。

馬克思通過“實踐”的概念對傳統(tǒng)形而上學(xué)中的“實在”“抽象的人”等概念進(jìn)行了猛力抨擊，他強調(diào)思想的實在不能脫離實踐，否則會成為“純粹的經(jīng)院哲學(xué)”[6]。在被馬克思加上了“實踐”的前提條件后，“實在”便與其在傳統(tǒng)形而上學(xué)中的意義徹底區(qū)分開來，成為人的感性活動，也就是物質(zhì)生產(chǎn)活動[7]。在對“人”的理解方面，馬克思反對形而上學(xué)將人看作是一種孤立的超自然的存在的觀點。在他看來，人既是一種對象性的存在，又是一種有意識的存在；既依賴自然得以生存，又通過主觀能動性改造自然。因此，人類能“把自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象”，也就是說，人是一種能夠創(chuàng)造自己的生活的自由的存在[8]。人的存在不僅離不開大自然，更離不開人類社會，總的來說，人是社會關(guān)系的總和，是處在社會中進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思一方面肯定了黑格爾的批判已“潛在包含了批判所應(yīng)具備的一切要素”，一方面也指出黑格爾的批判還存在著“隱蔽、自身尚不清楚、神秘化”[9]等各種問題。因此黑格爾的辯證法是一種“虛有其表的批判主義”，而導(dǎo)致黑格爾的批判虛有其表的，正是黑格爾辯證法背后的形而上學(xué)暗影。在《手稿》中，馬克思還批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)借助形而上學(xué)為資本主義的永恒性辯護(hù)的問題，這同時也是馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)方法論的批判。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著形而上學(xué)方法論的缺陷，這主要體現(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有用運動和聯(lián)系的方法來考察各經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系，沒有把它們理解為必然的結(jié)果；其次，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)常把應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行說明分析的兩種事物之間的關(guān)系，如分工和交換之間的關(guān)系，看作是一種既定的事實，而沒有從歷史性批判的角度加以說明[10]。

在《神圣家族》中，馬克思明確批判了鮑威爾的歷史觀中“歷史”是形而上學(xué)的主體、而人類則是“歷史”的體現(xiàn)者的錯誤思想，認(rèn)為其顛倒了主體和客體，輕視了真正的人的主體作用。同時，馬克思也肯定了費爾巴哈對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，認(rèn)為費爾巴哈將黑格爾的絕對精神歸于依賴自然而得以生存的現(xiàn)實世界的人，從而完成對宗教的批判，因此只有費爾巴哈是真正從黑格爾的觀點出發(fā)對傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行正面批判的[11]21。費爾巴哈在對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批駁的過程中還產(chǎn)生了對形而上學(xué)批判的基本要點，這也為馬克思批判形而上學(xué)提供了重要思路。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將形而上學(xué)與“宗教”“道德”等抽象概念共同歸于“意識形態(tài)”領(lǐng)域，他指出，將“從事實際活動的人”及其“現(xiàn)實生活過程”設(shè)為出發(fā)點，形而上學(xué)等意識形態(tài)便“失去了其獨立性的外觀，它們沒有歷史，沒有發(fā)展”。由此可見，形而上學(xué)等意識形態(tài)形成與發(fā)展的根本動力和源泉并不是以往哲學(xué)家所認(rèn)為的精神意識，而是與其產(chǎn)生和發(fā)展相對應(yīng)的各個歷史階段的人的社會關(guān)系和實際生活。形而上學(xué)等意識形態(tài)隨著歷史的前進(jìn)而前進(jìn)，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。同時，人類歷史的前進(jìn)和發(fā)展也并不是抽象行為，而是純物質(zhì)的可以通過人類的各項實踐活動來證明的一種事實[11]21。

在馬克思看來，哲學(xué)唯有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛，從抽象的理性世界中剝離出來，走入人們的實際生活，走入客觀存在的物質(zhì)世界，從而改造人們的思想，并指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實世界，才能實現(xiàn)其存在的真正意義。而連接哲學(xué)與現(xiàn)實世界的橋梁，則是實踐。

三、馬克思對形而上學(xué)的超越

“實踐”觀念在馬克思主義哲學(xué)中具有重要意義，它是馬克思主義哲學(xué)的靈魂所在，是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)先于以往以形而上學(xué)為核心的西方哲學(xué)的關(guān)鍵之處。而馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)的揚棄和超越，也正是通過“實踐”的觀念才得以實現(xiàn)的。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后，馬克思寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”，這句話體現(xiàn)了馬克思不同于從前的哲學(xué)家的世界觀和價值觀，他認(rèn)為相較于解釋世界的哲學(xué)理論，改造世界的客觀實踐更為重要，這也是馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性所在。哲學(xué)如果僅僅局限于人們反復(fù)辯論的語言文字，局限于人們解釋世界的理論層面，而對真實存在著的人類以及人類賴以生存的自然和社會毫無幫助和貢獻(xiàn)，那么哲學(xué)得以存在的真正意義就很難徹底發(fā)揮出來。只有將哲學(xué)的理論知識融入人類改造世界的社會實踐之中，令其指導(dǎo)人類解決實際存在的各種問題，指導(dǎo)人類改造世界使之更加適合人類生存，那時哲學(xué)的價值才能真正得以發(fā)揮，哲學(xué)的意義才能得到更多人民群眾的認(rèn)可。而馬克思則真正做到了這一點，他讓哲學(xué)不再是被哲學(xué)家們玩弄的文字游戲，讓哲學(xué)為人類改造世界的實踐提供理論依據(jù)，讓哲學(xué)發(fā)揮其本就具有而以往并未徹底發(fā)揮出的巨大價值，并被廣大人民群眾所接受。

在世界觀上，馬克思把哲學(xué)研究的出發(fā)點由傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維存在二元對立結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖膶嵺`活動。馬克思早年是一名青年黑格爾主義者，而他對黑格爾哲學(xué)以及青年黑格爾派的反叛則是在卷入現(xiàn)實矛盾以及參與斗爭實踐后開始的。在接觸到國家、階級、利益等現(xiàn)實世界后，馬克思認(rèn)識到，事物的發(fā)展過程并非像形而上學(xué)所宣揚的那樣按照人的理性的過程而存在的，在斗爭中如果只強調(diào)變革思想觀念而輕視獲取現(xiàn)實利益，則會模糊客觀現(xiàn)實世界與主觀意識世界的界限，把一切現(xiàn)實存在當(dāng)成主觀化的產(chǎn)物，使人沉醉于幻想，而不能將矛盾從根本上實質(zhì)性地解決[12]。通過進(jìn)一步的實踐與思考，馬克思意識到，要想徹底解決思想觀念與現(xiàn)實世界之間的矛盾，必須從實踐出發(fā)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中徹底完成了他對舊唯物主義和傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的批判和超越，完成了他的科學(xué)的世界觀的建立。在這本書中，馬克思具體分析了青年黑格爾派和費爾巴哈的主體觀念中存在消極被動性和不徹底性的問題，并提出了其獨特的歷史主體觀，即人是歷史的主體，環(huán)境是歷史的客體，人的各項實踐活動則是人和環(huán)境得以存在和發(fā)展的前提基礎(chǔ)。

在價值觀上，馬克思把哲學(xué)研究的目的由傳統(tǒng)形而上學(xué)的追求超驗性實體轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^實踐活動追求全人類的解放和人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)形而上學(xué)將存在于人們意識中的絕對的真善美作為人類的價值追求，卻輕視存在于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實的人。意識世界是完美自足的，而現(xiàn)實世界卻是復(fù)雜的，因此兩者之間會不可避免地出現(xiàn)種種矛盾。由于無法解決這一矛盾，當(dāng)時深受傳統(tǒng)形而上學(xué)思想影響的人們只能寄希望于宗教中彼岸世界的幸福，而丟棄了革命實踐這把真正能打開此岸的幸福之門的鑰匙，這也正中當(dāng)時歐洲統(tǒng)治者的下懷。馬克思則通過實踐本體論，批判和超越了沉迷于意識而輕視現(xiàn)實的傳統(tǒng)形而上學(xué)，并呼吁無產(chǎn)階級通過革命斗爭的方式實現(xiàn)人的真正的自由和解放。在馬克思的實踐本體論中，本體不是傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)為的忽視了人的歷史性的絕對觀念，而是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人的各種實踐活動[12]。唯有關(guān)注現(xiàn)實社會，通過實踐活動實現(xiàn)全人類的解放和人的全面發(fā)展，才能從現(xiàn)實層面真正實現(xiàn)真善美，哲學(xué)才能真正實現(xiàn)其存在的意義和價值。

[1] 石峰.論馬克思哲學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)超驗本質(zhì)的現(xiàn)實超越[D].沈陽:遼寧大學(xué),2016:1-2.

[2] 蔣紅.對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛與超越:從休謨到馬克思[J].思想戰(zhàn)線,2003,29(4).

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Marxism’s Critique and Transcendence of Traditional Metaphysics: on the Development and Termination of Traditional Metaphysics

CHEN Xuan-yi

(School of Marxism, Nanjing Tech University, Nanjing211816, China)

For more than 2,000 years, from Parmenides to Hegel, the central question of Western philosophy has been metaphysics. Through in-depth research and analysis, Marxism found the problems in traditional metaphysics. He criticized it from the view of being and methodology of metaphysics, and introduced the concept of practice into philosophy, finally realized the transcendence of metaphysics. He brought philosophy into a more objective and progressive era of praxis.

Marxism; metaphysics; criticism; transcendence

B085

A

1009-9115(2021)01-0119-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.01.020

2020-07-30

2020-12-10

陳宣伊（1996-），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義與當(dāng)代社會思潮。

（責(zé)任編輯、校對：郭海莉）