臺灣三義木雕的藝術(shù)特點及應(yīng)用研究

帥亞秀 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院何香凝藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

臺灣三義木雕的發(fā)展主要是以明清時期閩、粵（漳、泉、潮、汕一帶）的文化內(nèi)涵與藝術(shù)品位為主軸。在經(jīng)歷了荷西、日本時代不同文化的融合和原住民雕刻風(fēng)格的互動之后，臺灣三義木雕便形成了現(xiàn)今多元化的雕刻風(fēng)格。在臺灣鹿港、大溪和三義地區(qū)的木雕發(fā)展較好，其中三義木雕是較具代表性的一種。臺灣三義木雕的雕刻刀法剛勁細(xì)膩，與雕刻木材的本形巧妙地結(jié)合，風(fēng)格獨樹一幟，形成具有獨特文化內(nèi)涵的雕刻作品，所以具有重要的研究意義和價值。

一、臺灣三義木雕的藝術(shù)特點

（一）臺灣三義木雕的取材

三義木雕使用的雕刻材料，以樟木為主，有時也會采用檀香木、牛樟、櫸木、檜木、九骨木等珍貴木料。樟木的木質(zhì)較為細(xì)膩，紋理自然，材質(zhì)堅韌，是木雕師的首選木材。對于木雕師來說，要創(chuàng)作一件木雕作品，必須要找到合適的木材，木質(zhì)堅韌、紋路細(xì)密、色澤光亮的木材會讓作品更具表現(xiàn)力，會提高作品的收藏價值。

（二）臺灣三義木雕的題材

三義地區(qū)盛產(chǎn)樟木，樟木有一種淡淡的芳香，木雕師將其制作成茶盤、廚房用具、屏風(fēng)等日常用品，受到了眾多消費者的喜愛。雕刻的作品形式各樣，有人物、神像、佛像、動物、器具等，人物題材的作品有孔子、漁夫、農(nóng)民等，雕刻較多的神像有釋迦牟尼、觀音、彌勒佛、壽星等，動物題材的作品有老虎、獅子、雄鷹等，人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫降钠骶叨酁樽?、椅、杯盞、屏風(fēng)等?？撤フ聊舅Ｏ碌臉漕^殘枝被用來雕刻成花鳥、動物、器具等作品，廢棄物就是在這個過程中轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)觀賞品，給人們的生活增添了自然的趣味。

（三）臺灣三義木雕的制作過程

為了防止木雕作品開裂變霉，需要在雕刻之前給木材除濕，雕刻木材的水分過多時，會直接影響作品的雕刻質(zhì)量，而且潮濕的環(huán)境也會使木材在雕刻的過程中變形，因此木材需要經(jīng)過干燥處理才能用于木雕創(chuàng)作。如果把木材直接置于陽光下暴曬，也會促成木材開裂、變形，因此比較合適的方法是將木材置放于陰涼干燥處，讓其在陰涼干燥的環(huán)境中自然陰干。

挑選的木材需要進行砍、削、刨光后才能在上面雕刻出內(nèi)容大樣，雕刻者會在不同的位置繪出不同顏色的線條來區(qū)分，也有不描形只用點來做簡單的輪廓記號便進行雕刻的。但對于大多數(shù)雕刻來說，尤其是需要精雕細(xì)琢的木雕，描形是一項基礎(chǔ)步驟，是需要雕刻者掌握的技能。

三義木雕的雕刻技法主要分為圓雕、浮雕、透雕、內(nèi)枝外葉雕等。浮雕又稱陽刻，即將非圖案的空白部分雕凹，使圖案凸出，令其產(chǎn)生高低起伏的立體感，這是一種常用的雕法。透雕，又稱鏤雕、鏤空雕，即將非圖案部分雕空使其空處透露能見到對面。

雕好的木頭有許多棱角、刀觸，外形較粗糙，因而需要打磨，以前的打磨工具常用木工銼、細(xì)質(zhì)砂石、動物生皮、樹木纖維、毛樹葉、草灰砂等硬的或韌性好的自然物做成，現(xiàn)在多用砂紙進行打磨。在打磨后，最后一道工序就是上料（涂漆）。大多數(shù)的木雕不上漆，如大量民宅閣扇窗和日用家具等，也有為了防止其開裂、滲水和腐壞，刷一層紫土、桐油或刷數(shù)道火酒漆，或擦抹少許生香油，讓油質(zhì)自然滲入木質(zhì)里。

二、臺灣三義木雕造型的藝術(shù)特點

（一）臺灣三義木雕的造型特點

臺灣眾多的木雕神像都屬于圓雕這一類型。浮雕采用不同深淺層次的雕刻手法，讓作品的主題輪廓清晰呈現(xiàn)出來，凹凸深淺不一的雕刻讓木雕作品有了立體造型，如傳統(tǒng)建筑中的雀替、匾額等部分。透雕又被稱為鏤空雕，雕刻者在雕刻的過程中用雕刻工具穿透木雕材料雕刻出圖案，展現(xiàn)出鏤空的空間效果，常見的作品有屏風(fēng)、門窗等。內(nèi)枝外葉雕在三義木雕工藝中最為復(fù)雜，其綜合了圓雕、浮雕和透雕等雕刻技法，讓作品的層次更加豐富。一般此類雕刻作品分為三個層次，第一層為雕刻主題，內(nèi)容最為豐富，第二、三層逐步向內(nèi)雕。

（二）臺灣三義木雕的構(gòu)圖特點

三義木雕在構(gòu)圖上很講究，但是雕刻師的作品也不完全參照黃金比例的準(zhǔn)則去創(chuàng)作。這是因為所有的木雕原材料的大小、形狀都有所不同，因此必須多角度、全方位地考慮作品的最終呈現(xiàn)狀態(tài)，這樣才能夠達到整體比例協(xié)調(diào)的效果。

三義木雕的形式各具特色，在對稱與均衡的美學(xué)表現(xiàn)上非常講究。木雕作品的對稱元素包括點、橫、軸、形體、色彩等，這些原則是源于人類的心理、生理等，在滿足了人們對木雕作品功能性要求的同時也滿足了對作品審美方面的要求。雕刻師往往會以某條軸線為參照基準(zhǔn)，在木雕作品上下兩端相同的位置雕刻出相同的圖式，產(chǎn)生一種上下鏡像的美學(xué)效果。不僅如此，雕刻師在保持其規(guī)律的基礎(chǔ)上還能創(chuàng)作出煩瑣、復(fù)雜的木刻圖式，展現(xiàn)出有張力的畫面感。

三、臺灣三義木雕的當(dāng)代應(yīng)用

（一）臺灣三義木雕在室內(nèi)裝飾方面的應(yīng)用

三義木雕在日常生活中的應(yīng)用常體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾方面，常應(yīng)用于室內(nèi)空間阻隔、家具局部裝飾和門窗裝飾等?；谀镜窳己玫脑⒁庖约白匀坏牡袼茱L(fēng)格，使得木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中應(yīng)用的頻率不斷提高。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時代背景下，大眾審美觀念在改變，對應(yīng)的設(shè)計環(huán)境也賦予了木雕更多的意義和內(nèi)涵。

（二）臺灣三義木雕在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

臺灣在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之際，選擇用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)使經(jīng)濟重新煥發(fā)出生機。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目的，即整合地方智慧與文化藝術(shù)生命力，將兩者融為一體，并將此思想應(yīng)用于產(chǎn)品發(fā)展中，不僅成為臺灣許多產(chǎn)業(yè)新潛能、新商機的關(guān)鍵策略，也可以創(chuàng)造就業(yè)機會、促進經(jīng)濟增長，同時也能平衡臺灣過度偏向制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在與生活環(huán)境的彼此依存關(guān)系上，強調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)和地方魅力，發(fā)掘地方創(chuàng)意與特色。三義木雕就是臺灣發(fā)展的地方特色產(chǎn)業(yè)，近年來，為推動三義木雕的發(fā)展，在當(dāng)?shù)卣畽C關(guān)和有識之士的推動下，三義多次舉辦木雕藝術(shù)節(jié)、木雕嘉年華會、木雕博覽會等活動。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以拉近民眾與文化的距離，提升美的生活品質(zhì)，透過文化、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，讓藝術(shù)家有更多的發(fā)揮空間，進而推動文化生活與地方產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)化發(fā)展。

四、結(jié)語

外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響與滲透，以及我國人民在生產(chǎn)生活方式與居住環(huán)境的提升與改變，均已影響到我國地方傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展。如何保持我國非遺類傳統(tǒng)手工藝的生命力及其文化的多樣性，已成為一項重大的現(xiàn)實課題。為此，本文通過對三義木雕藝術(shù)特征、價值屬性及其隱含的文化因子與設(shè)計思想的梳理與分析，以讓更多的人領(lǐng)悟到我國傳統(tǒng)手工藝文化蘊含的思維方式、行為準(zhǔn)則與價值觀念，感受三義木雕藝術(shù)及其文化的魅力，共同探究三義木雕藝術(shù)的保護內(nèi)容與創(chuàng)新路徑，使其保持旺盛的生命力，從而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目的。隨著國家發(fā)展和民族復(fù)興，中華民族的文化自信也逐漸崛起，能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力又具有現(xiàn)代美學(xué)欣賞價值的三義木雕必將會得到更好的發(fā)展。