論剪紙藝術(shù)的審美價(jià)值

王 杰 甘肅臨夏州積石山縣博物館

剪紙藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系中一個(gè)非常重要的組成部分，其發(fā)源于民間、發(fā)展于大眾，在我國(guó)的文化發(fā)展歷程中有著不可磨滅的作用，對(duì)我國(guó)人民審美觀念的形成發(fā)揮著重要作用。就目前來(lái)看，剪紙藝術(shù)以其頑強(qiáng)的生命力適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，為了能夠讓人們更好地感受到剪紙藝術(shù)的魅力，本文著重于對(duì)剪紙藝術(shù)的審美價(jià)值進(jìn)行分析。

一、剪紙藝術(shù)和主觀造型的概述

（一）剪紙藝術(shù)的概述

剪紙藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)薄質(zhì)材料進(jìn)行鏤空設(shè)計(jì)，確保其在完成剪紙工藝后能夠以特殊的形狀造型來(lái)提高作品的藝術(shù)性與美觀性。剪紙藝術(shù)實(shí)際上屬于一種民間藝術(shù)，其在眾多民間藝術(shù)中以一種獨(dú)特的審美氣息和頑強(qiáng)的生命力伴隨著我國(guó)千年來(lái)的發(fā)展而發(fā)展，在我國(guó)各地綻放出耀眼的藝術(shù)光芒?？梢哉f(shuō)，剪紙藝術(shù)這種扎根于民間的藝術(shù)不僅保持了其特有的原始文明的色彩，而且具有更好的實(shí)用性和審美價(jià)值研究意義［1］。實(shí)際上，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到早期人類時(shí)期，具體來(lái)說(shuō)就是先民們用石具切開(kāi)獸皮時(shí)所誕生的朦朧的、抽象的但是卻十分強(qiáng)烈的藝術(shù)訴求，對(duì)獸皮進(jìn)行剪切在千年來(lái)的發(fā)展中逐漸演變成了剪紙藝術(shù)。我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有用金箔、銅葉等作為帝王禮儀的一部分進(jìn)行國(guó)與國(guó)之間的禮物交換的歷史，之后在晉朝、唐朝、宋朝、明朝乃至清朝和近現(xiàn)代，剪紙藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅是宗教或者禮儀的專屬用品，其已經(jīng)深入每家每戶當(dāng)中，作為一個(gè)“自?shī)首詷?lè)”的藝術(shù)產(chǎn)品存留在每戶人家之中。

（二）主觀造型的概述

剪紙藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有其自身特有的創(chuàng)作規(guī)律。不同于其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，剪紙藝術(shù)實(shí)際上是受一定造型觀念的限制，人們往往根據(jù)自己身處地域的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地域特點(diǎn)、哲學(xué)觀念等形成具有一定特點(diǎn)的審美觀念，并將這種審美觀念以藝術(shù)外顯的形式表達(dá)出來(lái)，在剪紙上的具體表現(xiàn)就是其主要造型。有學(xué)者提出，我國(guó)的剪紙藝術(shù)實(shí)際上并不是以我國(guó)傳統(tǒng)造型意識(shí)為主線的，同時(shí)其也并不與西方的造型觀念相聯(lián)系，可以說(shuō)是第三種造型藝術(shù)體系，也是具有強(qiáng)烈主觀性的一種造型意識(shí)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，中華民族自古以來(lái)就有著“天人合一”的精神內(nèi)核，在藝術(shù)表現(xiàn)上也是偏向于抽象化和抒情化。剪紙藝術(shù)家以自己獨(dú)特的審美和對(duì)自然的理解來(lái)創(chuàng)作剪紙?jiān)煨?，而正因?yàn)槿藗儗?duì)生活的強(qiáng)烈感受才使得剪紙能夠以頑強(qiáng)的生命力流傳至今。就以陜西剪紙來(lái)說(shuō)，陜西是我國(guó)剪紙藝術(shù)的主要發(fā)源地之一，這個(gè)具有豐富歷史底蘊(yùn)的地方在千年來(lái)的歷史積淀下早就在人們的內(nèi)心印上了不可抹去的藝術(shù)烙印，誕生了許多剪紙藝術(shù)家和優(yōu)秀作品，這些經(jīng)久不衰的作品也對(duì)剪紙藝術(shù)形成了推力，延長(zhǎng)了其生命［2］。就比如說(shuō)“虎”，虎對(duì)于剪紙藝術(shù)家來(lái)說(shuō)可謂是非常重要的意象，因?yàn)榛⑹前佾F之王，也是吞噬邪魅的主要象征，將其剪切成門花貼在門外是很多地區(qū)的生活習(xí)慣，而虎的形象在藝術(shù)家的剪刀下既能夠威風(fēng)八面，也可以憨態(tài)可掬，所以虎也被稱作剪紙藝術(shù)中的常勝將軍。

二、剪紙藝術(shù)的情感表現(xiàn)形式

以豐富的情感來(lái)面對(duì)剪紙藝術(shù)是剪紙?jiān)煨蛯徝乐蟹浅Ｖ匾囊稽c(diǎn)，因?yàn)榧艏埶囆g(shù)家完成剪紙藝術(shù)造型的過(guò)程就是帶著豐富情感開(kāi)展的，人通過(guò)情感來(lái)感受到美并創(chuàng)造出美，而又通過(guò)美來(lái)獲取情感、誕生情感，在具有高尚審美價(jià)值的藝術(shù)循環(huán)下，美的客體不斷地作用于人，這就是藝術(shù)最好的審美價(jià)值。在剪紙藝術(shù)中，藝術(shù)家將自己想說(shuō)的話、想表達(dá)的情感都融入了剪紙作品中，而這些作品正是因?yàn)槿谌肓巳绱硕嗟那楦性夭趴梢愿泳哂刑煺?、活潑的氣息。就現(xiàn)階段剪紙藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中往往都采用了借景、借物抒情的方式，并將自己的強(qiáng)烈個(gè)性與情感融入進(jìn)去，觀賞者在感受的過(guò)程中將被引導(dǎo)至一個(gè)奇妙無(wú)窮的想象世界中，并在這個(gè)世界中感受到藝術(shù)家所在地域、思想與情操等一切藝術(shù)元素，這一點(diǎn)在剪紙審美中有著非常強(qiáng)烈的體現(xiàn)，也是剪紙審美的重點(diǎn)所在［3］。

當(dāng)然，藝術(shù)作品必然要具有一定的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段，而剪紙藝術(shù)作為經(jīng)典的藝術(shù)形式也同樣具有這兩個(gè)特征?？梢哉f(shuō)，剪紙的審美主要就是通過(guò)其造型來(lái)表達(dá)，這些造型中包含著豐富的內(nèi)容。在視覺(jué)上，剪紙藝術(shù)實(shí)際上和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有共同點(diǎn)，在剪紙藝術(shù)中也會(huì)用到點(diǎn)、線、面以及漸變、重復(fù)、疏密、對(duì)比等多種表現(xiàn)手法，同時(shí)剪紙藝術(shù)不局限于二維的平面設(shè)計(jì)，而是朝著三維的立體空間造型發(fā)展，即使在造型氣質(zhì)上是古樸的，但是剪紙藝術(shù)的根本設(shè)計(jì)理念卻早已超過(guò)了其發(fā)源的時(shí)代，甚至是現(xiàn)代。原始藝術(shù)中，先民們對(duì)世界的無(wú)限幻想和表達(dá)逐漸形成了不同的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式在意象的表達(dá)上有著許多的共同點(diǎn)，剪紙藝術(shù)家也樂(lè)于從原始的藝術(shù)形式中獲得新的靈感和啟發(fā)，在千年來(lái)的發(fā)展中其早就有了屬于自身的簡(jiǎn)潔、樸實(shí)的形象，也形成了自身的美學(xué)內(nèi)涵，這種既有實(shí)用性又有獨(dú)特氣質(zhì)的藝術(shù)形式也正是其生命力的來(lái)源。

三、剪紙藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言

藝術(shù)語(yǔ)言實(shí)際上是藝術(shù)作品內(nèi)容的表達(dá)形式。剪紙藝術(shù)經(jīng)過(guò)上千年的實(shí)踐和發(fā)展，剪紙藝術(shù)家早就創(chuàng)造出了不同形式、豐富多樣的剪紙語(yǔ)言，這些語(yǔ)言在近代社會(huì)和設(shè)計(jì)理念的沖擊下煥發(fā)出了藝術(shù)氣息，比如月牙形、鋸齒形等，這些設(shè)計(jì)元素?zé)o論在東方的還是西方的設(shè)計(jì)中都有較多的體現(xiàn)，通過(guò)剪紙這一創(chuàng)作方式可以完成多種藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，這本身就是一個(gè)了不起的審美特性。

鋸齒是剪紙藝術(shù)中常用到的一種藝術(shù)語(yǔ)言，隨著刀的旋轉(zhuǎn)與移動(dòng)，紙面可以形成不同形狀、大小、粗細(xì)的鋸齒，甚至在某些藝術(shù)家的手中，每一個(gè)小鋸齒都可以進(jìn)行設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的整體效果。月牙和鋸齒的形成原理相似，但是其主要在紙中部分進(jìn)行表現(xiàn)，是對(duì)造型輪廓的襯托和體現(xiàn)，可以有效地體現(xiàn)出造型結(jié)構(gòu)，是剪紙藝術(shù)中十分重要的一部分，也是剪紙藝術(shù)語(yǔ)言的基本內(nèi)容。可以說(shuō)，鋸齒和月牙這兩種基礎(chǔ)語(yǔ)言揭示了人們對(duì)于自然的洞察能力，可以引發(fā)人們的無(wú)限遐想［4］。

寫(xiě)實(shí)意象對(duì)于剪紙藝術(shù)來(lái)說(shuō)也十分重要，在這種表達(dá)形式中，藝術(shù)家好像從來(lái)都是將某種意象的實(shí)際表達(dá)出來(lái)，抓住意象的特征元素來(lái)進(jìn)行表達(dá)，其更多講究構(gòu)圖、對(duì)比、線條等的藝術(shù)效果，既應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)藝的虛實(shí)元素，又包含了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的對(duì)比構(gòu)成［5］。當(dāng)然，寫(xiě)實(shí)意象并不是剪紙藝術(shù)中唯一的表達(dá)方式，從現(xiàn)在的研究來(lái)看，在剪紙藝術(shù)中還包括夸張、象征、比喻等多種表現(xiàn)手法。就以夸張來(lái)說(shuō)，這種藝術(shù)語(yǔ)言在應(yīng)用上更多的是為了滿足藝術(shù)家自己的強(qiáng)烈幻想。例如，藝術(shù)家對(duì)于生命的強(qiáng)烈崇拜使剪紙藝術(shù)中產(chǎn)生了“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)唆蓮”等帶有生殖崇拜內(nèi)容的造型。而在比喻的手法中，藝術(shù)家也是以其自身強(qiáng)大的想象力來(lái)表達(dá)自己的美好幻想和長(zhǎng)久愿望，比如在鳥(niǎo)意象的表達(dá)中，藝術(shù)家往往將鳥(niǎo)抽象化為金烏，也就是太陽(yáng)，讓鳥(niǎo)意象升華為代表著吉祥如意、生命源泉的意象。在延安地區(qū)的剪紙藝術(shù)中，對(duì)于孩童的意象表達(dá)中往往都將其發(fā)髻設(shè)計(jì)為兩只雞的形象，這是由于當(dāng)?shù)厝讼Ｍㄟ^(guò)雞來(lái)吃掉影響孩子健康的“蟲(chóng)子”，保護(hù)孩子們可以不受到侵害，表達(dá)出創(chuàng)作者深深的母愛(ài)［6］。

可以說(shuō)，藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)是剪紙藝術(shù)審美價(jià)值中最為重要的內(nèi)容，而藝術(shù)家往往可以以簡(jiǎn)單的工具和結(jié)構(gòu)，憑借自己的情感與藝術(shù)氣質(zhì)表達(dá)出具有獨(dú)特審美效果的剪紙?jiān)煨?，成為我?guó)藝術(shù)文化寶庫(kù)中的瑰寶。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文簡(jiǎn)單探討了剪紙藝術(shù)的審美價(jià)值，對(duì)剪紙?jiān)煨汀⑿问?、理念等進(jìn)行了闡述，并著重講述了剪紙藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言，也通過(guò)此傳達(dá)出了剪紙藝術(shù)的審美內(nèi)涵。對(duì)于這一文化藝術(shù)瑰寶來(lái)說(shuō)，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的沖擊下，更加顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，而加強(qiáng)對(duì)其的研究，能更好地挖掘其審美價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵。