中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史研究的哲學(xué)反思

于泉蛟

時(shí)值建黨百年之際，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一百年歷史進(jìn)行了深入的研究，并從各個(gè)角度予以解讀，解讀范圍之廣、研究力度之深、成果之豐富，可謂百花齊放、蔚為大觀。但是，掩卷沉思，或許我們更應(yīng)該思考究竟應(yīng)該如何慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一百周年？即到底我們應(yīng)該怎樣解讀、探究和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史？究竟怎樣去深思這一百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？以及最終如何繼往開(kāi)來(lái)、返本開(kāi)新，為中國(guó)共產(chǎn)黨未來(lái)的持續(xù)和永恒發(fā)展提供有效支撐？這些帶有根源性、重大性、終極性的問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)入到一個(gè)更高層次、更深程度的理性思考。對(duì)此，積極借鑒哲學(xué)反思的研究方法，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的原初承諾、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、未來(lái)發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思意義的理性自覺(jué)和深遠(yuǎn)前瞻，能夠更加深入和有效地支撐對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究。

一、反思中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的原初承諾

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，可值得研究的素材、內(nèi)容、要點(diǎn)非常之多，任何一個(gè)角度、任何一個(gè)階段、任何一個(gè)細(xì)節(jié)都可以成為研究的主題，而且研究的范圍越寬廣、研究的視角越多維，越能體現(xiàn)出研究得全面而深刻。但是，這么繁雜多樣的研究，也會(huì)造成研究的泛泛和無(wú)序，即總要有一個(gè)最根本、最實(shí)質(zhì)、最終極的研究，即一定是萬(wàn)物歸一、雜多統(tǒng)一，總要有一個(gè)最實(shí)質(zhì)的內(nèi)核框定和統(tǒng)攝著各個(gè)方面的研究，同時(shí)也需要一個(gè)最原初的起點(diǎn)去支撐各個(gè)方面以及未來(lái)的持續(xù)研究。這種研究方法，從西方哲學(xué)反思的傳統(tǒng)思維來(lái)看，就是對(duì)“原因”“質(zhì)料”“始基”的不懈探究，按照亞里士多德的理解，就是有“一個(gè)東西，如果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它（實(shí)體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來(lái)，那就是存在物的原素和始基”［1］4，事物之所以存在和發(fā)展，始終會(huì)受制于這個(gè)始基；而按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)反思的思維理路，則可以將其歸結(jié)為“元”問(wèn)題，“道”“氣”“無(wú)”“理”“心”“太極”等“根本的體”，正所謂“元猶原也”“元者為萬(wàn)物之本”（《春秋繁露》·重政），“元”構(gòu)成了事物先天的基質(zhì)。所以，無(wú)論中西，哲學(xué)反思的思維邏輯總是要不懈地對(duì)事物的存在和發(fā)展進(jìn)行探究，探究事物最初始的原因、起點(diǎn)、前提、基礎(chǔ)，這些帶有原初本體性的因素不僅是最初的肇始和開(kāi)端，而且還猶如先天的基因，會(huì)始終伴隨著事物的存在和發(fā)展。

那么，中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一百年來(lái)，從弱小到強(qiáng)大，從革命黨到執(zhí)政黨，究竟是什么原因、始基、起點(diǎn)等基質(zhì)奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨最初始的基因呢？在筆者看來(lái)，答案一定是多維的，我們可以將其歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗精神，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的奮戰(zhàn)和在和平建設(shè)時(shí)期的努力，奮斗精神支撐了中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的征程；可將其歸結(jié)為黨的正確的指導(dǎo)思想，即馬克思主義的普遍真理和馬克思主義中國(guó)化的系列理論成果，正是在這些正確指導(dǎo)思想下實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利和改革開(kāi)放四十余年的偉大成就；可將其歸結(jié)為中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性，或者說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨正確、有效遵循了中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，正所謂時(shí)勢(shì)造英雄，是中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的近現(xiàn)代國(guó)情孕育產(chǎn)生并壯大了中國(guó)共產(chǎn)黨；可將其歸結(jié)為前蘇聯(lián)的影響，是在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命之后，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，有了正確的指導(dǎo)思想，同時(shí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨支持了中國(guó)成立共產(chǎn)主義小組，之后正式建立中國(guó)共產(chǎn)黨，并在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中給予了大力支持，使得中國(guó)共產(chǎn)黨形成和壯大；還可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、中國(guó)獨(dú)特的思想精神傳統(tǒng)，這些本土性的優(yōu)秀因素也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立和發(fā)展的重要淵源，等等?？梢钥隙ǖ氖?，這些因素都是有道理的，也確實(shí)都是中國(guó)共產(chǎn)黨成立和發(fā)展的各種要件，不可或缺，都對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立產(chǎn)生了重大影響。

但是，在所有的要素之中，我們總要探究一個(gè)最根源、最初始、最本原的因素，是它構(gòu)成了一個(gè)最初始的邏輯，且永不更改，始終堅(jiān)持，成為中國(guó)共產(chǎn)黨最先天的基因，顯然，這不能將其歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立的時(shí)間，也不能隨意將其歸結(jié)為某一方面的具體性因素，而應(yīng)該將其歸結(jié)到帶有淵源性、根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)的最原初的承諾。這個(gè)承諾就是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。正是這個(gè)初心和使命，促使著中國(guó)共產(chǎn)黨持之以恒地奮斗、去探索中國(guó)社會(huì)的矛盾和發(fā)展規(guī)律、去研究和運(yùn)用馬克思主義的普遍真理、去吸收來(lái)自中外優(yōu)秀的思想文化，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始的初心和使命，就不會(huì)帶來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨一系列的探索，也不會(huì)支撐中國(guó)共產(chǎn)黨這一百年來(lái)對(duì)各種艱難和困苦的攻克。這個(gè)初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是鐫刻在每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員胎記里的基因，永遠(yuǎn)流淌在中國(guó)共產(chǎn)黨人的熱血里，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷久彌堅(jiān)、始終如一的原初本體。正如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的那樣：“不忘初心，方得始終……這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”［2］2。

初心和使命是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年歷史最原初的承諾、最起始的支點(diǎn)、最深厚的歷史淵源。無(wú)論中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的這一百年，還是中國(guó)共產(chǎn)黨未來(lái)的存在和發(fā)展，初心和使命都是不變的，不但不變，而且會(huì)更加堅(jiān)定、更加深刻，成為中國(guó)共產(chǎn)黨永續(xù)存在的安身立命之本。所以，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，要始終圍繞著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，這是研究的實(shí)質(zhì)和核心，統(tǒng)攝和規(guī)約著各方面的研究，任何偏離中國(guó)共產(chǎn)黨原初承諾的研究都是對(duì)黨史的誤讀，而任何有意詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨原初承諾的研究，都將經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨原初承諾的深入研究，將更加有力支撐建黨一百年研究的實(shí)際效果。

二、反思中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，總結(jié)以往歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索歷史的原初起點(diǎn)和承諾，目的則是應(yīng)照現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)我們正在發(fā)生、正在遇到的各種實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析和思考。很顯然，不回歸現(xiàn)實(shí)的研究，一定是空洞和無(wú)效的研究，雖然我們強(qiáng)調(diào)“論從史出”，需要?dú)v史的支撐，但有時(shí)候也可能會(huì)造成無(wú)意的歷史慣性思維，不經(jīng)意間就走向了過(guò)往，甚或總是“活在歷史的迷霧”中而無(wú)法自拔，總是沉陷在歷史的紛紛擾擾之中而無(wú)所適從。這是沉重的歷史包袱，是歷史慣性的研究思維。無(wú)疑，這種研究思維在許多古老而又曾經(jīng)輝煌的國(guó)度里非常常見(jiàn)，透露出一種歷史的心酸和無(wú)奈。但是，歷史總是前行的，歷史不僅是過(guò)往，其實(shí)它還是現(xiàn)實(shí)，不包含現(xiàn)實(shí)的歷史絕對(duì)不是真正意義上的歷史，不走向現(xiàn)實(shí)的歷史必定是空洞的歷史。我們回顧以往歷史的最終目的，是要反觀現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)的存在和發(fā)展提供有益的思考和經(jīng)驗(yàn)的支撐。所以，我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，不是全部思維都指向過(guò)往，不是停留在歷史的某些事實(shí)之中，而是要以現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題為核心，圍繞現(xiàn)實(shí)去研究歷史。

哲學(xué)反思的思維邏輯是“通曉思維的歷史”，但這種通曉最終的歸宿則是現(xiàn)實(shí)，一方面哲學(xué)反思?xì)v史，另一方面則是塑造嶄新的時(shí)代精神，正所謂哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，這個(gè)時(shí)代精神的精華一定是對(duì)當(dāng)下最新時(shí)代的最及時(shí)的反映，即哲學(xué)的反思不僅是通過(guò)深度的反思以塑造歷史長(zhǎng)河中某一時(shí)代的時(shí)代精神，而且還要對(duì)所塑造的特定時(shí)代的時(shí)代精神進(jìn)行進(jìn)一步地反思，乃至批判，以形成更為嶄新的時(shí)代精神。哲學(xué)正是在不斷反思和不斷塑造時(shí)代精神的過(guò)程中，展現(xiàn)著自己反思的特性。所以，“真正的哲學(xué)，它以自己提出的新問(wèn)題、新的提問(wèn)方式以及對(duì)新問(wèn)題的新的求索，批判性地反思人類(lèi)生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類(lèi)生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神”［3］142?；谡軐W(xué)這種反思的思維邏輯，我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，也絕不僅僅是面向過(guò)往，而是在面向過(guò)往的基礎(chǔ)上，形成對(duì)當(dāng)下的真正地反思和追問(wèn)，使黨真正成為對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題破解的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者，真正帶來(lái)具體而又現(xiàn)實(shí)的重大成就。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代不僅有著中國(guó)社會(huì)翻天覆地的變化，中華民族正以一個(gè)更加昂揚(yáng)的姿態(tài)，更加努力和奮斗的精神，展現(xiàn)著中國(guó)自近代以來(lái)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的生機(jī)和活力?？梢钥隙ǖ氖牵l(fā)展、成就、振興是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流，是不可動(dòng)搖的對(duì)現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的寫(xiě)照。但是，哲學(xué)反思的研究思維理路，總是要在現(xiàn)實(shí)中提出問(wèn)題，總是有一種居安思危的特質(zhì)和敏感，猶如黑格爾所形容的哲學(xué)是“密涅瓦的貓頭鷹”，它不是在旭日東升的時(shí)候在藍(lán)天里翱翔，而是在薄暮降臨的時(shí)候才悄然起飛。這意味著哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題反思的思維，是深沉的和理性的，它絕不搞什么“轟動(dòng)效應(yīng)”，也不會(huì)有意“大張旗鼓”，而是在喧囂和吵鬧之后，默默地沉思，深度探究自身存在和發(fā)展的問(wèn)題和不足，總是要給未來(lái)的發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。正如黑格爾所言：人的“精神一旦為這些空疏淺薄的意見(jiàn)所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒(méi)有活動(dòng)的余地”［4］32。以哲學(xué)反思的思維邏輯，在偉大成就中看到現(xiàn)實(shí)中存在的重大問(wèn)題，在主流中看到支流，居安思危是我們必不可少的研究思路。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，在充分肯定以往所取得的重大成就之后，就非常鮮明地指出：“必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨著不少困難和挑戰(zhàn)”［2］9，并且詳細(xì)列舉了發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展質(zhì)量、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新能力、脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民生領(lǐng)域、城鄉(xiāng)區(qū)域、收入差距、就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等一系列重大問(wèn)題，并指出“這些問(wèn)題，必須著力加以解決”［2］9。這就是說(shuō)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展確實(shí)取得了舉世矚目的重大成就，這是毋庸置疑的，是主流，而且特別值得肯定和大力宣傳。但是在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該有一個(gè)哲學(xué)反思的理性自覺(jué)，要深刻地認(rèn)識(shí)到，在目前已經(jīng)取得重大成就的基礎(chǔ)上，要想取得一個(gè)更高更充分的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，它往往比在改革開(kāi)放之初的快速發(fā)展，要更加困難得多，需要整個(gè)社會(huì)的有機(jī)協(xié)調(diào)，需要黨和政府更加有力科學(xué)的治理，同時(shí)更需要各個(gè)市場(chǎng)主體長(zhǎng)時(shí)間的積累，以及科研機(jī)構(gòu)大量而基礎(chǔ)的研究，等等。所有這些要是處理不好，乃至在某一個(gè)環(huán)節(jié)上處理不當(dāng)，都會(huì)帶來(lái)一連串的負(fù)面效應(yīng)，甚至?xí)霈F(xiàn)某種發(fā)展的停滯和徘徊。從這個(gè)角度來(lái)看，在快速發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，會(huì)更加艱難，挑戰(zhàn)會(huì)更加巨大，所以黨中央及時(shí)調(diào)整了關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，轉(zhuǎn)變成為對(duì)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的關(guān)注和解決。中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展，不僅不能降速，而且還要開(kāi)足馬力，只能用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，這些更深層次的問(wèn)題和更具復(fù)雜性和系統(tǒng)性的解決辦法，需要我們進(jìn)行哲學(xué)的理性自覺(jué)和深度反思。

所以，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，是要在這一百年的節(jié)點(diǎn)上，不僅回顧歷史，而且要對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作一個(gè)更加深度的哲學(xué)反思，這是一種辯證的否定之否定的反思思維，不僅要看到偉大的成就、發(fā)展的主流，而且要看到艱難曲折和諸多問(wèn)題，尤其是一些隱匿的重大問(wèn)題，只有時(shí)刻警醒、始終沉著，正視眼前的困難和挑戰(zhàn)，并且有效破解之，這才是對(duì)建黨一百年歷史真正意義上的研究，而不是停留在歷史的“功勞簿”上。

三、反思中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的未來(lái)指向

其實(shí)，歷史也不僅僅是過(guò)往和現(xiàn)實(shí)，它也包括未來(lái)，未來(lái)是以往和現(xiàn)實(shí)的延伸，且未來(lái)一定會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)和過(guò)往，成為整個(gè)歷史的一部分。進(jìn)一步說(shuō)，回顧歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)反思的研究方法，其最終極的價(jià)值和意義則是啟迪未來(lái)、指向未來(lái)。未來(lái)有著太多的不確定性，且未來(lái)畢竟還沒(méi)有發(fā)生，我們甚至只能憧憬和暢想未來(lái)，但很難精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)未來(lái)，正如習(xí)近平總書(shū)記所描述的，當(dāng)前是人類(lèi)社會(huì)歷史的百年未有之大變局，世界上任何一個(gè)國(guó)家、民族、政黨都不敢具體而詳實(shí)地描述未來(lái)具體的發(fā)展樣態(tài)，都未能做出細(xì)節(jié)性的承諾。但是，未來(lái)終將會(huì)到來(lái)，未來(lái)總要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)的憧憬和向往是人類(lèi)前行的重要精神動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)看，我們不難理解為什么中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年歷史的征程中，無(wú)論遇到什么難題，甚至遇到需要舍棄自己寶貴生命的時(shí)刻，都始終堅(jiān)貞不屈、孜孜以求，永不懈怠。這就是對(duì)未來(lái)的終極向往，充滿了價(jià)值和意義的求索。我們說(shuō)返本一定是為了開(kāi)新，讀史一定是為了將來(lái)，不面向未來(lái)的研究一定是缺乏生機(jī)和消沉的研究。所以，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，其實(shí)更重要的是啟迪和面向未來(lái)。一個(gè)向往未來(lái)的政黨，會(huì)永葆生機(jī)，一個(gè)追求未來(lái)的民族，會(huì)偉大復(fù)興，哲學(xué)反思的思維邏輯恰恰為返本開(kāi)新、面向未來(lái)提供了最佳意義上的理論詮釋和思維支撐。

哲學(xué)反思的思維邏輯往往是“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想”［4］38，即它要使人類(lèi)的思想永遠(yuǎn)處于思想之中，永不懈怠，這種對(duì)思想的再思想從來(lái)不承認(rèn)有什么固有的結(jié)論，也從來(lái)不崇尚硬性的規(guī)范和教條，它始終都要求以一種洞察、審慎和批判的眼光去敏銳地觀察一切，批判一切，尤其是揭示事物何以持續(xù)存在和發(fā)展的內(nèi)在前提和隱匿基礎(chǔ)。所以在哲學(xué)本身歷史發(fā)展的歷程中，哲學(xué)總是呈現(xiàn)為內(nèi)部“廝殺戰(zhàn)場(chǎng)”的局面，以及“花蕾、花朵和果實(shí)”不斷地否定和更迭，這也造就了沒(méi)有什么固定形態(tài)的哲學(xué)樣式，有的只是哲學(xué)永恒的反思和批判，正是在這種不斷地反思和批判的思維邏輯中，展現(xiàn)著哲學(xué)對(duì)未來(lái)永不停息地求索。對(duì)此有學(xué)者總結(jié)道：“哲學(xué)作為人類(lèi)文化的最核心的部分擁有巨大的精神力量：一方面，通過(guò)對(duì)某種確定性的追求，哲學(xué)能構(gòu)建成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，對(duì)人類(lèi)的精神生活產(chǎn)生巨大的影響；另一方面，哲學(xué)有能通過(guò)批判、懷疑和反思的方式，使以前建構(gòu)起來(lái)的、已經(jīng)統(tǒng)治人類(lèi)思想很久的哲學(xué)體系乃至整個(gè)文化傳統(tǒng)處于解體之中”［5］41。所以，哲學(xué)總是有著一種面向未來(lái)和發(fā)展的指向，總是在反思、批判和消解著以往的傳統(tǒng)，而終極的目的則是在不斷追問(wèn)、探究和否定事物存在的前提，進(jìn)而為事物的發(fā)展提供有效支撐，為事物的前行奠定更加堅(jiān)實(shí)的前提和基礎(chǔ)。這正如馬克思所指出的哲學(xué)辯證的思維邏輯，即總是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”［6］94。所以，哲學(xué)以其慎思明辨的理性，不斷反思和批判的思維邏輯，啟迪和憧憬著未來(lái)，為人們提供面向遠(yuǎn)方的燈塔，使人們高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值和意義的求索。

基于此，我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，透過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨這一百年歷史征程的反思，以及對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性自覺(jué)，目的是為了更加促使我們朝向未來(lái)。中國(guó)社會(huì)的未來(lái)就是中華民族對(duì)美好生活的向往，就是中華民族要真正站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)和富起來(lái)，要真正意義上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅包含著豐富而具體的內(nèi)容，這些豐富和具體的內(nèi)容都是我們奮斗的目標(biāo)，而且更為重要的，中國(guó)夢(mèng)本身的提法，深刻體現(xiàn)了朝向未來(lái)的思維邏輯和價(jià)值取向。即夢(mèng)本身是一種對(duì)未來(lái)的憧憬和向往，是一種對(duì)未來(lái)的終極向往，是人們思考到底應(yīng)該去做什么，到底應(yīng)該去追求什么的意義思考。正如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的那樣：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的。中國(guó)夢(mèng)凝結(jié)著無(wú)數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景”［7］49。正是有了中國(guó)夢(mèng)的指引，中華民族正在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，奮勇開(kāi)拓美好的未來(lái)。

所以，我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，采用哲學(xué)反思的研究方法，最終極的目的是導(dǎo)引未來(lái)、指向未來(lái)。對(duì)此，我們可以積極借鑒馬克思主義哲學(xué)所具有的對(duì)未來(lái)不懈求索的理論品格：即要為人的自由和全面發(fā)展、為人類(lèi)徹底的解放、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，以及最終達(dá)到美好的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想和信念。無(wú)論這個(gè)理想和信念有多么遙遠(yuǎn)，但它是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人心中最崇高、最神圣的追求。共產(chǎn)主義是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并不是一個(gè)最終的終點(diǎn)，也不是什么固定的社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義本身是一個(gè)不斷追求、不斷發(fā)展、不斷躍遷的奮斗歷程。所以，馬克思主義哲學(xué)的反思，更在于導(dǎo)引人們以一個(gè)實(shí)踐、努力、奮斗的姿態(tài)，始終不渝地追求，這種不斷追求所體現(xiàn)出來(lái)的主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的最好詮釋。正如馬克思所言：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”［8］504。我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的研究，最終的目的是彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)美好生活的向往。只有面向未來(lái)的研究，才是具有最強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的研究，才能更加支撐中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史研究的導(dǎo)向。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史研究，不僅是研究百年歷史征程的具體內(nèi)容，更在于以一種什么方式和什么方法去研究。積極采用哲學(xué)反思的思維邏輯，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的原初承諾、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深度的反思和理性的建構(gòu)，才能賦予當(dāng)前黨史研究的良好效果。