陜北非遺建筑建造技藝及特征研究

賀甜甜 榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

一、陜北非遺建筑建造技藝的傳承方式

現(xiàn)階段非遺建筑建造技藝需要從新農(nóng)村的整體格局和層次出發(fā)，在滿足基本的審美價值與功能的前提下，找到非遺建筑建造技藝融入新農(nóng)村建設(shè)的途徑，活態(tài)傳承非遺建筑建造技藝。

首先，在充分理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，提出以陜北非遺建筑建造技藝為主導(dǎo)的新農(nóng)村風(fēng)貌規(guī)劃與設(shè)計的策略，通過對當(dāng)?shù)胤沁z資源的充分挖掘、利用及對策略的實施總結(jié)，以期完成陜北非遺建筑建造技藝譜系的研究。

其次，促進非遺建筑建造技藝的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將其從單純的文化載體變成切切實實可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)業(yè)，這是鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義，也是新農(nóng)村特色文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

最后，非遺建筑建造技藝要兼具文化承載和產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的雙重功能，并非只停留在文化層面，而是可以切實成為鄉(xiāng)村振興的重要推動力。陜北非遺建筑建造技藝具有濃厚的文化屬性，研究梳理其建構(gòu)搭接方式，并提出具有地域特色的可行性建造方式，可以為新農(nóng)村建設(shè)提供更多的選擇和思考。

二、陜北非遺建筑建造技藝之綏德石雕

綏德石雕于2014年被收錄于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。綏德石雕作為一門獨特的民間藝術(shù)，采用了圓雕、浮雕、鏤空、陰刻、陽刻、線刻等手法，既具地方性又具民族性，有極高的藝術(shù)審美價值，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。綏德石魂廣場，既是綏德黃土文化風(fēng)情園主入口，也是綏德的標(biāo)識。廣場景觀建筑以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，以純天然石材為建材，應(yīng)用綏德傳統(tǒng)石雕技藝，結(jié)合現(xiàn)代審美、思維設(shè)計，形成集自然、人文、建筑為一體的中華石獅文化藝術(shù)露天博物館和當(dāng)代石刻博覽園，成為頗具鄉(xiāng)土人文特色的公共藝術(shù)景觀。

三、陜北非遺建筑建造技藝之佳縣木雕

中國傳統(tǒng)木雕分為東陽木雕、黃楊木雕、潮州木雕、龍眼木雕，它們都有各自的特點。而佳縣木雕技藝則總結(jié)了它們的技法，在明清時期，隨著寺廟和宮殿的大力建造，在榆林地區(qū)迅速流傳開來。起初主要是為廟宇雕刻牌匾、神龕、門窗等，后逐步發(fā)展為雕刻各類建筑物的裝飾品，以及備受人們喜愛的工藝品。

如今的佳縣白云山道觀，被稱為雕刻藝術(shù)的寶庫。在寺廟建筑中我們可以發(fā)現(xiàn)木雕多用于建筑物的裝飾上。在建筑架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、欄桿等處，雕花撰朵，富麗繁華。大凡窗子下方、天井四周上方欄板、檐條，采用浮雕較多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。這些作品大多是鏤雕和浮雕結(jié)合，深浮雕與淺浮雕相穿連，表現(xiàn)有情有景、妙趣橫生而又回味無窮的畫面，因此頗具地方特色，藝術(shù)個性也非常突出。

四、陜北非遺建筑建造技藝之榆陽區(qū)柳笆庵子

柳笆庵子的建造材料和樣式是從蒙古包中獲得的靈感，結(jié)合榆林北部風(fēng)沙草灘區(qū)居民農(nóng)耕定居的生活特點，通過實踐中的不斷創(chuàng)新，最終形成了較為成熟的柳笆庵子建造工藝。目前相關(guān)研究資料僅有2006年陜西師范大學(xué)的郭平若與劉祥秀教授在考察陜北長城外農(nóng)村聚落時，對其有過較為翔實的描述，但是關(guān)于其建造技藝的現(xiàn)狀和發(fā)展沒有深入分析。

從古代原始初民的“穴居野處”開始，窯洞一直為黃土高原上人們居住的主要建筑形式。而柳笆庵子作為陜北民居建筑的一種特殊類型，有著悠久的歷史。柳笆庵子省工、省錢、頂輕、防震、保暖性好。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，除了應(yīng)用新技術(shù)、新材料建造富有時代感的建筑之外，在全球資源匱乏、能源日益緊張和城市面貌相同的情況下，在榆林地區(qū)發(fā)展節(jié)能生態(tài)的新式柳笆庵子和窯洞是必要的，要保護本地地域文化和生活習(xí)俗，吸收其保護環(huán)境和節(jié)能生態(tài)的優(yōu)點。

五、陜北非遺建筑建造技藝存在的問題

傳統(tǒng)的建筑已經(jīng)不能滿足人民群眾的居住需求，不僅在建筑形式上存在一定的問題，而且開間小、采光差、通風(fēng)差等也嚴(yán)重影響了人們的居住舒適度。因此，要想將傳統(tǒng)的建筑繼續(xù)作為陜北地區(qū)新農(nóng)村的建筑形式，就必須對傳統(tǒng)的建筑技藝進行改良。以非遺建筑建造技藝視角考察建筑結(jié)構(gòu)原型，繼而以柳笆庵子等建筑為例，從結(jié)構(gòu)形態(tài)、空間設(shè)計等方面系統(tǒng)解析建筑結(jié)構(gòu)，提出針對傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)換思路與設(shè)計方法；同時研究非遺建筑建造技藝模塊化體系發(fā)展的可能性，為陜北新農(nóng)村的設(shè)計提供參照。傳統(tǒng)建筑分類復(fù)雜、樣式多，需要收集的數(shù)據(jù)龐大，且存留下的建筑多數(shù)損壞嚴(yán)重，這為整理與保存帶來一定的難度。因此，需要借鑒譜系識別法，利用譜系分類有條理地對傳統(tǒng)建筑進行整理、還原及存儲。

六、陜北非遺建筑建造技藝的創(chuàng)新發(fā)展

第一，從格局和視野上，嘗試超越過去簡單地以“黃土高原”“窯洞”統(tǒng)而述之的陜北印象，強調(diào)對陜北文化的基本把握和對非遺建筑建造技藝的全面描述，通過更有說服力的理論闡釋陜北非遺建筑建造技藝的特點和歷史意義。

第二，在研究思路上，將新農(nóng)村建筑地域特色發(fā)展方向探析與民族地域建筑建造技藝創(chuàng)新、歷史文化遺產(chǎn)保護利用等現(xiàn)實問題的思考和技術(shù)發(fā)展結(jié)合起來，將建筑建造技藝研究的學(xué)術(shù)價值和社會意義與實用價值結(jié)合起來，注重研究成果的技術(shù)轉(zhuǎn)化潛力。

第三，以非遺建筑建造技藝為切入點，改變地理環(huán)境、行政區(qū)劃和民族分界下的傳統(tǒng)聚落與建筑的研究方法，將研究著眼于地域與民族文化交流融合的動態(tài)影響之中，拓展建造技藝研究的內(nèi)涵和深度，對于完整保護陜北非遺建筑建造技藝具有積極意義。

七、總結(jié)

目前在國家積極開展鄉(xiāng)村振興的背景下，新農(nóng)村建設(shè)需求可以看作本課題理論架構(gòu)建設(shè)的基礎(chǔ)。已有研究對非遺建筑建造技藝傳承與創(chuàng)新的推動有限，非遺建筑建造技藝研究應(yīng)當(dāng)從國家鄉(xiāng)村振興的視角重新審視，結(jié)合地域性民居建筑保護體系建設(shè)，同時探索高品質(zhì)、低成本地建設(shè)好新農(nóng)村民居建筑的策略。本文從鄉(xiāng)村振興的視角出發(fā)，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，探索最大限度地實現(xiàn)地域性建筑保護的創(chuàng)新模式和對策。調(diào)查分析陜北非遺建筑建造技藝的傳承現(xiàn)狀和存在的問題，通過對陜北非遺建筑建造技藝的多方面比較和深入挖掘，橫向上完善研究的整體性和系統(tǒng)性，縱向上深層揭示非遺建筑建造技藝的變遷及其影響，以彌補該領(lǐng)域研究的不足或空白。其次，挖掘陜北非遺建筑建造技藝的理論體系和內(nèi)涵，在一定程度上豐富和補充已有的研究成果，有助于進一步推動理論研究。在實際應(yīng)用方面，面對當(dāng)前陜北非遺建筑建造技藝傳承中存在的諸多問題，提出研究策略，將技藝變成可視化、可留存的資料檔案。最后，借助高校和非遺傳承人開展產(chǎn)教合作的良好契機，對相關(guān)的非遺建筑建造技藝進行數(shù)據(jù)調(diào)研，總結(jié)非遺建筑建造技藝傳承中的經(jīng)驗和不足，探索非遺建筑建造技藝的創(chuàng)新發(fā)展對策，以適應(yīng)地域文化和居住功能的實際需要。