徽州傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

倪林依 李 鑫

陜西學(xué)前師范學(xué)院

有宋一代，儒家文化、程朱“新儒學(xué)”、新安畫派、徽商文化等都對徽州木、磚、石“三雕”中紋樣的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。當(dāng)時的能工巧匠通過將徽州當(dāng)?shù)孛袼着c傳統(tǒng)主題相結(jié)合，使木雕、石雕、磚雕上的紋樣體現(xiàn)了鮮明的徽州藝術(shù)特色和徽州文化內(nèi)涵。

一、徽州雕刻藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀

徽州“三雕”的起源很早，可以追溯到先秦兩漢時期，在明清時期達到了頂峰，千百年后仍然具有強大的生命力，可謂是中華民族藝術(shù)文化中一筆非常寶貴的遺產(chǎn)?；罩荨叭瘛敝饕b飾于徽州地區(qū)明清時代的建筑，題材豐富，技藝高超，具有濃郁的地方文化氣息。明初，徽州“三雕”初具規(guī)模，但較為簡單，通常僅采用平雕和微雕，透視變化還不是很豐富，但這一時期確定了其平衡性和豐富性，具有一定的裝飾性。明中期以后，隨著徽州商人財力的增強，徽州“三雕”作品也逐漸變得更加細致精巧，如多層的木雕建筑取代了低層的房屋。清代徽州“三雕”的特點是輕薄且煩瑣，主要汲取了新安畫派的構(gòu)圖和風(fēng)格，有的造型整體層次達到了十余層，樓閣、樓宇、樹木、人物、動物在同一個畫面之中，圖案層次分明，各種形象栩栩如生，展現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)家獨具匠心的藝術(shù)表達。

（一）徽州雕刻的文化傳承

徽州不僅是一個地理概念，更是一個文化概念。曾在中國文化舞臺上占有重要的地位，歷史上曾是一個獨立的文化區(qū)域?；罩莸貐^(qū)的歷史文化傳統(tǒng)保存較好，傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳，徽州藝術(shù)家在文化底蘊深厚的環(huán)境中熏陶成長。

明清時期，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，徽州文化的發(fā)展也達到了相當(dāng)高的程度。儒家學(xué)者朱熹正是徽州的杰出代表。從漢武帝時期開始，儒學(xué)成為封建社會的主流文化，在傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，其基礎(chǔ)是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡睦砟顚χ袊鴤鹘y(tǒng)雕刻圖案的設(shè)計與應(yīng)用有著深遠的影響。在徽州出土的文物的裝飾紋樣中，有許多體現(xiàn)著“天人合一”的思想。雕刻者往往將自然界中的事物與人類對美好、幸福生活的期盼結(jié)合起來，尋求人與自然、感官與智力、物質(zhì)與靈魂的統(tǒng)一與和諧，堅持雕刻圖案主體飽滿自然和簡單明了的設(shè)計理念?；罩莸窨?，尤其是其細部設(shè)計，無不體現(xiàn)出儒家文化特色，大量形象是從自然界的事物中提取出來的，如花、鳥、魚、蟲等，傳遞出豐富的想象和美好的寓意。通過蘭、竹等植物形象地表達儒家思想提倡的君子品格和美德。將這些圖案雕刻在建筑物上，有效地提高了建筑的藝術(shù)價值和文化韻味，從而創(chuàng)造了極大的精神財富。

（二）徽州雕刻藝術(shù)與徽商聯(lián)結(jié)傳承

徽州“三雕”內(nèi)容豐富、題材廣泛，主要表現(xiàn)了人民對美好生活的期盼和社會共同的道德準則，具有象征意義、教育意義?；丈涛幕腔罩菸幕闹匾M成部分。在徽州，山多地窄，百姓無糧，但水路暢通，當(dāng)時，徽商通過水路走遍中國大江南北，還義無反顧地奔赴東南亞、日本等地區(qū)。千百年來，徽商之所以能成功，離不開他們勤勞執(zhí)著的經(jīng)營精神。徽商發(fā)家致富后，不斷將巨額財富歸還徽州，為徽州在古代的輝煌提供了豐富的財富基礎(chǔ)?；丈烫貏e注重“落葉歸根”，所以在事業(yè)成功后，投入巨資大力興建房屋、祠堂、廟宇等，以展示個人或者家族的成功。正是靠著這些徽商的投入，徽州雕刻藝術(shù)才得以蓬勃發(fā)展，從此進入了輝煌的黃金時代，提升到了一個更高的水平?；罩荨叭瘛弊髌凡粌H是徽州藝術(shù)家的豐富想象和高超技藝的代表，而且直接表達了封建社會的道德和文化觀念，將審美情操與道德倫理相結(jié)合。

二、徽州雕刻的藝術(shù)創(chuàng)新

（一）木雕

徽州“三雕”藝術(shù)歷史悠久，又蘊含著深厚的儒家思想，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。木雕作品多用于當(dāng)?shù)孛窬幼≌墓?、斗、檐、廊以及家具的造型裝飾，在技藝手法上通過深浮雕、透雕的創(chuàng)新，形成了薄且規(guī)則的造型美，達到了審美藝術(shù)與實用功能高度的結(jié)合。技藝的發(fā)展不拘一格，豐富的材料、精美而充滿律動美的紋樣極大地增強了木雕藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。木雕繼承秦漢時期古老而樸素的特點，借古開今，形成了簡練且多變的風(fēng)格，線條短而直、寬而有力，構(gòu)圖布局雖不及西方的透視變化，卻強調(diào)了中式散點透視、全景式構(gòu)圖的大氣、恢宏。如徽州“掛樹”題材，由藝術(shù)家精心打造，多鑲嵌在房屋、祠堂等建筑物的梁、拱、檐、欄桿及隔墻中，多用磚、石等材料，一般不用彩漆，只用桐油。這樣雖沒有奪目、尊貴和奢華的效果，但看起來簡練而大氣，增強了氣勢。

（二）石雕

石雕常裝飾于祠堂、拱門、橋梁等公共建筑設(shè)施中的壁板、大門、橫梁和鶴柱，畫面題材多為黃山景、新安江景等徽州當(dāng)?shù)孛麆?，材料一般來自惠州地區(qū)的木瓦和花崗巖。其在推陳出新中又創(chuàng)作了新物件，有百葉窗、流動的窗戶、拱門柱子、石桌、石床、石瓶、石鏡、石獅等。當(dāng)代，在石材切割工藝上，各種新型電動設(shè)備，如車床、模具等的使用，讓技藝得到了更大提升。在畫面構(gòu)圖中，主要內(nèi)容和次要內(nèi)容布置得錯落有致，構(gòu)圖硬朗，抽象與具象的題材合理搭配。在技法上，不像清代的木磚雕刻笨拙，刀工薄巧，工藝精細，線條運用流暢，行云流水。

隨著社會的發(fā)展，這種流行的石雕創(chuàng)作形式，一是豐富了人類在生產(chǎn)生活中的實用功能，二是提高了人類的精神審美能力，賦予了建筑更強烈的民族情感。

（三）磚雕

徽州磚雕向人們展示了徽州雕刻家的精湛技藝。其主要用于門塔和門框，它們的形式多種多樣，有懸花門、兩正柱門、五房門，還有一些用大理石做的門?；罩萑朔浅Ｖ匾暣箝T的裝飾，磚瓦大多是在建筑物的外墻裝飾上，尤其是一些名宅大戶門前，圖案不僅精巧、細致、規(guī)則，題材內(nèi)容還具有宣傳啟蒙、納喜祈福的作用，從而營造出建筑的文化氛圍。

三、總結(jié)

（一）題材與造型美

徽州“三雕”造像的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，如民居、祠堂等大中型建筑的裝飾，以及書房中的日常用具等小型裝飾品等。傳統(tǒng)雕刻作品題材豐富多變，有的納財祈福，有的祈求風(fēng)調(diào)雨順，有的祈求多子多孫，有的啟迪世人；裝飾圖案豐富，如人物、場景、花鳥、動物、樹干、幾何圖形等；在創(chuàng)新中融入“現(xiàn)代主義”，有的抽象，有的夸張，有的自由，有的扭曲，可以說是包羅萬象，這些都表達了人們對現(xiàn)實生活的贊美和對未來美好生活的憧憬。濃郁的鄉(xiāng)土氣息、拙樸的質(zhì)感，造就了徽州“三雕”造像鮮明的地方品牌效應(yīng)。

（二）圖案與寓意美

徽州雕刻的發(fā)展，實際體現(xiàn)出了一種民族文化的傳承，民間藝術(shù)技藝規(guī)?；?、程式化和標(biāo)準化的同時，培養(yǎng)了大批人才，造就了完整的體系。在圖案設(shè)計中，如獅子、虎作為權(quán)力和權(quán)威的象征，總是應(yīng)用在墻上醒目的位置，表達驅(qū)邪除惡、守護家園的美好愿望；蝙蝠作為最常使用的圖案，因為“蝠”和“?！弊x音相同，表示有福之地、福耀子孫。