網絡青年對主流意識形態(tài)的引導、偏離與矯治

張愛軍，馬文帥

(西北政法大學 新聞傳播學院，陜西 西安 710122)

主流意識形態(tài)的表達與傳播采用宏大敘事的方式，其表達完整、語言板正，但是隨著網絡社交媒體的發(fā)展，話語表達風格趨于平民化，表現(xiàn)方式趨于多樣化，用戶擁有充分的信息選擇權，傳統(tǒng)的宏觀敘事方法難以發(fā)揮作用，而網絡平臺中形象、具體、動態(tài)的內容受到公眾喜愛，主流意識形態(tài)的刻板傳播存在被邊緣化的危險。網絡新青年是主流意識形態(tài)傳播的主力軍，對主流意識形態(tài)塑造具有重要的作用，網絡新青年對網絡主流意識形態(tài)塑造又具有不同于現(xiàn)實的特點，即現(xiàn)實主流意識形態(tài)塑造是宏大的、體系化的、深刻的，而網絡新青年塑造的主流話語則是微觀的、碎片化的、平面化的、互動化的，具有變異性傳播的特點。在后真相時代，網絡新青年塑造主流意識形態(tài)以立場先行，個人情感優(yōu)先。網絡青年憑借身份優(yōu)勢、技術優(yōu)勢、文化優(yōu)勢在主流意識形態(tài)傳播過程中成為塑造與傳播主流意識形態(tài)的重要力量，扮演著促進與解構的雙重角色。

一、網絡新青年對主流意識形態(tài)塑造的推進

社交媒體的出現(xiàn)打破了信息傳播主體一元化的局面，造成了傳播主體多元以及話語權下沉的現(xiàn)象。非主流意識形態(tài)日益涌入公眾的視野，逐步影響公眾的價值觀，主流意識形態(tài)的壟斷地位被打破。而青年群體作為國家最具活力的力量，以及各種網絡信息平臺的最親密者，其雙重身份賦予了他們在引導主流意識形態(tài)方面的特殊優(yōu)勢。

(一)認知推進

認知是行動產生的前提，認知既是看待事物的方法又是一種思想和價值觀。青年群體的生理特點和社會化特點賦予了他們在塑造和傳播主流意識形態(tài)的認知優(yōu)勢，他們對網絡社會有著敏銳的感知力，對外來文化有著更加開放包容的態(tài)度，并且對智能化、數(shù)字化技術有著全面的認知，能在最大程度上接收技術的善意。青年群體憑借認知方面的優(yōu)勢推動主流意識形態(tài)的傳播，并且營造有利于其傳播的思想氛圍。

1.敏銳的感知力。青年群體對當下社會整體變化尤其是網絡社會變動有著敏銳的感知力。大數(shù)據(jù)技術和人工智能技術全面覆蓋現(xiàn)代社會，誰掌握了數(shù)字技術誰就擁有了話語主動權。由于數(shù)字化媒體對政治社會生活領域的滲透，執(zhí)政黨傳統(tǒng)的信息宣傳手段受到沖擊。為了推動政治生活的有序運行，政府的工作語言和工作平臺都應該向互聯(lián)網靠攏。以95后為代表的青年群體，對于網絡平臺的接觸頻率和對數(shù)字技術的使用效度具備天然的優(yōu)勢。他們能夠熟練運用大數(shù)據(jù)技術和人工智能技術，精準掌控信息傳播，及時感知網絡群體的情緒波動和行為變化。作為網絡平臺的深度參與者的青年群體具有較高的文化素養(yǎng)和政治素質，他們在一定程度上引領著公共網絡話語建設，相對于其他年齡階層的人來說，青年群體有能力平衡網絡話語與傳統(tǒng)政治話語的關系，避免兩者的撕裂而引發(fā)的信息隔閡。

2.開放包容的態(tài)度。青年群體以開放包容的態(tài)度對待國外的思想與制度。西方國家較早完成現(xiàn)代民主國家的轉型，在政治理論研究與民主制度實踐方面具備優(yōu)勢，中國的政治理論研究則較為薄弱，一直處于西方的壓制和控制中。理論來源于實踐，實踐以理論為指導，要推動中國的政治理論學術研究與政治建設合流，在把握中國政黨的優(yōu)越性、先進性的基礎上需積極借鑒西方制度和政黨的長處，構建屬于中國本土的政黨話語體系。在經濟全球化和社交媒體時代，雖然網絡結構的扁平化、信息傳播的去中心化等特點賦予了全體社會成員傳播信息和接收信息的平等機會，但是青年群體在接觸國內外優(yōu)秀的政治學術理論成果、分析各國的政策方針、了解各階層的利益訴求方面具備優(yōu)勢和能動性。他們通過社交媒體平臺和數(shù)字化技術能夠收集到各個國家全方位的信息，改變了因為傳播渠道的限制而引發(fā)的本國群眾對他國政治模式與政治話語的刻板印象，扭轉了因意識形態(tài)的對立而對他國優(yōu)秀成果的矮化現(xiàn)象。青年群體以中立客觀的態(tài)度審視西方國家的制度優(yōu)勢，為中國的政治話語構建注入活力。

3.普及化的技術認知。數(shù)字技術的使用在制度安排和憲法設計兩方面成為現(xiàn)代民主國家建設過程中必要的手段。在技術賦權與賦能影響下，技術可以推動政府政策的高效執(zhí)行，引導主流意識形態(tài)認同，促進公民意愿充分表達。但是出于對安全感的本能反應，在對相關技術掌握不完備的情況下，公眾傾向躲避和排斥新技術在信息收集和傳播過程中的采用，尤其是中年和老年群體，他們對傳統(tǒng)的信息采集與獲取抱以忠實的態(tài)度。而青年群體對大數(shù)據(jù)技術、智能算法以及區(qū)塊鏈技術、5G技術持有相對開放樂觀態(tài)度。青年群體積極宣傳新技術效益，引導人們對新技術的正確認識，可以改善其他群體對新技術的態(tài)度，提高新技術的親民感。當技術在政治治理中使用的合法性、正當性得到公眾的認同時，技術能推動國家政治建設和主流意識形態(tài)貫徹。

青年群體幫助公眾提高技術認知，去除技術神秘感。由于安全的不確定性以及核驗效益代價的高風險性，每一種知識或技術剛開始投入社會時，一般會受到公眾的排斥和拒絕。再者一些技術專家為了私人利益，只將技術，比如區(qū)塊鏈技術停留在經濟方面，并不向公眾宣傳區(qū)塊鏈技術在各行各業(yè)產生的實際效果，這也造成公眾對技術的恐懼。作為新技術的最大歡迎者和參與者，青年群體會成為技術面前“第一個吃螃蟹的人”，無論是5G時代的物聯(lián)網社會還是區(qū)塊鏈技術下的去中心化社會，青年群體推動了新技術的大眾化、平民化。

(二)言行推進

青年群體在網絡社會中的行為是意識形態(tài)傳播的具體呈現(xiàn)，其一舉一動影響著主流意識形態(tài)的傳播效度。青年群體通過網絡引導輿論正向或是反向地推動主流意識形態(tài)的傳播；青年群體在網絡中彰顯的愛國主義行為豐富主流意識形態(tài)的內涵；另外他們對謠言的迅速甄別，稀釋謠言的傳播，暢通主流意識形態(tài)傳播渠道。

1.輿論推進。輿論立場一致對主流意識形態(tài)的正向推進。輿論與主流意識形態(tài)二者相輔相成，民間輿論場與官方輿論場的統(tǒng)一強化主流意識形態(tài)的傳播，夯實主流意識形態(tài)的基礎，提升主流意識形態(tài)的影響力與引導力。公眾對官方輿論的接受程度決定著主流意識形態(tài)的被擁護程度，而青年群體作為最具批判力的群體，其輿論態(tài)度至關重要。一方面他們接受了良好的教育，自身素質相對較高，看待事物的眼光更加全面與客觀，另一方面，他們是伴隨著網絡成長的一代，政府與官方媒體在信息傳播與引導中，現(xiàn)代化的方式更易被青年群體理解與接納，消除信息與價值隔閡。陜西西安一醫(yī)生連做四小時手術后喝葡萄糖水遭到質疑，持該想法的人受個人思維方式、文化水平與生活環(huán)境的影響，對該事件缺乏正確的認知。相反大多數(shù)青年群體對該事件持寬容、理解的態(tài)度，他們很多人愿意為該醫(yī)生支付這瓶葡萄糖水的錢。同時央媒針對該事件點評，這種質疑不包含對人關切的任何溫度，甚至是冷酷無情，不利于弘揚社會主義核心價值觀。而就該事件青年群體憑借自身的素質優(yōu)勢與官方輿論場的統(tǒng)一營造了寬容、和諧的社會氛圍，積極推進了我國的主流意識形態(tài)的傳播。

輿論立場的分化對主流意識形態(tài)的反向推進。傳統(tǒng)媒體時代輿論控制權集中在政府和主流媒體的手中，公眾議價能力低，話語權薄弱。而移動社交媒體時代，輿論場呈現(xiàn)開放、自由、多元化的特點，公眾相對平等地參與到輿論的形成與傳播的各個過程。相較其他年齡群體，青年群體更具批判意識與冒險精神，更追求平等的政治和社會環(huán)境。另外，身為網絡原住民的青年群體能夠充分利用互聯(lián)網的優(yōu)勢挖掘權力和利益背后的信息，打破信息不對等的局面。面對一些官員不作為、人民利益受損的事情，網絡青年憑借自身優(yōu)勢通過互聯(lián)網往往營造出與官方輿論不同的輿論與意見，在網絡傳播的即時性、廣泛性下，能倒逼政府及時回應人民訴求，正視矛盾，修正錯誤，為主流意識形態(tài)的傳播掃清障礙，避免因個別不作為事件對主流意識形態(tài)的整體削弱。通常情況下，“簡單說教式的、單向傳播的引導手段并不能在輿論對峙中獲得良好的引導效果，反而正式矛盾沖突的客觀存在、積極回應現(xiàn)實問題，更有利于彌合場域分化的意見鴻溝?！?1)張 蕾.公共場域中的自我存在:香港青年的媒介素養(yǎng)特質研究[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2019,41(01):163-168.

2.踐行愛國主義。愛國主義者有著強烈的民族認同感、國家認同感，擁護國家的政治制度，認同國家的主流意識形態(tài)。愛國主義是對“本國之愛”，是一種對本民族的心理依賴。習近平把愛國主義提升為社會主義核心價值觀的最深層力量：“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！?2)習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報,2015-10-15(2).愛國主義深深貫穿于中國夢實現(xiàn)的整個過程，在經濟轉型和新媒體工具合力作用下，中國青年愛國主義思潮呈現(xiàn)高漲之勢。移動互聯(lián)網環(huán)境下，為了尋求情感寄托，擺脫孤獨感，青年群體從愛國主義情感中獲取認同。愛國主義始終是社會發(fā)展和政治變革的主旋律。網絡社會中青年群體既是最大的受益者也是最大的利益受損者。相較于傳統(tǒng)媒體時代，線下的人際關系大打折扣，情感依賴度降低，孤獨感提升。為了獲得參與感與認同感，青年群體積極參與到有關國家大事的實踐中去。(3)桂 勇,付 宇,易 新.升溫還是降溫?——透視當代青年大學生民族主義思潮[J].思想理論教育,2019(01).因為愛國主義情感本身具有高度的認同感和廣泛的影響力，具有與生俱來的合法性。愛國主義是主流意識形態(tài)認同的前提和基礎，在愛國主義支撐下的主流意識形態(tài)的構建才更加具有說服力和活力。愛國主義高漲的青年群體會自覺地提高自身政治參與的積極性，主動接納中國的主流意識形態(tài)，并且將私人領域納入公共生活中，逐漸向主流意識形態(tài)靠攏?；趷蹏髁x的主流意識形態(tài)建設才不至于成為無源之水，無本之木。

青年群體對愛國主義的“軟式表達”模式促使主流意識形態(tài)的傳播社會化。青年群體表達愛國主義的方式逐步向微小敘事靠攏，以往表達愛國主義以“示威游行”和“長篇大論”“談古論今”等為主要方式，而現(xiàn)在表達愛國主義以網絡平臺為渠道，以軟式話語為支撐，通過局部情感渲染、調動全體社會成員的愛國主義熱情。青年群體憑借對網絡技術的熟練操作和創(chuàng)作熱情，制作一系列蘊含愛國情感的表情包、動畫視頻等，以此傳遞主流意識形態(tài)。這種愛國主義表達方式降低了傳統(tǒng)的愛國情感的宏大表達帶給人的壓抑性，弱化強迫性體驗，促進公眾自發(fā)向愛國主義靠攏。像以《戰(zhàn)狼》《中國機長》為代表的電影通過具體事件表達愛國主義的方式贏得青年群體的青睞，青年群體是其票房的主要受眾，觀影后他們在朋友圈、微博、豆瓣、貼吧等平臺的討論與分享實則是在以一種微小敘事積極傳播主流意識形態(tài)，以局部敘事方法表達主流意識形態(tài)更易觸發(fā)公眾的本能情感。這種既理性又輕松的愛國情感表達一方面能夠提升民族自信，另一方面能產生持續(xù)的情感效應。

3.稀釋謠言傳播。社交媒體的隱匿性和開放性導致謠言數(shù)量激增。謠言的設計符合部分群體的心理認知，觸碰利益痛點，公眾容易受到謠言驅使與蠱惑。社交媒體中呈現(xiàn)的信息愈加平民化和娛樂化，但是信息之間的緊密聯(lián)系以及高度匹配滋生社交信息的“泛政治化”。非政治領域的謠言在社交網絡時代也會滲入政治場域，侵蝕主流意識形態(tài)。謠言的存在降低公眾對政府的信任與擁護，青年群體在謠言的消解方面具備知識優(yōu)勢和地位優(yōu)勢。

青年群體以“捍衛(wèi)科學”為目標的中立態(tài)度贏得公眾的信任。(4)李春雷,李巍霞.青年群體“微政治心理”的過程、表征與風險傳播研究——基于PX百度詞條修改的實地調研[J].國際新聞界,2019(07).在政治領域，政府對謠言的澄清容易引發(fā)逆火效應，即辟謠行為反而會增強人們對謠言的支持或者對辟謠人的排斥。(5)熊 炎.謠言傳播逆火效應的成因解釋與抑制策略——基于實證研究的整合與推導[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2019(01).相較于立場鮮明的政府澄清方式，青年群體的輿論引導更見成效。他們與公眾沒有利益矛盾，相反雙方有著強烈的身份認同和一致的利益訴求。青年群體獨特的英雄主義情懷促使他們在突發(fā)事件中勇于擔當，彰顯責任意識，在消解謠言、還原事實過程中常常以“捍衛(wèi)科學”為宣言，將公共利益置于私人利益之前。并且他們掌握著各個領域的專業(yè)知識，公眾將他們的話語闡釋作為自身行動的標準。這些有較高文化素養(yǎng)的青年群體具備理性參政議政的能力素養(yǎng)，能克服偏激的情緒，在社會輿論中有著強大的號召力。

青年“意見領袖”稀釋謠言傳播。意見領袖即在一個群體中有著較高的地位或者突出的才干，能夠為其他人提供信息，引導其他人做出決策和采取行動的一類人。中國是傳統(tǒng)的強關系社會，群體行動以意見領袖為旗幟，具有同步性和相似性。技術快速變革的時代，青年群體是基于情感或地域而聚集的網絡群體選擇網絡信息的風向標。由于對社交平臺使用頻率的有限性和對網絡話語表達的陌生感，非網絡原住民難以獨自識別網絡信息的真假，加之政府的議程設置在社交媒體時代的效度明顯降低，網絡原住民的意見成為他們選擇信息的標準。他們信任并且依賴青年群體，青年群體的意見是他們衡量政府政策和社會事件的參考。因此，在面對謠言時，青年群體信息行為會影響身邊基于強關系而建立的群體的態(tài)度。

二、網絡新青年對主流意識形態(tài)的偏離

網絡新青年在對網絡主流意識形態(tài)塑造的同時，也對其進行解構，這種解構既有自覺性的一面，也有不自覺性的一面，自覺與不自覺，取決于網絡新青年對自由、個性的理解。一些網絡青年熱衷追求網絡文化，認為網絡文化是絕對自由與個性的象征，其碎片化、平民化以及具體化的敘事風格無意識地吸引青年群體的注意力。另一些網絡青年追求平等、反抗權力，他們認為傳統(tǒng)的宏觀敘事背后隱藏的是統(tǒng)治者的權力，以宏觀敘事為依托的主流意識形態(tài)的傳播遭到青年群體的抵制與遺棄。

(一)娛樂意識對主流意識形態(tài)價值的稀釋

娛樂信息奪取青年注意力，擠占公共事件的空間，引發(fā)青年群體的政治冷漠，不利于主流意識形態(tài)的構建。隨著社交媒體的繁榮，話語權下移，傳播主體由點到面，每個人都有機會參與信息的選擇與生產，成為獨立的產銷者。青年群體在抖音、微博、B站等社交平臺打造其主體身份，形成個性的網絡景觀。反主流、戲謔、抵抗性的語言風格和以娛樂為主的內容是網絡景觀的表達特點，由于青年有著較強的群體特征，他們在現(xiàn)實生活中會以共同的任務聚集，在社交媒體中又基于相似的興趣愛好而組成小群體，這容易造成基于娛樂信息的集體狂歡。

亞文化進一步誘發(fā)青年群體的娛樂意識。亞文化指與主流文化相對應的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是在文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。亞文化雖然與主流文化有交集，但也有其獨特的價值和觀念。青年群體是特殊的一代，他們處在兩個一百年交匯的特殊時期和社會變革的動蕩時期，生活存在不確定性。他們面臨就業(yè)、父母、戀愛、婚姻等多方面的壓力，但是張揚的個性、反叛的心理又促使他們反抗社會規(guī)則、撕掉標簽、追求自我。以網絡環(huán)境和社交媒體平臺為依托的亞文化為青年群體提供宣泄的出口。傳統(tǒng)媒體時期由于傳播渠道的窄化，亞文化用戶無法聚集，群體號召力不足，亞文化受到主流文化的壓制。移動社交媒體時代，以青年為主的亞文化群體數(shù)量可觀，他們置身“娛樂至死”的網絡環(huán)境，遠離主流文化，逃離公共生活，淡化政治意識，喪失政治責任感。通過異化的文字、搞怪的表情包、魔性的視頻、沙雕舞蹈等亞文化的方式反抗社會壓力，在群體效應影響下，演變成全體青年群體的網絡狂歡。對亞文化的集體狂歡是青年群體彰顯個性和釋放壓力的新方式，但是這種過分追求自由缺少自律的行為看似是在追求去中心化的身份平等，實則是對主流意識話語權的稀釋與爭奪。

(二)平等權利訴求激發(fā)意識形態(tài)信任危機

網絡社會的低門檻特點與泛主體化性質增強網絡青年群體對自由平等的向往與訴求。傳統(tǒng)媒體時代，信息獲取渠道有限，青年群體被動的接收信息，且信息傳播渠道的窄化局限了青年群體對平等自由權利的認知與理解。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體“報喜不報憂”的傳播原則，以及信息量的稀少淡化了青年群體對社會權利不平等的感知，另一方面網絡新媒體給予了青年群體認識自身權利以及世界的嶄新視角，青年群體追求平等自由的意識益加強烈。再者青年群體所發(fā)布的網絡信息“被屏蔽”狀態(tài)加劇他們對權利不平等的感知，透支青年群體對主流意識形態(tài)的信任。

言論折射的利益表達是網絡青年群體社交話語傳播的主要方式。青年群體在社交媒體中發(fā)布異質的話語解構主流意識形態(tài)，矮化政府形象，政府的合法性受到挑戰(zhàn)。“利奧塔等西方后現(xiàn)代學者質疑宏大敘事，其解構的并不是宏大敘事本身，而是其背后隱藏的權力話語，以及憑借權力自我賦予的無所不能的‘合法性’原則、本質主義思維方式等。”(6)馬德生.回歸與超越——近年來長篇小說重構宏大敘事的新探索[J].甘肅社會科學,2014(03).以往政府相關文件的頒布都是以“全國人民”為對象，以“講道理”為方法，以“歷史發(fā)展進程”為載體，這種普遍統(tǒng)一的文件政策在信息傳播主體單一、公眾話語權意識淡薄的傳統(tǒng)媒體時期還較為適用，但是對于長期生活在網絡社會并且具有反抗意識的青年群體，這種宏觀、傳統(tǒng)的表達已經無法取得他們的認可。在全球化浪潮的影響之下，貧富差距日益拉大，“馬太效應”明顯，底層青年群體由于身處社會邊緣，在精英階層再生產和階層固化的影響之下，他們向上晉升的美好愿望與體制排斥的現(xiàn)實情況產生了巨大的張力。(7)李春雷,雷少杰.突發(fā)群體性事件中底層青年群體利益表達的傳媒紓解研究[J].新聞界,2015(20).底層青年群體對現(xiàn)實的不滿升級為對政府宏觀政策和宏觀措施的不信任，當這種反抗情緒升級到極點則演化為民粹主義。近年來網絡的繁榮，為青年群體不滿情緒發(fā)泄營造了空間，激發(fā)民粹主義思潮由隱性狀態(tài)演變?yōu)轱@性狀態(tài)。

(三)“個人主義”輿論對“集體主義”輿論的鉗制

個人主義性質的輿論制約集體主義性質輿論的形成與傳播。集體主義是我國的主流價值觀，是主流意識形態(tài)傳播的支撐。隨著中國市場經濟的發(fā)展，集體主義的內涵不斷豐富，但是始終以公共利益為核心。網絡新媒體井噴式發(fā)展，其開放性、主體性、自由性等特點激發(fā)了新媒體的主要青年群體追求自我、展現(xiàn)自我、注重自我的思潮，集體主義在網絡世界有被冷落之勢。而個人主義是西方國家的主流價值，其強調個人權利高于一切。一方面網絡技術的發(fā)展重塑了青年群體的生活方式、社交方式和工作方

式，傳統(tǒng)的集體人際交流方式不復存在，對現(xiàn)實社會以及他人的依賴性降低，他們將生活的全部搬到網絡，其社會化過程大部分在網絡中完成。在網絡平臺中他們更加重視自身的情感體驗，其言論與行動以個人體驗為出發(fā)點與標準，就像利波維茨基所說，“心理的人”代替“政治的人”，(8)王桂亭.“唯我自賞”:新媒體語境下的自戀文化[J].武漢理工大學學報(社會科學版),2015,28(06):1189-1193+1268.網絡使個人的獨立性和主體性更加突出，個人主義占據(jù)主流價值觀而忽視集體利益。另一方面，由于網絡新媒體的開放性，網絡青年被置于更大的語境中，面對更加多樣、復雜的信息，西方的價值觀逐漸干擾中國青年的認知，動搖中國青年意識形態(tài)的認同根基。

青年群體以“個人主義”傳播并塑造著輿論。網絡社交媒體的繁榮迎來了青年群體主導輿論的局面，青年群體長期居于網絡社會，網絡空間與現(xiàn)實空間的界限逐漸模糊，青年群體實時將現(xiàn)實生活中的事件投放到網絡，兼具傳播者和受傳者的雙重身份，擁有了第一手解釋權和最大的話語權。網絡社會中多項社會事件的解決都是通過青年意見領袖的引導得到解決，并且推動了多個法律條文的修改與建設。這極大地激發(fā)青年群體的英雄主義情懷，他們希望通過自身的言論加速一些熱點事件的發(fā)酵與解決。但是，一方面青年群體作為社會中最不穩(wěn)定的一類群體，他們站在道德制高點的位置發(fā)表言論，未免情緒先行，理性缺失，只能根據(jù)自身習慣的認知模式自由解讀信息，缺乏客觀性與系統(tǒng)性。另一方面，網絡信息的傳播過程缺乏規(guī)則性與有序性，網絡法律法規(guī)的建設存在一定的滯后性，青年群體充滿個人主義與英雄主義的言論會造成社會輿論的無序化。當基于情緒青年輿論與主流輿論發(fā)生偏離時，這種情況實會解構主流意識形態(tài)。(9)李騰凱.“后真相”時代青年政治認同的困境及其應對[J].中國青年研究,2019(10).青年群體隨意塑造輿論會造成輿論生態(tài)的失序。

三、構建宏大敘事和微觀敘事內在統(tǒng)一的機制

網絡青年是中國主流意識形態(tài)傳播的主力軍，從這個意義上說，誰掌握了網絡青年，誰就掌握了主流意識形態(tài)，誰引導了網絡青年，誰就引導了主流意識形態(tài)的未來。主流意識形態(tài)的塑造和傳播一般以宏觀敘事為依托，但是傳統(tǒng)的宏觀敘事方法的語言風格、話語結構以及其背后隱藏的權力等特點已經無法滿足當代網絡青年的認知需求，在引導主流意識形態(tài)的過程中，無論是政府、社會公共部門還是媒體都應該有選擇地改變傳統(tǒng)的意識形態(tài)表達方法。

(一)吸納亞文化傳播形式

融入藝術表現(xiàn)手法的意識形態(tài)宣傳更能被青年群體接受。藝術手法的采用為青年群體提供了自由的解讀途徑，減輕了青年群體對內容中意識形態(tài)的刻意排斥。傳統(tǒng)媒體時期，我國新聞記錄電影的發(fā)展就是借助藝術的表現(xiàn)手法，將政府的意識形態(tài)通過潛移默化的方式傳遞給公眾。(10)田秋生.“形象化的政論”再探:新影傳統(tǒng)的歷史生成及其影響[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2019(09).而電影與新聞紀錄電影則是作為工具和手段，服務于愛國主義與社會主義教育的政治目的。但是藝術手法運用過程要盡量選擇平民視角和具象化表現(xiàn)手段，以小見大，促使青年群體由內容主人公聯(lián)想到自己，使情感體驗最終達到同頻共振的效果。如《我在故宮修文物》《人生第一次》《中國醫(yī)生》《中國機場》等融入藝術手段傳遞主流意識的紀錄片和電影作品就是如此。喜聞樂見的人和事就是對主流最好的詮釋，最容易引起共情效果，也能帶給觀眾最真切的情感體驗。身為網絡信息傳播的主力軍，當某些作品博得青年群體的好感之后，青年群體勢必會在網絡上廣泛傳播，掀起積極討論，在增強自身情感體驗的同時也引導一波主流輿論，主動將主流意識傳遞到網絡的各個角落。

主流文化要吸納亞文化，重視青年群體的主體性，調動政治參與熱情。亞文化是屬于青年群體的文化，與青年群體的需求相契合，兩者相互促進。一個社會中公眾的政治參與程度與社會的民主治理程度是成正比的，突出的主體地位會調動青年群體的政治熱情，提升青年群體對政府的信任感，加強青年群體對主流意識形態(tài)的擁護，最終實現(xiàn)對主流意識形態(tài)的認同。僅僅依靠權威和法律帶來的意識形態(tài)的認同是短暫的，只有青年群體自發(fā)地向意識形態(tài)主動靠攏才是最穩(wěn)定和最有效度的。習近平主席說，人民群眾在哪，我們的工作就在哪。由于常年生活在網絡社會，亞文化成為青年群體心中的“主流文化”，B站等小眾平臺成為青年群體聚集的主要場所。政府就要努力吸納亞文化，增強對亞文化的了解，從中體會青年群體的政治訴求，在主流文化與亞文化之間打造一個平衡點，將亞文化納入政治活動領域。(11)張 宇,沈 楊.包容與認同:主流意識形態(tài)嵌入視域下的網絡青年亞文化[J].青海社會科學,2019(04).以往主流媒體也會入駐抖音、微博等社交媒體平臺，但終究只是“新瓶裝舊酒”，難以引起用戶的情感共鳴。(12)喻國明.再造主流話語形態(tài)的關鍵:用戶本位、構建魅力、營造流行[J].新聞與寫作,2019(09).央視主持人朱廣權入駐B站,將富含主流意識和主流價值觀的信息以亞文化的話語方式傳遞給青年群體，就是主流文化與亞文化融合的典型例子。

(二)落實青年群體利益訴求

政府應將青年困境看成一個關乎各個階層利益和國家穩(wěn)定的問題去處理，遏制青年消極情緒的蔓延。改革開放以來，我國注重公平和效率，兼顧每個公民的利益，“共同富?！笨谔柕奶岢鲈谝欢ǔ潭壬蠞M足了青年群體對公平的要求。但是隨著社會大環(huán)境的改變，政府從整體出發(fā)的政策惠及的一般是文化水平較高的青年群體，底層青年的訴求被邊緣化。政府開展系統(tǒng)決策時，對底層青年要具體對待,將底層青年的具體利益納入體制內部。相較于基層政府，上層政府處于信息的弱勢方，對于底層青年的生活全貌缺乏全面的認識。而隨著大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展，上層政府可以通過大數(shù)據(jù)技術對青年的日常數(shù)據(jù)分析，系統(tǒng)了解各個階層青年群體的生存狀態(tài)，尤其是針對底層青年的生活痛點給予相應的扶持措施。基層組織要改變喇叭式“喊口號”的宣傳模式?；鶎咏M織要有“小人物，大時代”意識，以周圍環(huán)境中具有代表性的優(yōu)秀青年為切入點，弘揚其優(yōu)秀的價值觀和意識形態(tài)。基層組織也要積極建設自己的快手、抖音、微信等賬號，以青年群體喜愛的社交平臺為媒介，以視頻表達為外在形式，以小人物為主角，將宏觀的政策以青年群體喜聞樂見的方式準確傳遞。由于內容的主角與青年群體自身有著相似的經歷和一致的生活環(huán)境，易引起青年群體的共情，隨著該活動的定期開展，青年群體也會被積極的主流形態(tài)濡化，形成網絡場域與現(xiàn)實生活中的同頻共振。

(三)培養(yǎng)網絡集體主義文化

網絡文化的培育要兼顧新舊元素融合，要以集體主義文化為根基。集體主義文化是中華民族多年奮斗的歷史驗證，是主流意識形態(tài)的重要內容，在任何時代都不會過時，網絡文化的發(fā)展要始終圍繞集體主義文化這一內核，才不會成為無本之木。但是集體主義文化在網絡情境之下要具體問題具體分析，要適應網絡發(fā)展的特點，要符合青年群體的認知特點與信息接收習慣。首先，家庭在集體主義文化培育過程的地位舉足輕重，是網絡集體主義文化培育的起點，青年群體在網絡中所表現(xiàn)的價值觀，呈現(xiàn)的行為很大程度上是線下生活的折射?，F(xiàn)實生活中應該以家庭為單位營造集體文化的氛圍，家長起示范作用，讓集體主義文化內化于青年的認知、外化于青年的網絡行為中。其次，學校要加強集體主義文化的建設。學校是青年關系構建的重要場所，當下信息的溝通與傳遞一般都通過各種社交群，學?？梢越Y合自身學科優(yōu)勢建立屬于自己的網絡社交平臺，培育富有自身特點的網絡集體主義文化，培養(yǎng)其正確的價值觀，積極引導學生的網絡社交行為。最后在社會活動中，尤其是網絡活動的主體要承擔起促進網絡集體主義文化傳播的責任。比如網絡集體主義文化的培養(yǎng)可以貫穿各個網絡休閑娛樂的全過程，網絡活動占據(jù)了青年群體大部分的休閑娛樂時間，最具代表性的就是網絡游戲。對很多游戲來講，要想獲得成功，最需要的就是團隊精神，隊員之間的配合與包容都無比重要，網絡游戲中所蘊含的成功之道與集體主義文化的內涵不謀而合。因此，網絡游戲從設計開發(fā)到投入運營的各個環(huán)節(jié)應該適當?shù)娜谌爰w主義文化，彰顯集體主義文化的優(yōu)勢，于潛移默化中培養(yǎng)青年群體的網絡集體主義文化意識，增強網絡責任感，增強其對主流意識形態(tài)的理解與認同。

習近平指出：“青年是整個社會力量中最積極，最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！庇绕涫窃趦蓚€一百年交匯的特殊時期，隨著各類社交媒體、人工智能技術的出現(xiàn)，中國政治安全的主戰(zhàn)場逐漸進入網絡，其隱蔽性、開放性、混雜性、虛擬性等特點突出，而隨著網絡成長起來的青年群體則決定著網絡社會的這些特點究竟是促進政治安全還是加劇政治動蕩。因此青年群體要擔負起時代賦予的責任和義務，以實際行動維護中國的主流意識形態(tài)，在全社會發(fā)揮旗幟性的示范和引導作用。另外，主流意識形態(tài)作為一種宏大的價值觀或者思想體系，其與網絡環(huán)境中碎片化和自由化的信息內容存在著沖突，高校、政府部門和社會團體在塑造與傳遞主流意識形態(tài)的過程中要有意識地融入網絡化的表達方法，改變傳統(tǒng)宏觀敘事的策略，調和傳統(tǒng)主流意識表達與網絡文化的矛盾，逐漸向青年群體喜愛的方式靠攏，提高青年群體對主流意識形態(tài)的認同。