唐《靈巖寺碑頌并序》碑考

楊 陽(yáng),王 晶

(1.濟(jì)南市考古研究所，山東 濟(jì)南 250000；2.山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

長(zhǎng)清靈巖寺有唐代書法家、文學(xué)家、北海太守李邕撰書的《靈巖寺碑頌并序》碑(以下簡(jiǎn)稱《靈巖碑頌》)一通，自宋代趙明誠(chéng)《金石錄》著錄后,為歷代文人史家所關(guān)注。如清代阮元《山左金石志》卷十二、陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》卷五十七、吳榮光《石云山人文集》卷五、李葆恂《三邕翠墨簃題跋》卷一，近代梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募肪砥咂?、方若《增補(bǔ)校碑隨筆》等均有考釋。當(dāng)代溫玉成、馬叢叢也各有考論專文(1)溫玉成.李邕“靈巖寺頌碑”[A].中國(guó)佛教與考古[M].北京：宗教文化出版社，2009：512-522.。筆者對(duì)此碑內(nèi)容擬作進(jìn)一步研究，試揭析其中所蘊(yùn)寺史滄桑，以就正讀者。

一、《靈巖碑頌》現(xiàn)狀與碑文校錄

《靈巖碑頌》今嵌魯班洞遺址內(nèi)西墻壁，碑系青石質(zhì)，碑面磨制拋光。原有蟠龍碑首及方形碑座，今僅殘剩碑首和身，且碑身斷為上下二石鑲嵌于石墻之上。碑首左側(cè)顯露的立面(碑身與嵌墻之間的縫隙觀之)雕有四條下垂的蟠龍，殘存的龍首長(zhǎng)0.30米，下垂至碑面的上邊沿；靠近碑面的兩條蟠龍?jiān)馊藶闅模粲泻圹E。碑面的左上角留有一長(zhǎng)0.50米、寬0.30米的長(zhǎng)方形糙面(與垂龍水平雕飾)，應(yīng)是碑面碑首雕飾遭人為破壞而致。蟠龍碑首與碑身為一石體，碑首的雕飾布局呈拱券式結(jié)構(gòu)。碑身左邊加工規(guī)制，抹角，為碑刻的原始之作；右邊呈人為錘砸痕跡，碑首缺少與糙面對(duì)應(yīng)的碑體部分，去除了李邕頌文以外約1/3碑體。今碑殘高2.27米，寬1.06米，厚0.52米。碑文行書，凡刻21行，滿行43字，字縱3厘米，橫2.5厘米，行距1.5厘米，字距2厘米。今將原碑文字校錄如下：

靈巖寺碑頌并序

靈昌郡太守(以下殘)

邕以法有因，福有緣，故得真僧戾止，神人告祥，宜(以下缺24字)或真空以悟圣，或密教以接凡，謂之靈巖，允矣。真(以下缺24字)晉宋之際，有法定禪師者，景城郡人也。嘗行蘭若，(以下缺24字)若是者歷年，禪師以勞主人，逝將辭去，忽有二居士(以下缺23字)建立僧坊，弘宣佛法，識(shí)者以為山神耳。因(以下缺23字)夫山者，土之至厚；谷者，虛之至深；水者，因定而清。林(以下缺23字)貝葉之經(jīng)衡，岳廓蓮花之會(huì)，獨(dú)人存法立事，著名揚(yáng)(以下缺23字)空，矧乎辟支佛牙，灰骨起塔。海龍王意，貿(mào)金(以下缺11字)志尤□見□□□則有□□□仍舊。昔者州將厚具，邑吏孔威，廣□支供，多借器物，□義□□。解脫禪師以杖叩力士脛，曰：令爾守護(hù)而送之，仍施絹五十匹。□若武德阿閣，儀鳳堵波，□高祖削平之初，乃發(fā)□弘愿。高宗臨御之后，克永光堂，大悲之修，舍利之□，報(bào)身之造，禪祖之崇，山上燈□，□切宇內(nèi)。舍那之構(gòu)，六身鐵像，次者三軀，大號(hào)金剛?！酢踉鲑?。遠(yuǎn)而望之，云霞炳煥于丹霄；即而察之，日月照明□□道耳。皆帝王之力，舍以國(guó)財(cái)，龍象之□□□□，二□□宕植之不生，汎于草間，穢于垅上。職由□□保眾，茂慮道摧。□清凈之田，解昏迷之縛。不然曷□律，住持入慧之境；恐繁文字，削筆杪于連章；思廣闕遺刻，陰圣于別傅。大德僧凈覺，敬惟諸佛□□。上座僧玄景、都維那僧克祥，寺主安禪，或上首解空，或出□□義。僧崇憲、僧羅喉、僧零范、僧月光、僧智海、僧□永言悟入，大啟津梁，咸高梯有憑，勝宅自照，仍依俗諦，典碑，宛委昭宣，弘長(zhǎng)增益，桃源失路，迷秦漢而□□天長(zhǎng)。其詞曰：

倬彼上人，巍乎曾嶺，冥立福地，神告□□。爰始幽居，逝言遐映，寂用內(nèi)照，塵勞外屏。其一

□□□宮，歲時(shí)建置，今古齊同，磴道逶迤，霞閣玲瓏。其二

□□效靈，觸類元相。扶持凈域，警誡州將，延集□□。其三

□□岳寺，臺(tái)之國(guó)清，岱之北阜，蒲之西陘。是人依法，即事聯(lián)聲，宜□□二，誰(shuí)云與京。其四

碩德勤修，真□□□，□哉轉(zhuǎn)覺，以極斯萬。其五

大唐天寶元年歲次壬午十一月壬寅朔十五日景辰建。

按作者李邕(678—747年)，字泰和，廣陵江都(今江蘇揚(yáng)州)人，祖籍江夏(今湖北武昌)。歷任戶部員外郎、括州(浙江麗水)刺史、靈昌郡(河南滑縣)太守、北海(渤海)太守等職，后人稱之謂“李北海”。該碑文即是在天寶元年(742)任靈昌郡太守時(shí)所作。李邕在文章、書法方面有著卓越的成就，博學(xué)多才，行書師從羲之王體，且不受限，將魏碑楷法融入，以楷書為體，行書為勢(shì)，創(chuàng)立了“行楷大字”書體?！缎蜁V》云：“邕初學(xué)，變右軍行法，頓挫起伏，即得其妙，復(fù)乃擺脫舊習(xí)，筆力一新。李陽(yáng)冰謂之‘書中仙手’。裴休見其碑云：‘觀北海書，想見其風(fēng)采。夫人之才多不兼稱，王羲之以書掩其文，李淳風(fēng)以術(shù)映其學(xué)。文章書翰俱重于時(shí)，惟邕得之?！?dāng)時(shí)奉金帛而求邕書，前后所受鉅萬余，自古未有如此之盛者也。觀邕之墨跡，其源流實(shí)出于羲之。議者以謂骨氣洞達(dá)，奕奕如有神力，斯亦名不浮于實(shí)也。”杜甫作歌以美之曰：“聲華當(dāng)健筆，灑落富清制?！睘槭乐瞿剑式匀缡?。其文章、書法在歷史上占有重要一席。李邕書法以碑版為多，且書碑版皆是親自撰文，流傳至今有數(shù)種碑帖，影響最大者為《李思訓(xùn)碑》《麓山寺碑》和《靈巖碑頌》碑，三者在書法史上具有舉足輕重的地位。《靈寺碑頌》是現(xiàn)存記載靈巖寺歷史最久、內(nèi)容最多、信息量最為豐富的碑刻史料，是填補(bǔ)盛唐以前記載的重要文獻(xiàn)。

二、法定來山與靈巖始創(chuàng)

碑文中載：“晉宋之際，有法定禪師者，景城郡人也。嘗行蘭若，(以下缺24字)若是者歷年，禪師以勞主人，逝將辭去，忽有二居士(以下缺24字)建立僧坊，弘宣佛法，識(shí)者以為山神耳?！闭f的是東晉末至劉宋初之際(約公元420年左右期間)法定禪師常云游各地的佛教寺院，如此經(jīng)歷了若干年。法定云游到靈巖，當(dāng)時(shí)的靈巖還不具備正式佛教道場(chǎng)的等級(jí)和規(guī)模，似是一個(gè)小型的傳教場(chǎng)所，應(yīng)是朗公初創(chuàng)于“十八畝地遺址”的講經(jīng)處(朗公石東南約百余米)。居住一段時(shí)間后，感覺到給主人添些麻煩，勞煩于人，決定離開。一夜醒來，出現(xiàn)兩位居士建造的僧坊，是為弘揚(yáng)佛法而建。僧坊出現(xiàn)得很突然，人們認(rèn)為是山神營(yíng)造的。由此，把法定禪師挽留下來，開始了靈巖寺規(guī)模道場(chǎng)的正式創(chuàng)建。故此，史料通稱法定為開山祖師。

關(guān)于法定到來的細(xì)節(jié)，后人賦予神奇般的佛教色彩及傳說。金皇統(tǒng)七年(1147)陳壽愷撰書的《濟(jì)南府靈巖寺祖師觀音菩薩托相圣跡序》碑載：“夫靈巖大剎，昔自祖師觀音菩薩托相梵僧曰法定禪師，于后魏正光元年(按：年代有誤)始建道場(chǎng)，興梵宮，居天下四絕，境中稱最，而世鮮知其由。我祖師其始西來，欲興道場(chǎng)于茲也，前有二虎負(fù)經(jīng)，青蛇引路，捫蘿策杖，穿絕壁而不可登，乃徘徊于南山之巔。面石之久，感日射巔峰成穴，透紅光于數(shù)里。師乃躅光而下，美其山林秀蔚，可居千眾。道遇村人，亦異人也，顧師而言曰：‘師豈有意于茲，患其無水耶？回指東向不數(shù)里可得之矣?！瘞熂刃煨校瑒t有黃猴顧步，白兔前躍，俄驚雙鶴飛鳴，其下涓涓，果得二泉。又擊山泐，隨錫杖飛瀑并涌，遂興寺宇，逮今八百余年?！闭f法定來靈巖時(shí)，是觀音菩薩的法身托化成法定禪師的形象，并有雙鶴同飛、青蛇引路、白兔前導(dǎo)，側(cè)有黃猴隨步，后有二虎托經(jīng)等動(dòng)物的陪伴，有卓錫、白鶴、雙鶴泉的出現(xiàn)，打造出“五步三泉”的意境，其畫面氣勢(shì)浩蕩，前后映照，頗顯神秘，達(dá)到大力渲染佛教盛事來臨的效果，增強(qiáng)人們對(duì)佛教的崇敬感。金明昌七年(1196)黨懷英撰并書的《十方靈巖寺記》碑文又載：“四眾驚異，檀施云集，于是空崖絕谷化為寶坊?！斌@動(dòng)四方，引來大量的捐資信士，將絕崖幽谷營(yíng)造成佛教的道場(chǎng)。

法定禪師創(chuàng)建的寺院，據(jù)清版《靈巖志》載：“至孝明帝正光初(按：年代有誤)，法定禪師始建寺，為開山第一祖。原建之寺在今寺東、甘露泉正西?！闭{(diào)查所述遺址，果如志書所云。在現(xiàn)靈巖寺院落東端的上山出口，拾級(jí)登道北行約120米處，向北至絕景亭遺址的登山道處之間約為167米，有三道東西向的人工堰堤，其構(gòu)成的塊石形體龐大，盡顯蒼老，石縫長(zhǎng)出的柏樹幾近千年，形成了三級(jí)院落平臺(tái)。在第一、二級(jí)平臺(tái)院落的后部遺有疑似大殿的臺(tái)基，相貌極為滄桑。在該遺址的東側(cè)溝壑底部，發(fā)現(xiàn)一殘動(dòng)物圓雕刻石，石質(zhì)砂巖，顆粒略粗。殘長(zhǎng)0.68米，殘寬0.68米，厚0.33米，為動(dòng)物的下半身，通體刻有鱗甲，身軀直筒略顯扁平，有脊椎凸起，似蛇形態(tài)；右腿幾近殘缺；左腿猶如嬰兒腿狀，大腿、膝蓋、小腿俱全，全覆鱗片；足的形制前段殘缺，腳腕、腳面、腳掌、腳踝俱有，且不帶鱗片，為自然彎曲狀。腰身的兩側(cè)空間，鑿有菱形紋雕刻，凸顯蒼老，與靈巖寺倉(cāng)庫(kù)里殘存的北齊晚期半截蟠龍圓形石柱上的幼龍下身極為相似，其風(fēng)頗古，實(shí)屬難得，彌足珍貴。

三、高祖弘愿與閣塔肇建

碑文載：“……武德阿閣，儀鳳堵波，□高祖削平之初，乃發(fā)□弘愿……。”從文字記載中知道，唐朝建立初期，高祖李淵誓發(fā)弘愿，在靈巖寺要完成“阿閣”等宏大建置。武德(618—626)是唐朝建國(guó)高祖李淵的年號(hào)，查李淵與宗教的信息，主要對(duì)三教是采取以儒為主體，調(diào)和并用的政策，對(duì)佛教既不崇信也不排斥，充分利用儒釋道三教勢(shì)力，相互平衡，為其政權(quán)服務(wù)。

從碑文前的“阿閣”，到后面頌文的“霞閣”，非常清楚是指“證明功德龕”?！伴w”，應(yīng)是唐代人對(duì)石窟概念的稱謂，在這里指的是方山頂處的積翠證明功德龕。碑文后面的頌文贊曰：“歲時(shí)建置，今古齊同，磴道逶迤，霞閣玲瓏。”自始建道場(chǎng)踏著過去同樣彎彎曲曲的臺(tái)階山道到達(dá)太陽(yáng)最早照到的“阿閣”，在這里就描寫成了“霞閣”，玲瓏俊美。按照頌文所指定的起點(diǎn)攀蹬，道路形制、方向、目標(biāo)矢的、時(shí)間照耀的效果與碑文記載極為吻合，且史料記載造像初創(chuàng)的大體時(shí)間亦極為相近。明隆慶五年(1571)山東布政使王宗沐《東游記》稱：“登高閣以望群山，翠圍四合漱玉泉、轉(zhuǎn)輪藏、鐵袈裟?！鄙降赖谋M端即是證明龕造像處，也是最佳瞭望群山勢(shì)景的地點(diǎn)，這里的“高閣”勢(shì)必也是指證明功德龕?！伴w”的建筑就單體而言，要比殿堂體量高，古人對(duì)高處的建筑工程通用“閣”來冠以稱謂，應(yīng)是古人的慣用做法。由此，為實(shí)現(xiàn)某種意愿于武德年間開鑿石窟造像，是史料首次揭出高祖佛教活動(dòng)的具體事件，應(yīng)是可信的。

唐大中八年(854)鐫刻于其佛座下的題記中，講述唐初有一男孩善子為“求無上正真之理”而舍身的故事，“乃鑿此山成龕立像，旌之曰‘證明功德’”(大中八年題記)，其造像即名謂“證明功德龕”。高祖造像的緣由借用于此，低調(diào)做出開鑿造像的佛事活動(dòng)，潛意識(shí)地做出佛事功德，以撫慰多年戰(zhàn)爭(zhēng)后心靈上的某種安慰，應(yīng)是受古印度孔雀王朝阿育王、隋文帝崇信佛教行為的影響。選擇泰山靈巖，距京城遙遠(yuǎn)，避免發(fā)生宗教爭(zhēng)執(zhí)。同時(shí)，靈巖位居泰山，歷史上的“行徒清肅”“勵(lì)節(jié)弘規(guī)”(2)[唐]釋道宣．續(xù)高僧傳[M] ．北京：中國(guó)書店，2019：176-178.早已聞名，選擇靈巖為最佳處。

到了唐“會(huì)昌法難”時(shí)，“毀去佛□，天下大同……所奉驅(qū)除，略無遺孑。惟此龕佛像儼然，微有董殘?！?3)見該佛座唐大中八年題記。靈巖寺遭到空前毀滅，只有證明功德龕造像保留下來，此非一般功德主所能，定與高祖李淵這個(gè)大功德主有關(guān)。

唐朝皇帝的第二項(xiàng)弘愿是“儀鳳堵波”。儀鳳是唐高宗李治的第九個(gè)年號(hào)?！岸虏ā笔欠鹚蔫笠?，碑文中記載儀鳳間(676—679)靈巖建造過佛塔，即碑文中所說的“矧乎辟支佛牙，灰骨起塔”，即營(yíng)建的辟支佛牙舍利塔。所謂的辟支佛，即辟支迦佛陀的略稱，意即“緣覺”“獨(dú)覺”。玄奘《大唐西域記》卷七《婆羅尼斯國(guó)·鹿野苑》中載阿育王塔“其旁窣堵波，是五百獨(dú)覺入涅槃處?！庇纱丝芍瑲v史上有眾多的小乘佛。碑文繼續(xù)載道：“解脫禪師以杖叩力士脛，曰：令爾守護(hù)而送之，仍施絹五十匹?！苯饷摱U師用錫杖敲打護(hù)送舍利牙護(hù)法力士的小腿說：命令你們好好守護(hù)舍利，安全送達(dá)，還施于靈巖寺五十匹綾絹。由此說明，碑文記載“灰骨起塔”的辟支佛舍利牙是唐初的解脫和尚贈(zèng)送給靈巖寺的。唐《續(xù)高僧傳》卷二六《代州照果寺釋解脫傳》有載，俗姓邢，臺(tái)山夾州人，年輕時(shí)“遠(yuǎn)近訪法，無師不詣”。后居五臺(tái)山佛光寺數(shù)十年，專崇華嚴(yán)。永徽中(650—655)卒。由此推之，解脫應(yīng)是隋代過渡到唐代初期的和尚。明代釋鎮(zhèn)澄纂《清涼山志》卷四《解脫和尚見圣傳》云：“解脫和尚……嘗于(五臺(tái)山)東臺(tái)麓，于三昧中，見諸佛現(xiàn)，佛并為之說偈。”說明解脫和尚是相信“諸佛”的。

般舟殿遺址上遺有斷為兩節(jié)的八棱石立柱，刻有功德銘殘記，摘取文字地名時(shí)代特征集中縮減為：“……施主鄆州(今山東東平)張?jiān)蠛霞夜B(yǎng)……施主兗州(今山東兗州)役韌節(jié)合家供養(yǎng)……舍利塔主長(zhǎng)清(今山東長(zhǎng)清)邑尼靜修合家供養(yǎng)……舍利塔主魏州(今河北邯鄲)游棘將軍張義方妻供養(yǎng)……舍利塔主博州(今山東聊城)前□兗州□□二縣尉宋貞國(guó)供養(yǎng)……舍利塔主濟(jì)州(今山東茌平)郭懷合家供養(yǎng)……。”無紀(jì)年。以上六處古地名同時(shí)稱謂于同一時(shí)間段的時(shí)間為唐武德五年(622)至調(diào)露二年(680)之間，時(shí)間上吻合對(duì)接解脫禪師贈(zèng)送舍利起塔。各地施主捐資建造的舍利塔，即是碑文記載的“辟支佛牙，灰骨起塔”無疑，明確為儀鳳(676—679)年間建造。碑文又載：“昔者州將厚具，邑吏孔威，廣□支供，多借器物……?！?寺院建造佛牙舍利塔，是地方官府的一件大事，州府贈(zèng)送眾多的法器，官吏也大力造勢(shì)，積極獻(xiàn)力，廣泛支持擁護(hù)靈巖寺舍利塔的營(yíng)造。

唐代辟支佛塔的營(yíng)建時(shí)間，早于天寶(742—756)年間始建的千佛殿。從魯班洞遺址下底的營(yíng)建平面地形看，因創(chuàng)建千佛殿鑿崖挖壁，產(chǎn)生大量的渣石土方，直接推至南面的溝壑，山洪夾雜著泥沙不斷沖擊，加速魯班洞周圍的淤積，致使其深陷地勢(shì)。同時(shí)，墊基拓展出現(xiàn)今寺院的院落基礎(chǔ)，為宋代時(shí)期建造五花殿、獻(xiàn)殿等提供了可能。因此，當(dāng)時(shí)的千佛殿以南是不可能建造舍利塔的。加之《舍利塔功德銘柱》發(fā)現(xiàn)于般舟殿遺址，且當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境沒有千佛殿的存在，般舟殿前相對(duì)開闊平坦，佛塔選址應(yīng)于北齊時(shí)期始建的般舟殿設(shè)計(jì)相配置。依據(jù)唐代初期佛塔在寺院中的地位及其寺塔關(guān)系的設(shè)置規(guī)律，應(yīng)與般舟殿同軸安置，營(yíng)造于般舟殿軸線的正前方，大約現(xiàn)今大白果樹前一點(diǎn)的位置。

“儀鳳堵波”的舉動(dòng)應(yīng)是唐帝受古印度孔雀王朝阿育王、隋文帝頒賜舍利于各地建塔的影響，將五臺(tái)山解脫法師收藏的辟支佛牙舍利，于武德年間送達(dá)靈巖寺，后又瘞埋于儀鳳年間營(yíng)建的辟支佛舍利塔地宮內(nèi)。1995年般舟殿遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)未發(fā)現(xiàn)該佛塔的建筑構(gòu)件，推測(cè)該塔為全木結(jié)構(gòu)構(gòu)造，至唐會(huì)昌五年(845)滅佛運(yùn)動(dòng)被毀。此次發(fā)掘至般舟殿臺(tái)基地平，亦應(yīng)是唐辟支塔營(yíng)造的地平，塔下地宮一般約在地平下1—2米處起券砌室，因此，般舟殿遺址的發(fā)掘工程沒有觸及到佛塔地宮的結(jié)構(gòu)，有待于今后的清理發(fā)掘，得以進(jìn)一步證實(shí)。

佛塔的建造對(duì)其寺院的影響是深遠(yuǎn)的。自宋代淳化五年(994)西移重建磚石結(jié)構(gòu)的辟支佛塔，竣工于嘉祐二年(1057)，前后營(yíng)造六十余年，氣勢(shì)之浩大，結(jié)構(gòu)之精巧，為國(guó)內(nèi)佛教建筑之精品。值得注意的是，該塔基座周圍原雕刻有四十幅浮雕畫面，八角臺(tái)基每面五幅，現(xiàn)存三十七幅；各角蜀柱雕護(hù)法力士像。宋代的重建，是“儀鳳堵波”供奉影響的繼續(xù)，該塔阿育王故事內(nèi)容的鐫刻，進(jìn)一步體現(xiàn)出營(yíng)造主效仿阿育王頒賜舍利于各地建塔的意圖。在宋代重建辟支塔體上似乎感覺到唐代始建辟支佛牙舍利塔的相關(guān)文化因素，原有的唐代佛塔極有可能載有阿育王的內(nèi)容，才有宋代重建時(shí)的傳承繼續(xù)。建塔的功德主淋漓盡致地仿效阿育王的做法，低調(diào)地在靈巖寺營(yíng)建辟支佛塔，并賦予阿育王相關(guān)的文化因素，以顯示自己是當(dāng)朝的阿育王在世，此非李淵所不能也。

唐會(huì)昌五年(845)滅佛，乃是國(guó)家行為，毀塔是預(yù)知的。當(dāng)事的寺僧很大可能將瘞埋于塔內(nèi)地宮的辟支佛牙舍利提前取出，收藏于寺內(nèi)保存下來，成為宋淳化年間(990-994)又重建辟支佛塔的因由。否則，宋代僧人可以建造其它大乘佛教的舍利佛塔。因此，瘞埋于現(xiàn)存辟支佛塔地宮內(nèi)的法物舍利，極有可能就是山西五臺(tái)山佛光寺解脫法師遺贈(zèng)的辟支佛牙舍利，有待于今后新發(fā)現(xiàn)資料的證實(shí)。

四、高宗臨御與靈巖繁興

《舊唐書》卷五《高宗本紀(jì)》載：“(麟德二年)十二月丙午，御齊州大廳……命有司祭泰山。丙辰，發(fā)靈巖頓?！氲氯甏赫挛斐剿?，車駕至泰山頓……?！备咦谂c皇后武則天自麟德二年(665)初冬十月啟動(dòng)封禪，從東都洛陽(yáng)出發(fā)，至十二月來到齊州(濟(jì)南)官府大廳，前后逗留九天，于丙辰日臨御靈巖。自來到靈巖寺的丙辰日至麟德三年(666)春正月戊辰日到泰山，中間有二十四天的時(shí)間，是在靈巖駐蹕，從中可見帝后對(duì)靈巖的喜愛。另有高宗隨從大隊(duì)人馬的食宿接待，顯示出靈巖寺的房舍規(guī)模及接待能力。事后朝廷發(fā)出旨令，齊州免除一年半的賦稅，正與此駐寺之舉相關(guān)。

“高宗臨御”之后的靈巖寺進(jìn)入高速發(fā)展期。該時(shí)期的遺物至今留存的有千佛殿、慧崇塔及塔林晚唐時(shí)期的墓塔基座一個(gè)。碑文載：“高宗臨御之后，克永光堂，大悲之修，舍利之□，報(bào)身之造，禪祖之崇，山上燈□□切宇內(nèi)。舍那之構(gòu)，六身鐵像。次者三軀，大□金剛，□□增袤。遠(yuǎn)而望之，云霞炳煥于丹霄；即而察之，日月照明□□□道耳。皆帝王之力，舍以國(guó)財(cái)?！敝赋鎏器氲露辍案咦谂R御”之后，靈巖寺發(fā)生很大的變化，使寺廟建筑“克永光堂”。修造了大悲觀音菩薩閣(殿)，營(yíng)建了辟支佛牙舍利塔，建造了供奉報(bào)身盧舍那佛的大殿和祖師殿，山上的長(zhǎng)明燈照耀的廟宇亮麗。寺院鑄造盧舍那佛像，另外還鑄造了六尊鐵像，又鑄造了三尊等級(jí)較低的護(hù)法金剛像。對(duì)應(yīng)古文獻(xiàn)在現(xiàn)存實(shí)物中找到的有觀音殿、舍利塔、祖師殿、長(zhǎng)明燈座、金剛像，下面依次對(duì)應(yīng)敘之。

清康熙版《靈巖志·殿閣》載：“后土殿在御書閣東。”又載：“祖師殿亦名定公堂，在后土殿東，今廢。”“達(dá)摩殿即袈裟殿，在祖師殿東北崖上?！薄坝^音殿亦名五氣朝元殿，在達(dá)摩殿東。”按照《靈巖志》敘述的順序排列自西向東依次為：御書閣、后土殿、祖師殿、達(dá)摩殿、觀音殿，這是法定開山創(chuàng)建道場(chǎng)的原始道路，宋代以前進(jìn)出寺院道場(chǎng)皆通過此路往返。1995年魯班洞遺址發(fā)掘，遺址北部石券拱橋?qū)犹幊霈F(xiàn)路面的文化地層，與橋等寬，說明當(dāng)時(shí)進(jìn)入寺院是從山門功能的魯班洞殿堂后門進(jìn)入靈巖寺的，正北登道直行到般舟殿、御書閣，再東北向到后土殿，由所說的原始古道進(jìn)入早期寺院。由此觀之，盡管現(xiàn)今的西院落在唐代以前就營(yíng)建了魯班洞和般舟殿，但“高宗臨御”后的主要營(yíng)建活動(dòng)還是以早期的東寺院落為主要道場(chǎng)，并開始出現(xiàn)向西寺院落過渡發(fā)展的趨勢(shì)。

辟支塔營(yíng)建于西寺院的般舟殿前；大悲菩薩觀音殿、報(bào)身盧舍那佛大殿始建于東寺院內(nèi)，且盧舍那佛大殿應(yīng)為主殿。“高宗臨御”靈巖時(shí)，皇后武則天隨至。河南龍門石窟奉先寺盧舍那佛“……皇后武氏助脂粉錢兩萬貫……至上元二年乙亥十二月三十日畢功。”(4)劉景龍．奉先寺[M].北京：文物出版社，1995：1.由此證明武則天是信奉盧舍那佛的。此次來靈巖，專門營(yíng)造奉祀盧舍那佛的大殿及造像，是非常大的耗資工程，非一般人能為之。故而推測(cè)，此項(xiàng)工程極有可能承武后懿旨。盧舍那佛大殿及佛像被唐“會(huì)昌滅法”毀掉，不見遺跡。另?yè)?jù)宋李公顏《金像記碑》記載，寺僧惠從于治平二年(1065)將在錢塘江(杭州)制作的盧舍那佛搭船運(yùn)至靈巖寺。至明成化十三年(1477)信士孫海通發(fā)愿募施，用銅五千斤鑄造的佛像還是盧舍那佛，兩尊佛像至今仍供奉于千佛殿內(nèi)。此乃武氏懿旨寺院奉祀盧舍那佛意圖的持續(xù)發(fā)效，其影響力是深遠(yuǎn)的。

“禪祖之崇”供奉的是禪宗祖師達(dá)摩，結(jié)合碑文中的“六身鐵像”，應(yīng)是禪宗祖師達(dá)摩開始至唐代的禪宗六祖，其順序是：初祖菩提達(dá)摩、二祖惠可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖神秀?！傲龛F像”的鑄造時(shí)間應(yīng)在開元(713—741)以后完成。夜間照亮寺院的長(zhǎng)明燈，在1995年發(fā)掘的魯班洞遺址附近，發(fā)現(xiàn)刻有紀(jì)年“大唐開元十三年十月二十五日歲次戊午乙亥朔比丘僧范敬造石燈臺(tái)一所?！笔療糇?，是兩個(gè)個(gè)體的石燈座。另?yè)?jù)般舟殿遺址上刊有唐永徽元年(650)石柱功德題記載“……慧炬恒燃建長(zhǎng)明燈鎮(zhèn)修供養(yǎng)□一光一起通明十方鐸一桷一嵬……乘長(zhǎng)明燈長(zhǎng)涉篤呼……慈燈慧明萬德□□十為虔主見聞?！比幪嵊虚L(zhǎng)明燈，且有“一光一起通明，十方鐸一桷一嵬”的描述。如此形制的石燈臺(tái)，在唐代的靈巖寺應(yīng)為數(shù)不少。遺存的石燈座形制滄桑，包漿猶存，觀之乃為盛唐之物，實(shí)屬難得，彌足珍貴。碑文中的三尊護(hù)法金剛，現(xiàn)今遺有一個(gè)鐵像的下體部分，即被后人謂之“鐵袈裟”。 “鐵袈裟”出自早期東寺院遺址，“高宗臨御”后的主要營(yíng)造工程道場(chǎng)于“會(huì)昌法難”毀滅，再也沒有復(fù)興。從史料上觀之，鐵袈裟自宋代開始就有人記述，后來賦予傳說的色彩。經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證，實(shí)為“一尊形體巨大的力士造像的下半身”(5)鄭 巖．山東長(zhǎng)清靈巖寺“鐵袈裟”考[J].東方考古，2006(2)：237.。依據(jù)實(shí)物高2.05米，寬1.94米，推測(cè)高度約為6—7米，如此高大的護(hù)法力士，一定為當(dāng)時(shí)奉祀主像的大殿所護(hù)持。結(jié)合碑文記述的一系列營(yíng)造工程，設(shè)計(jì)規(guī)劃者從配置的角度考慮，脅侍于供奉盧舍那佛而建造的大殿的可能較大。

從碑文記述的內(nèi)容看，工程浩大，工藝繁雜，顯示靈巖寺盛唐時(shí)期的鼎盛景象，“遠(yuǎn)而望之，云霞炳煥于丹霄；即而察之，日月照明□道耳”。如此工程規(guī)模的實(shí)施，“皆帝王之力，舍以國(guó)財(cái)”才能得以實(shí)現(xiàn)。宋張公亮《齊州景德靈巖寺記》描寫“寺有石三門、千佛殿、般舟殿、辟支塔，皆古剎”。其所記錄均在今院址內(nèi)，說明宋代前期靈巖寺的佛教道場(chǎng)活動(dòng)中心已徹底轉(zhuǎn)移于此。

經(jīng)過高宗朝大力護(hù)持，靈巖寺宇繁盛，躋身于全國(guó)四大名剎之列。碑末頌文曰：“□□岳寺，臺(tái)之國(guó)清，岱之北阜(指靈巖寺)，蒲之西陘。”這是最早提出四大名剎之說，比元和年間(806—820)李吉甫纂《十道圖》提出的“四絕”即齊之靈巖、潤(rùn)之棲霞、臺(tái)之國(guó)清、荊之玉泉(其中有兩寺不同)，約早了六十年?？芍八拇竺麆x”的首提見于《靈巖碑頌》碑，而非《十道圖》。

五、碑石變遷與歷代著錄

《靈巖碑頌》自始置于魯班洞遺址內(nèi)，便與遺址歷史命運(yùn)共始終。魯班洞約始創(chuàng)于南北朝初期，是寺院早期的山門建筑，是宋代以前進(jìn)入寺院的主要通道。北依山崖，南臨溝壑，具有要塞關(guān)口的作用，屬于我國(guó)現(xiàn)存寺院早期建筑遺跡之一。歷史上經(jīng)歷過北周建德、唐代“會(huì)昌滅法”的劫難，幾經(jīng)修復(fù)，災(zāi)難深重?！皶?huì)昌滅佛”事件使魯班洞徹底失去原有的建筑功能，由此廢棄至今。宋張公亮《齊州景德靈巖寺記》謂之“石三門”；元泰定三年(1326)《壽公禪師舍財(cái)重建般舟殿記》謂之“西三門”；元至正元年(1341)《泰山靈巖禪寺創(chuàng)建龍藏記》謂之“外三門”；明洪武二十三年(1390)《重修般舟殿并前三門之記》謂之“前三門”，諸歷代碑刻皆謂之“三門”，是從結(jié)構(gòu)上命之。明萬歷五年(1577)太常寺少卿王世懋游靈巖寺作《游靈巖記》有“浮屠而南為魯班洞”，是為首提“魯班洞”者。相傳五花殿“備極壯麗”，系魯班所造，班死后葬埋于此，故名魯班洞。該文又載：“似為開山僧埋骨地云”，開始有靈巖開山高僧朗公墓地的傳說。

從魯班洞遺址結(jié)構(gòu)上看，鑲嵌《靈巖碑頌》的墻體是后來為防止高大臺(tái)基坍塌而頂托的厚重墻壁。元泰定三年(1326)《壽公禪師舍財(cái)重建般舟殿記》載：“……本寺僧壽公禪師，特運(yùn)虔誠(chéng)……施寶鈔一阡五百緡，重修西三門?！北闹兴f的“西三門”，即是魯班洞遺址，對(duì)其進(jìn)行了保護(hù)修復(fù)。從現(xiàn)存原始建筑臺(tái)基結(jié)構(gòu)遺跡上看不出元代修復(fù)痕跡，故此修復(fù)是加固、修補(bǔ)工程而已，筑就臺(tái)基原體以南、東附加的厚重墻體。魯班洞原體西側(cè)緊鄰高大的人工石堰，北側(cè)趨平于地面，均無坍塌之嫌。唯南、東側(cè)地勢(shì)險(xiǎn)要，石臺(tái)高聳，時(shí)有崩塌、撐鼓的可能。元代壽公和尚捐資壘砌厚重的“壯漢墻”，用以頂托、加固魯班洞臺(tái)基原體的東、南兩側(cè)。這次加固工程，將遺落于角落的《靈巖碑頌》鑲嵌于“壯漢墻”上，搭起拱券，使得一同通行，碑石亦得到有效保護(hù)，重見天日。明洪武二十三年(1390)寺僧修建般舟殿、魯班洞、千佛殿，并修東西兩架僧房三十余間，至永樂三年(1405)四月竣工，前后修繕十五年時(shí)間。從以上所列殿宇跡象中，皆未看到此次的重修痕跡，應(yīng)是常規(guī)的修補(bǔ)而已。1995年發(fā)掘魯班洞遺址《靈巖寺隋唐建筑遺址發(fā)掘收獲紀(jì)略》云：“四期建筑……為石室東門碎石壘砌的封門墻及磚券南口用碎石殘磚壘砌的擋土墻。這是在洞內(nèi)外淤土進(jìn)一步增高時(shí)增建的。因山洪淤塞，山門無法繼續(xù)使用，進(jìn)而封堵石室和門洞，改作地宮使用了。”明萬歷五年(1577)太常寺少卿王世懋《游靈巖記》載：“下浮屠而南為魯班洞，洞上緣傾，崖周甃以石，而成二石門，內(nèi)犍不可入，似為開山僧埋骨地云?！贝藭r(shí)王世懋看到的魯班洞遺址，其上兩側(cè)的石門是被堵塞不能進(jìn)入的。

筆者于上世紀(jì)70年代末始在靈巖寺工作，數(shù)次下至魯班洞，從遺址上西門進(jìn)入，門側(cè)有壘砌的矮墻及散落的石塊。東門有封堵墻不能進(jìn)入。洞內(nèi)券頂?shù)哪隙擞貌灰?guī)則條石和磚塊壘砌封死，致使洞內(nèi)黑暗，與明代王世懋看到的情景相同。當(dāng)時(shí)，唯能從西門被后人扒開的墻洞得以遁入其中。此封堵的三門石墻，于1995年魯班洞考古發(fā)掘時(shí)予以清除，遺露出三門至今。明洪武二十三年(1390)的普遍修繕，碑刻中提到“重修般舟殿并前三門之記”，這里重修“前三門”的內(nèi)容，定是此次所為的魯班洞東、西石門及洞內(nèi)南端的封墻工程。

《靈巖碑頌》形體高大，體量厚重，不易搬動(dòng)，初將如此重要的刻碑放置于該處，說明唐天寶元年(742)制作此碑時(shí)，魯班洞遺址的建筑功能仍在使用?！皶?huì)昌滅法”使其殘損斷為兩節(jié)，長(zhǎng)久埋沒不見天日，導(dǎo)致后人不能目睹，出現(xiàn)一些歷史誤解。宋代張公亮《齊州景德靈巖寺記》首提“后魏正光元年，法定師始置寺，有青蛇白兔、雙鶴二虎之異?！辈榉ǘǘU師史料無載。宋代張公亮不知據(jù)何始寫法定于正光元年(520)初建靈巖道場(chǎng)，證明張公亮沒有看到《靈巖碑頌》。宋代詩(shī)人朱濟(jì)道于宣和五年(1123)二月初九日游靈巖，題詩(shī)二首。第二首詩(shī)的后兩句“會(huì)有定師來指示，直須行到寶峰頭?！焙湍┪陌险Z(yǔ)“□魏法定禪師，乃觀音化身。初居靈巖□□神寶峰，作釋迦石像”，直接將法定禪師與神寶寺聯(lián)系起來，說明宋代后期就有法定開拓神寶寺的傳說。宋代前期的張公亮極有可能將法定禪師創(chuàng)建靈巖寺的時(shí)間附會(huì)于神寶寺《大唐齊州神寶寺之碣》記載的神寶寺開創(chuàng)的時(shí)間，始誤記為北魏正光元年法定禪師創(chuàng)建靈巖寺。后來的宋代王逵《齊州靈巖千佛殿記》、金代陳壽愷《觀音托相圣跡序碑》、黨懷英《十方靈巖寺記》及以后文獻(xiàn)均如此記載，正是第一?？圩酉靛e(cuò)位，相繼錯(cuò)下去的結(jié)果，與《靈巖碑頌》記載初創(chuàng)時(shí)間相差約100年的時(shí)間。

宋代金石學(xué)家趙明誠(chéng)(1081—1129)于宋大觀三年(1109)九月十三日、政和三年(1113)閏月六日、政和六年(1116)三次來訪靈巖寺，所纂《金石錄》卷七載：“唐靈巖寺頌，李邕撰并行書，天寶元年(742)十一月十五日?！敝挥涗浖o(jì)年，不見碑文內(nèi)容，似是只見到了《靈巖碑頌》的右側(cè)，說明石碑向左臥地，亮出右側(cè)被人為毀壞碑體的三分之一。至清乾隆年間(1736—1795)，學(xué)者阮元在山東學(xué)政任上遍訪山左金石碑刻，編纂《山左金石志》時(shí)記載該碑?dāng)酁閮山兀度媵敯喽词谥?。清嘉慶朝編纂《全唐文》時(shí)，僅錄碑文上部的361字。清代學(xué)者、書法家何紹基(1799—1873)于道光二年(1822)訪得該碑的殘碑上段，并做了拓片(證實(shí)清時(shí)下段被泥土淤積所覆蓋)，所作《訪得李北海書靈巖寺碑殘石》一詩(shī)，詳細(xì)記述了其訪得該碑的過程：“湘西仙鶴刻，聞被兵火訌?！妒摇放c《云麾》，帖賈粗可供。全拓《北云麾》，落吾海南夢(mèng)。《靈巖》一片石，卅年覓無縫。今秋名山游，風(fēng)雨行倥傯。方值蝗旱余，餓盡天人眾。一二破衲僧，哀仰維摩俸。叩以金石文，渺莽墜云霧。導(dǎo)觀神寶石，不與鄙懷中。冬初再尋訪，始識(shí)魯班洞。草間就沿緣，石壁競(jìng)摩控。幾曲方造深，忽破滕公甕。光出千載前，寒銷萬冰凍。拓出宛新硎，字字堪洛誦。略言定法師，得地矗云棟。惜僅半段存，莫睹全形礱。創(chuàng)獲壬午年，足補(bǔ)趙阮空?！?6)鄭 巖．山東長(zhǎng)清靈巖寺“鐵袈裟”考[J].東方考古，2006(2)：237.[清]何紹基．東洲草堂詩(shī)集(卷27)[M] ．上海：上海古籍出版社，2006：776.從中看出何紹基訪碑來寺兩次，第一次是秋天，沒有看到該碑；第二次初冬，訪《靈巖碑頌》于魯班洞內(nèi)，“惜僅半段存，莫睹全形勝”，而沒有得窺全文。此后，該碑文收入陸增祥(1816—1882)《八瓊室金石補(bǔ)正》卷五七，載：“碑已斷缺，高無考，廣三尺八寸，存兩石。上截二十一行，行十九字至二十二字不等。中截存十三行，行九字至十八字不等。字徑九分許?！钡刺岬皆摫谋Ａ舻淖?jǐn)?shù)。1995年對(duì)魯班洞的發(fā)掘，使得《靈巖碑頌》完整顯露，共識(shí)得殘存文字652字，千古名文遂再現(xiàn)其真貌。