《瀛壖雜志》的版本演變及其文獻(xiàn)價值*

項姝珍

（上海財經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院 浙江金華 321013）

19世紀(jì)中葉，上海的開埠迎來了傳統(tǒng)文化與近代文明的碰撞。新舊文明在這個特定時空中演繹著屬于他們的交接儀式。這一時一地的歷史，對近代上海的變遷甚至是整個中國近代文明的演進(jìn)都有著至關(guān)重要的意義。王韜所著《瀛壖雜志》以體驗式的姿態(tài)記錄此時上海的城市變遷與文化轉(zhuǎn)型，將個人見聞與情感體驗融入其中，生動地再現(xiàn)了近代上海城市社會文化，被稱為“縮本上海志”[1]。這本志書的編撰源于王韜的“隨筆記綴”[1]，于友人間傳閱。而再次整理刊刻則是源于其對舊稿的“不忍棄捐”[1]，有意識地搜尋舊稿，增改編輯，形成現(xiàn)今所見的六卷本《瀛壖雜志》。也正是王韜的增改編輯，使得《瀛壖雜志》的文獻(xiàn)價值更加突出，為我們探究此時上海文化提供了豐富的資料。

1 《瀛壖雜志》的版本

王韜（1828—1897年），江蘇長洲人原名利賓，字仲衡，后改名翰，字子九，常用別號蘅華館主，流亡香港后，改名韜，字仲弢，又字紫詮，號天南遯叟，返回上海后號淞北逸民。1849年，王韜離開長洲甫里來到上海，受傳教士麥都思之邀在墨海書館從事翻譯西學(xué)典籍的工作。直至1862年，王韜以黃畹之名上書太平天國官員被清政府通緝，后得英國傳教士慕維廉相助，藏匿于英國駐上海領(lǐng)事館四月余，最終逃離上海，流亡香港。《瀛壖雜志》記錄的便是這段時間王韜在滬上的見聞。

該書現(xiàn)今可尋的有兩個版本。一是咸豐十一年（1861年）的稿本，共一卷。該本書耳書“蘅華館”，不分卷，內(nèi)封有辛酉（1861年）正月意道人書“瀛壖雜志”、咸豐辛酉（1861年）春邵陽魏彥題“瀛壖雜記”，前有咸豐三年（1853年）寶山蔣敦復(fù)序，并錄有左桂、秦光第、李涵、孫瀜、孫文川、魏彥題詞。該本現(xiàn)藏于美國加州大學(xué)柏克萊分校，上海圖書館藏有影印本，錄于《柏克萊加州大學(xué)東亞圖書館藏稿鈔校本叢刊》第十一冊。該本內(nèi)封題詞作于1861年，然蔣敦復(fù)的序落款時間為咸豐三年（1853年），且序后各家題詞字體不一，落款時間也不同。左桂題詞于辛酉（1861年）正月，秦光第與李涵同題于咸豐戊午年（1858年）、孫文川題詞于咸豐己未年（1859年），孫瀜、魏彥題詞后無落款時間，且李涵、孫瀜、孫文川題詞旁有各自印章在側(cè)[2]。由此可推斷，該本之前，已有抄錄成冊的《瀛壖雜志》在友人間傳閱，當(dāng)不遲于1853年。秦光第、李涵題詞中有提及，讀該書后“亟命鈔胥繕錄副本，以資談助”[2]，可見在辛酉（1861年）本前，友人間已有本子相互傳閱，并為之推廣了?？上?，此前本子無法尋覓，難得窺見其貌。辛酉本當(dāng)是王韜離開上海前整理的最后一個版本，并匯集了友人此前的題詞。該本內(nèi)容有改動，頁眉及板框空白處有多處補(bǔ)寫的內(nèi)容，難以勘定為何時所補(bǔ)。

辛酉本是《瀛壖雜志》早期的一個不完整的本子。據(jù)王韜所言，最初客居滬上，將見聞隨筆記綴，但后來避禍南遁，筆記之事中斷。1870年王韜從歐洲回到香港，搜尋舊稿，稍加編輯，與此前一卷合稿共得六卷，并將之刊刻。目前所見有光緒元年（1875年）廣州刻本，現(xiàn)今通行的《瀛壖雜志》即以此為底本出版流傳的。該本前有延壽于光緒元年（1875年）十月題“瀛壖雜志”，咸豐三年（1853年）蔣敦復(fù)序，同治十三年（1874年）黃懷珍序。弁語為同治十三年（1874年）林慶銓所題，后有數(shù)家題詞，分別為江駕鵬題于癸丑（1853年）中元、張鴻卓題于乙卯（1855年）臘月、胡公壽題于乙卯（1855年）冬十二月、秦光第與李涵同題于咸豐戊午（1858年）冬日、孫文川題于咸豐己未（1859年）冬日（刻本作“乙未”，辛酉本作“己未”當(dāng)為刊刻之誤）、左桂題于辛酉（1861年）正月、顧惺題于咸豐丙辰（1856年）九月，另有魏彥、趙烈文、吳新、孫瀜、鄒五云題詞無落款時間，文末由鄒五云跋于光緒元年（1875年）[3]。這一版本，題詞者較辛酉本多了一倍余，有明確落款時間的都為辛酉年（1861年）前所題，其余五位，資料有限難以確考題詞時間。但可以肯定的是，光緒元年刻本整理匯集了此前多家題詞，并不限于辛酉本所見，加之其內(nèi)容的增改整合，當(dāng)是現(xiàn)存最完整的一個版本。兩個版本，皆由王韜本人親自編輯，一個是王韜離開上海前的最后一個本子，一個是王韜從歐洲回國后編訂的最完整的本子，兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系與變化是我們了解《瀛壖雜志》的成書過程、探究作者幽微心曲、明確書本價值特色的關(guān)鍵。

2 從辛酉稿本到光緒刻本的文本變化

光緒刻本的生成，王韜在第一卷卷首已有所交代。1870年，王韜從歐洲回國，居住香港，“日常多暇，搜諸故簏，其稿猶存，稍加編輯，尚得盈四五卷。因擬分次錄出，并益以近事，以公同好”[3]17。這里，王韜做了兩樣工作，一是編輯，一是增補(bǔ)，兩者成為辛酉稿本到光緒刻本文本變化的主要手段。

2.1 舊稿文字的修改與重組

辛酉稿本共一卷，所錄內(nèi)容在光緒刻本中皆有著錄，但部分條目詳略不一，文字也略有不同。這些舊稿，王韜在整理的過程中，對其進(jìn)行了修改、重組，使文本得以重塑，行文間文理更順暢、記述更詳實。如所錄“張家花園”一條。辛酉本記為：

張家花園，不知建自何人，今屢易主矣。清曠幽邃，花木蓊然。惜為伶人所居，半就毀圮。冬日，嘗于其中觀劇，歡宴彌晷，纏頭費不過數(shù)金。有樓三楹。將售于他姓。余嘗有買山之愿，滄浪亭主人真不易作，況不止值四萬錢耶[2]。

光緒刻本記為：

張家花園不知建自何人，今屢易主矣。清曠幽邃，花木蕭疏。惜為伶人所居，半就毀圮。滬上雖稱繁華，然其時未有戲院，間于其中演劇。主席者設(shè)宴款客，任招歌者以侑觴，略如吳門之例。其外有樓三楹，殊低隘，階石間荒草不薙。每至夏夕，聚蚊成市，露坐納涼，頗不可耐。由此園丁治理不善，兼以居者非雅流耳。癸丑，將售于他姓，索價頗奢，竟無問者。后為郁氏別業(yè)，游宦借居為行館，略芟蕪穢。噫！余嘗有買山之愿，滄浪亭主人真不易作，況不止四萬錢耶[3]卷二：98-99！

兩段文字主干內(nèi)容大略一致。但所述內(nèi)容詳略不一，文字差別明顯。描述園內(nèi)草木，辛酉本作“蓊然”，意為草木茂盛的樣子；光緒刻本作“蕭疏”，意為清冷疏散，兩者意思截然相反，而光緒刻本所改顯然更契合整段文字的文意。“冬日觀劇”的記述，辛酉本顯得簡單，光緒刻本則將滬上戲院的情況一筆帶過，簡單介紹，自然引出張家花園演劇之事。演劇宴席間熱鬧的場景描述得也更細(xì)致，并將之與吳門對比，更形象可感。三間樓房，光緒本也做了詳細(xì)描述，有靜景展示，也有活動記錄，體驗式的文字讓所記內(nèi)容更加直觀形象。此外，還將花園荒廢的原由、花園的變遷作了交代。整段文字經(jīng)過編輯增改，行文更加順暢，內(nèi)容更飽滿，讀者的體驗感也更強(qiáng)。

不僅如此，王韜在整理舊稿時，還將同一主題內(nèi)容的條目進(jìn)行整合歸納，重組成一條內(nèi)容更為詳實、主題更集中的記錄。如光緒刻本卷一有記“滬城風(fēng)俗”一條：

滬城風(fēng)俗，元旦賀歲，各家皆食膩羹菜頭，小兒多擊鼓敲鉦以為樂。俗以正月三日，送家堂雷神。五日，例接財神，必用鮮魚極活潑者為元寶魚。先一日擔(dān)魚呼街巷，有以紅繩扣鬐踵門而來者，謂“送元寶”。十三日，家人即灶卜流年事，握秫、谷投焦斧中爆之，花而妍者吉，名“卜流花”，俗名“爆孛婁”。元夕，小戶婦女，牽率夜游，有“走三橋”之語。王叔彝詩云：“元宵踏月鬧春街，同走三橋笑墮釵。一路看燈歸去晚，卻嫌露濕牡丹鞋?！盵3]卷一：40-41

這段文字在辛酉稿本中也有記載，但并非編排一處，分別由三個條目整合而成：

元夕家家食膩羹菜頭。俗以正月初五日，例接財神，必用鮮魚極活潑者為元寶魚。先一日擔(dān)魚呼街巷，有以紅繩扣鬐踵門而來者，謂“送元寶”[2]。

元夕，男女出游，俗謂避災(zāi)，須走三橋。俗以正月三日，送家堂雷神。以正月五日，祀財神[2]。

元夕，小戶婦女，牽率夜游，有“走三橋”之語。“元宵踏月鬧春街，同走三橋笑墮釵。一路看燈歸去晚，卻嫌露濕牡丹鞋?！盵2]

三段內(nèi)容以時間順序重新排列，加上連接語整合成一個段落，中間再補(bǔ)充進(jìn)“爆孛婁”之俗。滬城正月元夕前的風(fēng)俗記錄更完整飽滿。書中多有記載滬上的民俗節(jié)日及其風(fēng)俗，以及滬上物產(chǎn)等內(nèi)容，辛酉稿本分散排列，光緒刻本將之歸屬同一卷，排列緊湊，這使文本邏輯更清晰，讀者獲取也更便利。其他如滬上文士、滬城古跡、西人之事等內(nèi)容，刻本明顯有刻意編排編輯的痕跡，將之分類編排，相較于辛酉稿本，條理更清晰。

此外，還存在部分內(nèi)容的改易，辛酉稿本與光緒元年刻本所述迥然不同。如“陸旦華孝廉”一條。辛酉稿本有記：“曼卿（陸旦華號）平生無所著述”[2]。而光緒刻本則記：“曼卿嗜學(xué)好古，考三江入海處，增訂《禹貢疏》中……平生著述甚夥，皆未付手民，僅自刻《墻東一笏吟廬詩鈔》行世?！盵3]卷三：139刻本改動，是對稿本的勘誤補(bǔ)遺。

2.2 全新內(nèi)容的增補(bǔ)

除了對原有內(nèi)容的改動、整合，刻本增加了大量稿本并未錄入的內(nèi)容。據(jù)王韜所言，這些內(nèi)容大部分在1862年赴港之前就已完成，也有小部分內(nèi)容是1870年從歐洲返回香港后補(bǔ)寫的。如“北關(guān)二壇”的記載，刻本后多了一句：“自余至粵后，二壇皆移建他處，先農(nóng)壇移建小南門外陸家浜南，邑厲壇即以西門外社壇舊基改建。而其地盡成衢市矣。”[3]卷一：30從時間上來看，顯然是離開上海后補(bǔ)寫的。這些增加的內(nèi)容，一種是在原有條目的基礎(chǔ)上，補(bǔ)上相關(guān)新的信息，另一種是全新的內(nèi)容按分類編排進(jìn)書冊中。前者如“西人印書車床”一條，對車床構(gòu)造及其運作原理的記載，光緒刻本顯然比辛酉稿本詳細(xì)得多：

造鐵印車以印書，用牛旋轉(zhuǎn)，輪軸機(jī)捩，運動自然。下有平板兩頭，能載字版十二。上懸大空軸二，用以遞紙。每轉(zhuǎn)一過，則兩面皆印，甚簡而速，一日可印四萬余紙[2]。（辛酉稿本）

以鐵制印書車床，長一丈數(shù)尺，廣三尺許，旁置有齒重輪二，一旁以二人司理印事，用牛旋轉(zhuǎn)，推送出入。懸大空軸二，以皮條為之經(jīng)，用以遞紙，每轉(zhuǎn)一過，則兩面皆印，甚簡而速，一日可印四萬余紙?！嚧?，重約一牛之力。其所以用牛者，乃以代水火二氣之用耳[3]卷六：274。（光緒元年刻本）

兩段文字對比，后者細(xì)致之處顯而易見。不僅如此，光緒刻本在介紹印書車床之后，還記錄了國人見后的表現(xiàn)，并將文人的詩文記錄其后：

印書車床，制作甚奇。華士之往來墨海者，無不喜觀，入之吟詠。秀水孫次公《洋涇浜雜詩》：“車翻墨海轉(zhuǎn)輪圓，百種奇編宇內(nèi)傳。忙殺老牛渾未解，不耕禾隴種書田?！焙｛}黃韻珊《海上蜃樓詞》云：“榜題墨海起高樓，供奉神仙李鄴侯。多恐秘書人未見，文章光焰借牽牛?！秉S詩中所云李鄴侯者，蓋指任叔，其時正排印天算諸書也[3]卷六：275。

還增加了墨海書館之后，滬上的其他書館及新的印書之法，并對西人印書之器作了總結(jié)：

墨海后廢，而美士江君，別設(shè)美華書館與南門外，造字制版，悉以化學(xué)，實為近今之新法。按西國印書之器，有大小二種，大以牛運，小以人挽。人挽者，亦便捷；不過百金可得一具云[3]卷六：275。

三段文字合在一處，從文理上講對西方印刷術(shù)的介紹方得頭尾完整，信息量也更豐富，也使記載的內(nèi)容更有價值。這類增補(bǔ)在眾多條目中都有體現(xiàn)，如寫滬城游民，增補(bǔ)陳金浩《衢歌》二首，記滬城游民惡習(xí)[3]卷一：34；介紹西園，補(bǔ)戰(zhàn)亂中園林遭際[3]卷二：95-96；記滬人食河豚，補(bǔ)自身食后感受[3]卷一：53-54，等等。

另一種形式的增補(bǔ)，是全新條目內(nèi)容的增加，使得《瀛壖雜志》從一卷增至六卷。當(dāng)然，這些內(nèi)容的增加依舊可以看出其并沒有跳出辛酉稿本設(shè)定的內(nèi)容范疇，即滬上地理風(fēng)俗、名勝文士、西人新聞。值得注意的是，光緒刻本中增加了大量的時事，記錄當(dāng)時的兵亂、海警以及文士在這些戰(zhàn)亂中的遭際。如卷三有記載：“滬上自二十年中三經(jīng)兵燹：道光壬寅也，咸豐癸丑也，同治壬戌也?！盵3]卷三：113后文花了大量篇幅詳細(xì)記載了三次兵亂的過程及將領(lǐng)和守城官員的事跡（篇幅所限，此處不錄）[3]卷三：113-115。癸丑會黨之亂后，王韜好友徐渭仁（紫珊）陷于城中，不幸遇難，全文錄入了徐紫珊與王韜來往書信兩通，感嘆其悲慘遭遇[3]卷五：242。這類文字在《瀛壖雜志》中格外突出，雖篇幅不及記錄滬上風(fēng)光俗事的文字大，但更能展現(xiàn)19世紀(jì)中葉滬上的實況，尤其是文人遭際的增補(bǔ)。除了徐紫珊，還有如蔣敦復(fù)之事。蔣敦復(fù)在癸丑兵亂時期在王韜家中避難，作《草上余生記》，并作《滿江紅》一闋寄給徐紫珊：“海水浪浪，彈不出、古之懷抱。誰羈汝，行空天馬，三升芻料。天下豈非吾輩事，河山悵惘風(fēng)云杳。莫閑鷗、心緒只閑愁，商量好。樵牧侶，徒相保。湖海士，空推倒。灑西風(fēng)，男兒熱血，一腔難了。虎帳無人聞鬼哭，蜃樓有迷霧春曉。擲寶刀、四顧忽茫然，英雄老。”[3]卷五：232金石之聲響聵于動亂的滬城之上。這類記載在書中并不少見。在既動蕩又安寧、既貧弱又繁華的滬上討生活，面對國家的不幸，文士的命運漂浮無定，或面對賊人慷慨赴死，或于戰(zhàn)亂中慘遭殃及，或被鄉(xiāng)人譏諷諂媚侍夷……王韜與他們有著相似的經(jīng)歷，所以能以更真切的筆觸記錄他們的際遇與心跡。王韜在書中寫到：“余少有高尚之志，以云煙為靈景，視榮貴若土苴，雖逐臭海濱，慕膻滬曲，究不易其初心?！盵3]卷五：227但是，當(dāng)他偶見秋風(fēng)落葉時，也免不了感嘆：“自憐早插紅塵腳，帶水拖泥骨未仙。陡覺靜中微有悟，風(fēng)吹一葉墮庭前?！盵3]卷五：227更何況：“離家已久，鄉(xiāng)思雜生，午夜讀書，燈影暗淡，坐愁不寐，寒月上窗，思及里中諸故人，往往傷心出涕，欲做唐衢之哭。而里中諸故人，亦無一字相及者，殊可喟也。”[3]卷五：227-228王韜在逃亡香港，遠(yuǎn)赴歐洲，再回到香港，整理舊稿時，將滬上文士尤其是友人們的遭際編輯進(jìn)《瀛壖雜志》中，難以否認(rèn)其中有刻意保留這些文士事跡的心態(tài)，畢竟“回憶舊游，迥如隔世。則展覽斯編，淚不禁涔涔下也”[3]卷一：17。王韜與這些滬上文士多為友人，記錄他們的經(jīng)歷既是回憶舊友，同時也是自己情感經(jīng)歷的感嘆。

3 《瀛壖雜志》的文獻(xiàn)價值

《瀛壖雜志》經(jīng)過王韜的編輯、增改，最終以光緒元年刻本為底本流傳至今。豐富的滬上掌故、風(fēng)俗情貌，為我們展現(xiàn)了一幅19世紀(jì)中葉上海社會變遷實景圖，所記內(nèi)容有引自前人所著邑志、筆記的，也有屬于王韜所獨家記錄的。這些獨家所有的資料，無疑具有豐富的史料價值，成就了《瀛壖雜志》重要的文獻(xiàn)價值。

首先，是對官修方志的拾遺補(bǔ)缺?！跺瓑茧s志》作為一本地方性的見聞筆記，所記內(nèi)容在相關(guān)邑志中多有所見。這之中，有官方邑志記載不詳?shù)幕蚴俏丛d錄的，但在滬上影響極大或是值得記錄書史的人、事、物，《瀛壖雜志》中多有補(bǔ)遺，彌補(bǔ)了官修方志的不足，也免于重要史料淹沒于歷史的遺憾。如卷三載王申培之事。王坤培，字玄宰，號梅花嶼，乾隆年間文人，因?qū)以嚥坏诮^意仕進(jìn)，有詩名，詩文曾經(jīng)受袁枚稱贊，一時間詩名大盛。但這樣一位詩人，在嘉慶《邑志》中并未見載錄。王韜錄其事跡，并錄其詩歌一首：“蓬鬢依然絕世姿，敢將新樣畫峨眉。鴛鴦欲繡偏難繡，腸斷回針欲刺時?！毖云洹坝靡馍钔?，較之唐人《貧女》一詩，更進(jìn)一層”[3]卷三：130-131，使其詩名不沒。陳龍巖，乾隆時期與沈德潛交善，并幫助沈德潛搜輯《國朝別裁集》，同樣也少有人知，而王韜將之載錄[3]卷三：131。這類情況在《瀛壖雜志》中并不少見。吳銓任吉安知府時造福百姓，政績卓著，當(dāng)時有歌謠稱：“生我者窮父母，育我這賢太守！”[3]卷三：133-134但這樣的循吏《邑志》僅列其名于《監(jiān)貢表》中，并未表彰其事跡，王韜為其惋惜，記錄在《瀛壖雜志》中。

除了偶然所得不自覺地補(bǔ)遺方志，王韜還刻意搜羅一些人物事跡來填補(bǔ)載錄缺失的遺憾。在這方面，王韜特別關(guān)注女性才人，有刻意補(bǔ)遺方志中前代才女史料不足的，也有記錄生活中所見有才奇女子的事跡，可以說是《瀛壖雜志》記錄滬上人物的一大特色。前者如卷四所言：“偶閱《邑志》，自國朝至今，所載節(jié)婦三百余人，才婦寥寥無幾。然曹氏三女，皆工詞翰。閨秀萃于一門，今則無聞矣。豈靈氣所鐘，猶有待歟？”[3]卷四：161王韜有感于曹氏才女淹沒不聞，在這之后以大量的篇幅載錄了滬上才女的風(fēng)采，如工寫蘭竹擅吟詠的王紫霞[3]卷四：161、長于繪事的葉蘭錫[3]卷四：161、畫牡丹一絕的張筠如[3]卷四：162、繪竹石蒼古突過前人的黃承藻[3]卷四：162等，并感嘆“懷才不如守節(jié)矣！”[3]卷四：161，《邑志》遺佚這些才人事跡實在令人悲痛。其中昆山女史孫秋容，工韻語，王韜錄其《病起》一絕：“消磨歲月藥罐中，繡幕慵開怯晚風(fēng)。病起不知春已去，下階細(xì)數(shù)落花紅?！盵3]卷四：165還有，陸惠與其夫婿張春水閨中唱和之作《雙聲合刻》，并錄其《寒食日感傷》一律：“轉(zhuǎn)眼驚看歲序移，陌頭芳草又離離。插來楊柳憐春晚，落盡棠梨有夢知。漸覺弈更新局面，怕聽人道舊家基。禁煙時節(jié)寒猶俏，簾幕凄涼引步遲?！盵3]卷四：166在胡楷《歷代婦女著作考》中并未見載，《瀛壖雜志》當(dāng)有補(bǔ)遺之功。除前代才女之外，同時代的奇女子也多有記錄，且不論身份國籍，以才華為準(zhǔn)。如平話女藝人朱麗卿、陸琴仙、陳芝香、金玉珍、張翠霞等，吐屬雅雋、拮抗前秀，“是猶不失為閨閣風(fēng)雅歟！”[3]卷五：246-247西方女子如擅長撫琴的埡瓓、歌聲繞梁的秦娘等。這些見聞的載錄，是方志中少見的，其記錄保存史料的功用不可忽視。

其次，《瀛壖雜志》中還記錄了大量滬上《竹枝詞》《洋涇浜雜事詩》等反映滬上風(fēng)俗情貌、歷史掌故的民歌與詩文，保存文獻(xiàn)之功由此也可見一斑。如秀水孫瀜有《洋涇浜雜事詩》百絕，王韜為之錄13首；慈溪芷汀氏有《洋涇四詠》，錄其2首；苕霅忘機(jī)客有《海上小樂府》4首，全文錄入；印江詞客有《滬竹枝詞》50首，錄其14首；有新創(chuàng)滬北十景，薪翹氏作10首詩歌詠此十景，全文錄入；古淞梅花主人有《洋涇七念勾》諷刺滬上禮法放廢，全文錄入；香鷺生感于滬上風(fēng)俗淫靡，人情澆詐，以《海上十空曲》警醒世人，全文錄入；還有缽池山農(nóng)《滬城竹枝詞》4首、佚名《紅廟燒香竹枝詞》等，《瀛壖雜志》所錄記載滬上風(fēng)俗、遺跡、舊事、新聞、奇器等歌謠不下百首[3]卷六253-301。這些詩歌是反映此時上海情貌的重要文獻(xiàn)，王韜將之記錄，無疑具有保存文獻(xiàn)之功。

4 結(jié)語

《瀛壖雜志》的編寫、整理前后經(jīng)過了20余年。1861年的辛酉稿本是王韜離開上海前該書的最后一個版本，光緒元年的廣州刻本是王韜從歐洲回香港后整理舊稿，最終確認(rèn)的完整版本，兩者在編纂和流傳過程中有著重要的地位。兩版前后的變化，不僅豐富了全書的內(nèi)容，也體現(xiàn)了王韜經(jīng)歷磨難后的幽微心曲，所錄的內(nèi)容不僅承載了19世紀(jì)中葉上海的城市變遷，也具有重要的文獻(xiàn)價值，這也是《瀛壖雜志》流傳的意義所在。