時(shí)間計(jì)量與中華文明起源的辯證關(guān)系

張艷路，郭云霞，艾學(xué)璞

(天津市計(jì)量監(jiān)督檢測(cè)科學(xué)研究院 天津300192)

0 引 言

對(duì)于中華文明源頭的探索與研究從未停止，中華文明探源工程更是把中華文明的源頭推向了5800年前[1]。計(jì)量作為人類擺脫愚昧進(jìn)入文明的證明，計(jì)量文化的起源和發(fā)展與中華文明的起源密切聯(lián)系在一起。特別是時(shí)間計(jì)量的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)一方面佐證了中華文明的起源和中華文明歷史之悠久，更是展示了中華文明的豐富內(nèi)涵以及計(jì)量文化在中華文明中的重要作用。

1 時(shí)間計(jì)量印證了中華文明的起源之悠久

習(xí)近平總書記指出，“中華文明有著 5000多年的悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息，發(fā)展壯大的精神力量”。對(duì)于中華民族的起源，中華文明源頭的探索與研究，一直吸引著人們的目光，從未停止?！爸腥A文明探源工程”的研究成果更是把有黃帝紀(jì)年以來的中華文明從距今 4700年延伸到 5800年[2]。計(jì)量作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造的世界的手段，計(jì)量文化的起源和發(fā)展，與中華文明的起源深深聯(lián)系在一起，互相印證，密不可分。計(jì)量科學(xué)，特別是時(shí)間計(jì)量的起源與發(fā)展，更是從另外一個(gè)維度，印證了中華文明的起源以及中華文明歷史之悠久。

司馬遷在《史記·歷書》里早已描述了黃帝以前中華民族在時(shí)間計(jì)量上的探索與發(fā)現(xiàn)[3]?！拔糇栽诠?，歷建正作於孟春。於時(shí)冰泮發(fā)蟄，百草奮興，秭 鳺先滜 。物乃歲具，生于東，次順?biāo)臅r(shí)，卒于冬分。時(shí)雞三號(hào)，卒明”。索引中解釋，“古歷者，謂黃帝調(diào)歷以前有上元太初歷等，皆以建寅為正，謂之孟春也。及顓頊、夏禹亦以建寅為正。唯黃帝及殷、周、魯并建子為正。而秦正見亥，漢初因之。至武帝原封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，改元太初焉”。建正指的是古代的歷法以何月確定為正月，從而確定歲首，也就是制歷確定“劃時(shí)為間”的時(shí)間起點(diǎn)。司馬遷通過歷朝代“建正”的演變，以“昔自在古，歷建正作於孟春”講述了黃帝歷法以前還有上元太初歷等歷法，從而可以推論黃帝之前有朝代和文明的存在。

古人很早便發(fā)現(xiàn)了時(shí)間運(yùn)行的規(guī)律，從而指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。生存在茫茫無際的宇宙之中，古人將“宇”定為空間，“宙”定為時(shí)間。認(rèn)識(shí)“宇”的過程中，形成“東西南北上下六合”的概念，使“宇”成為可計(jì)量的量，遂產(chǎn)生幾何量計(jì)量。認(rèn)識(shí)“宙”的過程中，首先發(fā)現(xiàn)“時(shí)”是一種持續(xù)不斷不可逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，在“時(shí)”的運(yùn)動(dòng)軌跡上以“自從盤古開天地”之說確定了一個(gè)點(diǎn)，使“時(shí)”呈現(xiàn)出“矢量”的物理屬性。

通過觀測(cè)日月星辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)現(xiàn)日出、日落周而復(fù)始的現(xiàn)象，遂將“時(shí)”的軌跡上的日落至日升和日升至日落定為“陰”“陽”、“幽”“明”、“晝”“夜”，由此在“時(shí)”的運(yùn)動(dòng)軌跡上劃分出間隔，我們稱之為“劃時(shí)為間”，此“時(shí)間間隔”呈現(xiàn)出“時(shí)”的運(yùn)動(dòng)具有可計(jì)量的量的屬性，將“時(shí)”劃出間隔，由此形成“時(shí)間”，遂產(chǎn)生了時(shí)間計(jì)量。

“一陰一陽，合二而一”組成“一日”，由此產(chǎn)生了中華古代“一日幽明二時(shí)制”?！叭铡币约啊瓣帯薄瓣枴薄ⅰ坝摹薄懊鳌?、“晝”“夜”皆為最古老的時(shí)間計(jì)量單位。“一日幽明二時(shí)制”的時(shí)間計(jì)量單位制奠定了原始社會(huì)“日出而作，日落而息”約定俗成的社會(huì)活動(dòng)和作息制度，此為進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。

司馬遷《史記·歷書》關(guān)于“時(shí)雞三號(hào)，卒明”的記載更是印證了遠(yuǎn)古時(shí)期時(shí)間計(jì)量的存在。按唐司馬貞《索隱》：“三號(hào)，三鳴也，言夜之雞三鳴則天曉，乃始為正月一日，言異歲也。徐廣云卒，一作‘平’，又作‘斯’，于文皆便”。“時(shí)雞三號(hào)，卒明”講述的是夜時(shí)間段將要過去，晝時(shí)間段即要來臨的時(shí)間點(diǎn)位。此時(shí)間點(diǎn)位將一日分為兩個(gè)時(shí)間段，由此證明，一是遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族已產(chǎn)生和使用“一日幽明二時(shí)制”的時(shí)間計(jì)量單位制。二是因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí)到全年之中，每日之中，晝時(shí)段和夜時(shí)段并非等長(zhǎng)，由此按“日出而作，日落而息”為社會(huì)活動(dòng)的作息制度，就必須有統(tǒng)一作息制度的起始時(shí)間?！皶r(shí)雞三號(hào)，卒明”遂成為遠(yuǎn)古時(shí)期約定俗成統(tǒng)一一日作息活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間點(diǎn)位。所以，“時(shí)雞三號(hào)，卒明”是對(duì)中華民族先祖，早在黃帝“設(shè)五量”之前推行統(tǒng)一時(shí)間計(jì)量管理的描述。三是從中華民族的先祖謀求生存與發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析，“時(shí)雞三號(hào)，卒明”隱含著中華民族馴化飛禽之雞，使之成為“時(shí)雞”的發(fā)展飼養(yǎng)家禽的歷史信息，即發(fā)現(xiàn)飛禽之雞有識(shí)別夜盡天明的功能，遂馴化使其成為無論陰晴圓缺，“全天候”自動(dòng)定點(diǎn)報(bào)時(shí)的“時(shí)雞”，開創(chuàng)了中華文明史上科學(xué)實(shí)用的統(tǒng)一時(shí)間計(jì)量的生物“報(bào)時(shí)器”，為中華文明探源工程提供了有力的依據(jù)。

2 時(shí)間計(jì)量與中華文明的辯證關(guān)系

2.1 時(shí)間計(jì)量是中華民族智慧的結(jié)晶

古人通過觀測(cè)月亮的出沒及圓缺變化規(guī)律，作為“劃時(shí)為間”標(biāo)準(zhǔn)，遂產(chǎn)生了以“月”為計(jì)時(shí)計(jì)量單位。通過經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)生存環(huán)境具有冷暖涼熱周而復(fù)始的變化規(guī)律，按照植物隨溫度周期變化而發(fā)芽、生長(zhǎng)、結(jié)子即“一榮一枯”的現(xiàn)象和規(guī)律作為“劃時(shí)為間”的標(biāo)準(zhǔn)，將地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間長(zhǎng)度確定為“歲”?！拔锬藲q具，生于東，次順?biāo)臅r(shí)，卒于冬分”。古人在“神農(nóng)以前”確定“歲”為時(shí)間計(jì)量單位的基礎(chǔ)上將“歲”時(shí)間段細(xì)劃為“四時(shí)”。由此，在中華大地的范圍內(nèi)(黃河流域)在“歲”的時(shí)間段下按“春夏秋冬”劃分出四季。

我們的祖先在認(rèn)識(shí)世界區(qū)分萬物謀求生存和發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐中，確立了“晝、夜、日、月、季(時(shí))、歲(年)”為時(shí)間計(jì)量單位。時(shí)間計(jì)量單位的單位量值換算關(guān)系為：一日分為晝和夜兩個(gè)時(shí)段；一年等于十二個(gè)月；一年分為四季。這就是中國(guó)最古老的“年”與“四季”的計(jì)量單位產(chǎn)生的歷史過程。“正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣”，發(fā)現(xiàn)時(shí)間運(yùn)行的規(guī)律，不僅用于科學(xué)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是促進(jìn)了中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。

2.2 歷法更是王朝統(tǒng)治的工具

時(shí)間計(jì)量，是歷法的科學(xué)依據(jù)，對(duì)于歷代帝王的統(tǒng)治更起著非常重要的作用?！巴跽咭仔帐苊?，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”，即凡改朝換代，新的統(tǒng)治者皆以定正朔為“以承天意”的重大舉措。上文中索引提到的，黃帝調(diào)歷以前有上元太初歷等以建寅為正，顓頊、夏禹以建寅為正，黃帝及殷、周、魯建子為正，秦正見亥，漢初因之；至武帝原封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，說的就是歷代朝代歷法的變化。

按司馬遷的敘述此舉本起于黃帝，“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類之官，是謂五官，各司其序，不相亂也”?！案恼贰敝罢保笟q始于正月；“朔”指每月之初一。相傳黃帝命容成作《調(diào)歷》，建子為正，因?yàn)樘煸獮樘熘獨(dú)庑羞\(yùn)所在，故“建子為正”即是制歷確定“劃時(shí)為間”的時(shí)間起點(diǎn)。按新建立的“五行”之說之理論，以“五星連珠”之天象定為甲子干支紀(jì)年之法的一年的正月?！敖ㄗ訛檎睘椤笆辉滤返┒痢保莩伤鳌墩{(diào)歷》的歲首在冬季——仲冬之月。

朝代的繁榮與沒落，興替與變化，都能從歷法的變化得以窺見?！跋恼哉?，殷正以十二月，周正以十一月”即夏建寅為正，其正月為歲首；殷商建正以丑，以十二月，季冬之月為歲首；周建子為正和黃帝時(shí)期相同以十一月，仲冬之月為歲首。周幽王、周厲王之后，“周室微，陪臣執(zhí)政，史不計(jì)時(shí)，君不告朔”，顯示了因周王朝的衰微，各諸侯國(guó)使用歷法的混亂。

秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，秦始皇“亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰‘德水’，而正以十月，色上黑。然歷度閏余，未能睹其真也”。秦始皇建亥為正，也是為了確立統(tǒng)治者的權(quán)威[4]。秦歷的“正月”恰為夏歷的“十月”，即秦歷的“正月”是冬季的開始。秦歷四季與月份的對(duì)應(yīng)關(guān)系是 1、2、3月為冬季，4、5、6 月為春季，7、8、9 月為夏季，10、11、12 月是春季，可以看出此種歷法不存在“一年之計(jì)在于春”的關(guān)系?！岸卣姾?，漢初因之。至武帝原封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，改元太初焉”。[5]自漢武帝太初元年(公元前 104年)至今我國(guó)歷法皆采用建寅為正，“年”內(nèi)“四季”的排列順序是“春、夏、秋、冬”。也就是我們現(xiàn)在所說的“一年之計(jì)在于春”成語的由來。

從司馬遷對(duì)黃帝開始制歷使用“建子為正”與古歷“正月”與春夏秋冬四季排序產(chǎn)生的差異的描述證明中華古代時(shí)間計(jì)量產(chǎn)生于黃帝之前，即說明中華民族用科學(xué)定量分析的方法劃時(shí)為間，跨過分不清時(shí)間的愚昧、無知階段產(chǎn)生了歷法，用統(tǒng)一的時(shí)間科學(xué)觀念規(guī)范人類統(tǒng)一社會(huì)化活動(dòng)，故，《史記·歷書》“昔自在古”描述的遠(yuǎn)古時(shí)間計(jì)量的歷史信息是中華文明探源，中華文明起源于黃帝之前的有力證據(jù)。

3 結(jié) 論

綜上所述，計(jì)量文化的起源和發(fā)展與中華文明的起源密切聯(lián)系在一起，不僅印證了中華文明的悠久歷史，更是推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。時(shí)間計(jì)量的出現(xiàn)不僅佐證了中華文明的起源，更是展示了中華文明的豐富內(nèi)涵。時(shí)間計(jì)量作為古人智慧的結(jié)晶，是用來認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，更是歷代帝王改朝建制的需要，它的變化展現(xiàn)了一部豐富多彩的中華文明演進(jìn)史。