著眼“生活世界”:“課程思政”背景下《奧林匹克運動》課程的價值取向及實踐路徑

李佳寶

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，充分發(fā)揮課堂教學在育人中的主渠道、主陣地地位，著力將思想政治教育貫穿于學校教育教學的全過程，各門課程都應“守好一段渠、種好責任田”，與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應。20世紀90年代，在申辦2000年夏季奧運會展開的“奧林匹克普及教育”中，“奧林匹克運動”成為一門課程進入高校的課堂。隨著奧林匹克運動在我國的蓬勃發(fā)展，系統(tǒng)而完整地進行奧林匹克教育的重要性已經(jīng)獲得廣泛認可。截至目前，《奧林匹克運動》課程在各體育類院校及綜合類高校中的體育學院內(nèi)大范圍開設。完善相關專業(yè)學生的體育知識結(jié)構(gòu)、充實學生的體育人文素養(yǎng)，是常態(tài)化奧林匹克教育的根本任務。作為體育類專業(yè)的通識類課程，結(jié)合我國即將舉辦2022年冬奧會的時代背景，研究探索《奧林匹克運動》課程的知識傳授與價值觀教育同頻共振的實施路徑是十分必要的，也是實現(xiàn)社會主義核心價值觀引領下的我國奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展的重要探索。

1 “課程思政”背景下《奧林匹克運動》課程的價值取向

現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人皮誒爾·德·顧拜旦男爵曾說:“奧林匹克教育是奧林匹克主義的出發(fā)點和歸宿”?！秺W林匹克憲章》在其“基本原則”部分提出奧林匹克主義的目標是:“從促進建立一個維護人的尊嚴的和諧社會的角度出發(fā)，使體育為人類的和諧發(fā)展服務”[1]?！皧W林匹克教育”在20世紀70年代的體育教育和奧林匹克研究文獻中首次出現(xiàn)。國內(nèi)外學者普遍認為，奧林匹克教育不僅包括體育而且還含有智育和德育的內(nèi)容[2];奧林匹克教育的范圍應從體育運動領域擴展到日常文化生活的各個方面，以體現(xiàn)奧林匹克主義是一種人生哲學的觀念[3];奧林匹克教育應該包括身心全面和諧發(fā)展的理念，通過追求卓越使人獲得發(fā)展和提高、公平競爭、尊重他人、和平與相互理解等。這讓奧林匹克教育與課程思政教育在內(nèi)容上和組織上產(chǎn)生天然的聯(lián)結(jié)?！秺W林匹克運動》課程思政教育應是一種“生活世界”的取向。奧林匹克理想應該成為每個人，尤其是青少年在社會生活中的精神動力和行為指引。

1．1 青少年社會化的訴求是奧林匹克教育的實踐背景

今天的青少年處于一個“風險社會”中。在社會生活中，穩(wěn)定的人生觀、價值觀和世界觀、自主生活方式的選擇和對于生活環(huán)境的把控變得十分困難。雖然青少年被視為新的生活方式、體育運動和休閑方式的引領者，但當青少年缺乏價值觀、社會規(guī)范和人生遠景的時候，無聊的消遣和暴力的消費卻成為新的潮流，過度地追求感官的刺激和個人私利的誘惑讓很多充當社會化進程的“中介”都失去了影響力和權(quán)力。

在個人的社會化過程中，青少年時期尤其重要。他們必須找到自己的人生方向和價值準則，必須學習新的社會知識和生活技能來滿足不斷變幻的社會生活世界的要求，并成為符合期待的、正式的社會成員。但青少年通常具有公認的、為謀求個體表達而違反規(guī)則的特點。潛在的、充滿誘惑力的“失范”讓青少年在完成這一社會化任務的過程中舉步維艱。

如果青少年不能在社會參與中表達自己，他們就會感到沮喪，可能會導致危險性行為。所有人都需要一些獲得個人意義感的方式。當人們能夠控制他們的生活時，就通過最好的途徑獲得了個人的意義。但當人們無權(quán)或者無法得到社會資源時，暴力可能是個人或群體獲得意義感的唯一方法。如果青少年退縮到非常私人的領域，如亞文化群體中，他們往往會失去與其他社會生活的聯(lián)系。這種脫離的結(jié)果就是個人社會身份的危機。

奧林匹克教育被認為是“風險社會”中的青少年社會化的重要中介?！皧W林匹克是將身心和精神的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學;它將體育運動與文化、教育融為一體;奧林匹克所開創(chuàng)的人生道路，是以奮斗中所體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育作用、社會責任感和對普世基本倫理原則的尊重為基礎的”[4]。現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展面對的主要對象是全世界不同文化、不同種族、不同民族的青少年，尤其是青少年奧運會的出現(xiàn)，就更加強化了對現(xiàn)代社會中這群最活躍、最進步、最具可塑性、也是最不穩(wěn)定的社會群體的關注。青少年是人類的未來。他們推崇挑戰(zhàn)與進取，崇拜英雄，而且渴望有所作為。奧林匹克運動抓住了這一特點，通過奧林匹克教育，將身心全面發(fā)展的理念以體育競技榜樣的方式進行表達和傳遞，讓全世界的青少年模仿、諳習、改變生活方式、增進內(nèi)心體驗，將全世界的青少年培育成為具有國際性視野的、理解而包容的、有責任感的有為一代。

1．2 《奧林匹克運動》課程思政教育價值的主要內(nèi)容

既有文獻表明，各國的思政教育皆注重對社會成員，尤其是青少年的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，但歷史傳統(tǒng)、社會制度等的不同，各國思政教育的目標也存有差異。從廣義的內(nèi)涵考慮，當代公民教育、道德教育、法制教育、歷史教育等社會實踐活動，實際上就是對本國國民的思想政治教育[5]。作為一種關于體育的教育，奧林匹克教育是依托奧林匹克運動的一種思政教育。在“課程思政”背景下，《奧林匹克運動》課程思政教育價值是在教與學的實踐活動中建立起來的，以學生在課程中的意義獲得感為尺度的一種互動關系，主要包括對文化差異的容忍和理解、公平競爭和拼搏進取等面向“生活世界”的內(nèi)容。

1．2．1 強調(diào)拼搏進取、公平競爭、尊重他人“更快、更高、更強”在1913年寫入了《奧林匹克憲章》。它充分表達了奧林匹克運動不斷進取的奮斗精神和不畏艱辛的拼搏精神。它不僅意味著在競技比賽中要不畏強手，敢于斗爭，追求勝利，也鼓勵和教育人們在社會現(xiàn)實生活中實現(xiàn)不甘平庸、超越進取、挑戰(zhàn)極限的目標。

公平競爭和尊重對手(包括來自不同政治、文化背景的競爭對手)是競技比賽的基本前提。只有在公平對等的條件下的競爭才有意義?！叭魏稳硕伎梢栽跊]有歧視和奧林匹克精神的指導下參與體育運動，通過友誼、團結(jié)和公平的比賽促進相互理解”[6]。在奧運會的競技比賽和對抗中，追求卓越的運動員的身體、心理和道德都得到了良好的鍛煉，收獲了對奮斗中獲得快樂的理解;觀眾從中不僅得到了感官享受，也獲得了潛移默化的教育，繼而超越了體育競技精神，實現(xiàn)了培養(yǎng)與公平競爭有關的、國家間和平與善意的概念，反映在人際間關系中的尊重和容忍。正如美國著名田徑運動員歐文斯生前所言:“在體育運動中，人們學到的不僅是比賽，還有尊重他人、如何度過自己的一生以及如何對待自己的同類?！蓖瑫r，還包括對生態(tài)環(huán)境和社會資源的基于人類價值觀的公平關切，比如戶外運動中倡導的謹慎行為和為了大型活動而興建的體育設施在賽后要以最佳方式再利用等。

1．2．2 倡導世界和平、愛國主義、文化自信 奧林匹克運動是國際性的社會文化運動。其不可避免地面臨著世界上由于文化間的各種差異而帶來的各種問題，而一些文化差異又會在政治體制、經(jīng)濟制度和意識形態(tài)等其他因素的作用下被強化。差異就是矛盾，矛盾就可能會引發(fā)沖突。在奧林匹克運動的歷史中，文化之間的差異引人注目。人們只有以寬容博大的胸懷，學會與多樣性共存，主動去理解自己民族和文化以外的事物，以公正客觀的態(tài)度去汲取其他民族的文化養(yǎng)分，培育跨文化交流的技能，才能真正實現(xiàn)奧林匹克運動所倡導的國際交流所達到的友誼的精神。正如諾貝爾和平獎獲得者科菲·安南曾說:“這種個人或集體的競賽形式，向我們展示了長久以來在各種不同國家、政治、民族和文化中非凡的融合能力”[7]。雖然很難期望各國因為奧運而成為朋友，但奧林匹克運動和奧林匹克教育提供了相互了解的可能性。這為今后的協(xié)調(diào)合作提供了基石。

中華民族要屹立于世界民族之林，不僅要有堅實的經(jīng)濟基礎、先進的科學技術(shù)，更要有富民強國的情感、力量和行動。在《奧林匹克運動》課程中，除了發(fā)展出一種人類文明縱橫連接且連續(xù)的全球史觀、堅定“人類命運共同體”的國際主義理念，還強調(diào)公民對國家抱有基本政治立場和政治情感，即愛國主義。這是公民與國家之間的一種精神聯(lián)系[8]。愛國主義不僅是一種情感，而且是一種由情感轉(zhuǎn)變成的社會實踐和社會行為。[9]它集中表現(xiàn)為將個體的命運與祖國的前途聯(lián)系在一起的民族自尊心和民族自信心，為了祖國的獨立與富強而甘愿奉獻與犧牲的精神。正如一代又一代的中國女排人身體力行地傳承著的“女排精神”。

奧林匹克運動對全世界一切國家或地區(qū)、一切民族開放，并通過制度投票在全世界范圍內(nèi)輪流舉辦，現(xiàn)代奧林匹克運動是屬于全人類的和平和友誼的盛會，是東西方體育文化融合的結(jié)果。任何一個國家和民族都不可能長久地獨立于世界各國和民族之外。雖然奧林匹克運動已經(jīng)借由“文化擴散”讓世界范圍內(nèi)的體育文化變得越來越接近，但中國幾千年歷史延續(xù)造就的體育文化的厚度和廣度、中國眾多人口負載的巨大的體育文化力度、中國歷史上吸納和輸出體育文化的經(jīng)驗和勇氣，讓中國人可以自信地為保留世界體育文化的多樣性做出嘗試和努力。

1．2．3 促進身心和諧、公益精神、責任擔當延續(xù)了1000多年的古希臘競技賽會完善了古希臘的身體教育和訓練制度，也為人類積累了寶貴的身體教育經(jīng)驗，尤其是古希臘競技賽會中身體教育促進個人全面發(fā)展的理論和實踐對現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展有較大的借鑒作用。作為一名教育家和體育家，顧拜旦男爵復興奧林匹克運動的根本目的就在于運用這個手段來教育青年——“對精神的塑造、意志的培養(yǎng)、品格的熏陶。如果沒有體育運動這條重要途徑，一定是不完整的、不健全的”[10]?！秺W林匹克運動》課程倡導的正是身心和諧發(fā)展的人生哲學，這不僅是奧林匹克運動所要向世界倡議和彰顯的文化魅力，更是奧運會在發(fā)展過程中不可忽視而貫穿始終的思想準則。

志愿者是奧林匹克運動的脊梁。奧運會規(guī)模大、周期短的特點使得其對人力資源方面的需求是十分特別的，普通的勞動力市場無法有效滿足這種集中工作而又迅速解散的工作需求，而志愿者的工作特性恰好迎合了這種特殊需要。20世紀80年代后，志愿者活動被正式納入奧組委的工作計劃，成為奧林匹克運動順利進行的重要一環(huán)。2008年，北京奧運志愿者和在汶川大地震中以各種形式提供過志愿服務的千萬余志愿者共同構(gòu)成了中國志愿服務的靚麗的風景線。如今，“共享辦奧運”背景下的“3億人參與冰雪運動”和公眾參與計劃讓體育志愿服務迎來新發(fā)展動力。

奧林匹克教育最基本的思想就是將體育運動作為一種改造社會的力量，通過體育活動來教育廣大青少年，讓他們共同努力為建立一個和平的更美好的生活世界做出貢獻。奧林匹克教育不應回避奧林匹克事業(yè)發(fā)展過程中的矛盾問題，如與復興現(xiàn)代奧運會的歐洲主角們的精英特質(zhì)密切相關的、存在于早期奧運會中的性別歧視、種族主義。盡管奧林匹克運動正逐漸更具包容性，但本課程也應對歐洲中心主義、過度商業(yè)化、性別歧視、運動員資格作弊、違禁藥物、資源消耗與環(huán)境破壞等頑疾保持批判精神和持續(xù)關切。

2 “課程思政”背景下《奧林匹克運動》課程的實踐路徑

奧林匹克教育的目標是全球化的，參與范圍是世界性的。它超越了地域、民族和國家等種種界限，以人類歷史上前所未有的廣度在世界各地漸次展開。[11]在現(xiàn)代奧林匹克運動的初創(chuàng)時期，顧拜旦男爵就從未將奧林匹克運動等同于奧運會或體育運動，而是期待通過體育和文化活動，應對祖國(法國)長久以來的政治和經(jīng)濟危機，“用體育喚醒法國”[12]。他堅信，奧林匹克運動所體現(xiàn)出的奧林匹克價值觀可以使法國青少年擺脫昏昏欲睡的狀態(tài)而為祖國的未來而努力奮斗[13]?！秺W林匹克運動》課程所蘊含的思政價值具有廣泛的教育和發(fā)展意義。經(jīng)驗表明，積極的思政教育不會在放任自由的教學實踐中出現(xiàn)。

2．1 充實育人目標、實現(xiàn)知識傳授與價值引領同向同行

奧林匹克主義的核心思想是強調(diào)人的和諧發(fā)展，體育運動必須與教育、文化相結(jié)合，才能形成積極、健康的生活方式。奧林匹克主義是一種人生哲學:奧林匹克主義不僅適用于精英運動員，也適用于大眾;奧林匹克主義不僅適用于4年一度的奧林匹克運動會，也貫穿于人的一生;奧林匹克主義不僅僅是競賽和勝利，更是參與與友誼;奧林匹克主義不僅是一種活動，也視為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育手段和途徑;[14]奧林匹克主義也是一種社會哲學，強調(diào)體育運動對于社會發(fā)展中的個人角色認知、對世界和平共存的價值和身心和諧發(fā)展的培育。同時，由于奧林匹克教育可以激發(fā)主動或被動地文化間對話，培養(yǎng)接受和理解文化差異的態(tài)度，讓大眾做好準備與來自其他文化的互動，同時加強自身的文化認同。

然而，在廣泛開展的《奧林匹克運動》課程中，課程目標定位并不明確。在傳統(tǒng)的體育類專業(yè)課程體系中，本課程往往被簡單地視為奧運基本知識和歷屆奧運會簡單梳理，而忽視了奧林匹克教育的綜合性內(nèi)在價值。對奧林匹克主義作為一種教育哲學、人生哲學和社會哲學的理解和實踐教育重視不足。

在“所有課程都應該發(fā)揮思想政治教育的價值引領作用”[15]的背景下，《奧林匹克運動》課程應明確奧林匹克教育的特色，以“大思政”理念為導向，通過知識性學習和小型社會實踐相結(jié)合的課程安排，動態(tài)勾勒出奧林匹克運動的整體圖景，系統(tǒng)而全面地闡述奧林匹克運動的基本特征、發(fā)展規(guī)律、在現(xiàn)代社會的地位與功能以及與中國體育事業(yè)的關系;辨析和解釋奧林匹克運動中的各種矛盾現(xiàn)象，對奧林匹克運動進行有深度的透視和拓展。通過清楚闡明奧林匹克運動的知識、歷史和價值觀，讓學生體驗到努力的樂趣、公平的游戲、寬容和尊重他人，加深對不同國家、地區(qū)或民族文化的了解，形成全球體育視野、增強對我國發(fā)展奧林匹克運動事業(yè)的積極認識，鼓勵學生參加各種民族傳統(tǒng)身體活動游戲和娛樂活動，注重身體、意志和心靈之間的平衡，發(fā)展體育公益精神、培育專業(yè)認同感和職業(yè)認同感，形成推動我國體育事業(yè)發(fā)展的責任意識和擔當意識。

2．2 篩選課程內(nèi)容、促進受教育者的行動自覺

顧拜旦男爵等現(xiàn)代奧林匹克運動先驅(qū)們對奧林匹克運動的理解和設計建立在歐洲化的、西方哲學、價值觀和體育文化傳統(tǒng)之上。百余年來，奧林匹克的理念通過全球化的浪潮“擴散”到非西方生活世界。曾有國外后現(xiàn)代教育和體育理論學家批評帶有殖民主義色彩的教育和體育遺產(chǎn)(如奧林匹克運動)對本土體育傳統(tǒng)的負面影響[16]，奧林匹克教育也未必對本土體育教育體系有多少助益。然而，另一些人則認為，奧林匹克主義和理想能夠?qū)炇稹秺W林匹克憲章》的200多個國家具有全球化的吸引力是因為奧運會和奧林匹克運動提供了一個跨文化的解釋框架，使得參與奧林匹克運動的國家或地區(qū)能夠呈現(xiàn)代表本土文化傳統(tǒng)和社會價值的內(nèi)容。“奧運會不是一屆，而是數(shù)千屆”[17]。正如奧林匹克運動會的開幕式的流程是由《奧林匹克憲章》規(guī)定的，但在北京和里約熱內(nèi)盧舉行的開幕式活動詮釋了不同的奧林匹克主義和精神，必然會呈現(xiàn)出區(qū)別于雅典或洛杉磯的文化底蘊。

隨著全球化和信息化時代的到來，跨文化教育已經(jīng)成為不可回避的內(nèi)容，但并不意味著文化概念、民族特色和地域特征因此消失。“課程思政”背景下，《奧林匹克運動》課程內(nèi)容的設計不僅僅是讓青少年學生們更多地了解奧運會的歷史、奧林匹克運動的體系，也要對這一跨文化的解釋框架做出梳理和呈現(xiàn);不是讓一種外來體育文化體系覆蓋在本土體育文化歷史之上，而是將國際體育敘事和本土話語體系相結(jié)合，將涉及個體生產(chǎn)生活日常的一面呈現(xiàn)出來，讓奧林匹克運動的共同語言和體育經(jīng)驗成為參與者、受教育者有意識地克服文化鴻溝和自身局限性的第一步，通過教學干預讓青少年人走出文化的舒適圈，鼓勵他們打破固有偏見，成為奧林匹克主義的實踐者。

面向生活世界的跨文化教育是《奧林匹克運動》課程進行內(nèi)容組織的努力方向。在理想化的、與社會實踐相結(jié)合的教育模式下，奧林匹克教育可以通過歷史遺跡的實地探訪來深入了解奧林匹克理想和精神;通過參與國內(nèi)外學校以體育為內(nèi)容的交流學習來強調(diào)拼搏進取、公平競爭、友誼和平和對文化差異的理解;通過組織校內(nèi)外奧運知識競賽，走進中小學、社區(qū)進行奧運公益宣講，成為奧林匹克精神的傳播者。

2．3 創(chuàng)新教學方法、實現(xiàn)受教育者的自主建構(gòu)

學習是一種主動而不是被動的活動。在“課程思政”的背景下，組織奧林匹克運動的價值觀教育是復雜的開發(fā)過程。它涉及倫理道德和認知價值的選擇、需要對文化差異和歷史傳統(tǒng)作出反應。被重構(gòu)的教學內(nèi)容將超越受教育者眼前的生活境遇，將實現(xiàn)個體與自身的認知和經(jīng)驗的對話。探索將體育運動相關經(jīng)驗與奧林匹克運動的歷史、價值觀和矛盾、爭議等聯(lián)系起來，是突破以教師為中心的教學模式、規(guī)避思政元素的填鴨式灌輸?shù)闹匾M路。

《奧林匹克運動》的課程教學可采取“場景預設—提出設想—發(fā)現(xiàn)問題—知識及其價值背景—日常應用—理解與批判”的模式展開。其中，場景預設是最為關鍵的基礎性環(huán)節(jié)，因為受教育者的興趣將始于自身亟待解決的疑問，即“當某件事涉及我或我們”[18]。不同的教育內(nèi)容涉及的基本知識和奧林匹克價值觀的利益相關者是不同的。如國際體育仲裁院對世界反興奮劑機構(gòu)訴孫楊、國際泳聯(lián)一案在瑞士蒙特勒進行公開聽證審理并進行全球直播“迫使”很多中國人關心關于違禁藥物和體育仲裁的問題。知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領將在那些試圖發(fā)現(xiàn)生活實際問題的受教育者中得到有效實現(xiàn)。設想和探究性的問題必須展示出每個教學內(nèi)容最為核心的部分。如國際體育仲裁法庭決定對孫楊禁賽8年的決定是否合理合法，而瑞士最高法院又因何可以撤銷國際仲裁法庭對孫楊的裁決?問題是理解和批判的前奏，討論并試圖解決問題迫使被教育者關注和回溯自身認知體系和生活經(jīng)驗，探討來自奧林匹克主義的對于生活世界的理解、解釋和意義，完成自主建構(gòu)。

同時，拓展教學空間，鼓勵學生走出課堂，積極參加各類體育實踐活動和志愿服務工作，將課程思政教育深入到學生的自覺行動中;自覺踐行并傳播與社會主義核心價值觀有機統(tǒng)一的人生觀、價值觀與職業(yè)觀，充分利用所學知識和技能回饋社會，做奧林匹克精神的踐行者、奧林匹克教育的實踐者。

2．4 添補教學評價、鼓勵成為奧林匹克運動的跨文化傳播者

顧拜旦男爵是一位理想主義者。他一生追求人類和平與友誼，苦心孤詣地設計了現(xiàn)代奧林匹克運動，諄諄教導青年人通過體育交流促進相互理解、發(fā)展和諧的人格、堅持公平競爭的規(guī)則，以致不同文化、不同民族的人們之間的友誼、團結(jié)，而建立一個更加美好的國際社會。在奧林匹克教育落實于日常生活經(jīng)驗的過程中，《奧林匹克運動》課程應該培育一種公共精神，凸顯教師的引導作用和創(chuàng)新教學模式以促進學生的行動自覺，使體育運動成為社會變革的力量。

課程思政作為育人理念的創(chuàng)新，要求打破以卷面成績?yōu)橹?、出?作業(yè)成績?yōu)檩o的慣用課程考核方法，將對思政育人成效的考查貫穿整個教學過程。在教學過程中，觀察受教育者的態(tài)度和行為轉(zhuǎn)變，以及面對貼近生活實際的情景化典型案例或典型事件時的價值判斷與價值選擇;開展問卷調(diào)查，圍繞學生是否樹立了社會責任意識和擔當意識、是否具有了體育公益精神，是否具備了良好的職業(yè)道德、專業(yè)認同感和職業(yè)認同感，是否擁有了家國情懷、文化自信和報效祖國的志向等進行動態(tài)監(jiān)測。

“跨文化”是奧林匹克教育的必要條件。無論五環(huán)旗幟在哪里飄揚，都應該尊重文化差異和不同的教育需求，關心每個個體自身民族認同的精神和文化。奧林匹克教育與本土教育之間不是一個占主導地位的強勢文化和一個被動屈從的弱勢文化之間的關系，它可以實現(xiàn)與思想政治教育的融合。

3 結(jié)論

教育是奧林匹克運動的核心。著眼于青少年的“生活世界”探索奧林匹克教育作為一種思政教育的主要元素，在強調(diào)拼搏進取、公平競爭、尊重他人以及倡導世界和平、愛國主義、文化自信，促進身心和諧、公益精神、責任擔當?shù)确矫娲笥旭砸?。目前，在《奧林匹克運動》課程思政教育實踐中，存在著育人目標模糊、課程內(nèi)容固化、教學方法單一和教學評價僵化等現(xiàn)實困境。據(jù)此，應結(jié)合奧林匹克教育的特點，從課程目標、課程內(nèi)容、教學方法和教學評價方面做出改變;在社會主義核心價值觀引領下，讓奧林匹克運動知識傳授與思政價值引領的同向同行，實現(xiàn)受教育者的自主建構(gòu)，促進受教育者的行動自覺，鼓勵青少年人真正成為奧林匹克運動的跨文化傳播者。