修書以供治世：中國古代官修圖書活動的思想旨趣*

孫 儒 蔣永福

（1.哈爾濱師范大學(xué)圖書館 哈爾濱 150025；2.黑龍江大學(xué)信息資源管理研究中心 哈爾濱 150080）

1 引言

中國是一個文明古國，中華民族有著源遠流長的文化傳統(tǒng)，而且中華文化有著西方文化所不具備的“東方思維”特質(zhì)，這是眾人皆知的歷史事實。此外，中華民族擁有熱愛學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)以明道是中國古人治學(xué)的宗旨，而文獻典籍是古人學(xué)以明道的主要知識資源。故此，中國古代發(fā)展出繁榮的修書事業(yè)，在幾千年的文明歷程中整理出了浩如煙海的文獻典籍，其中官修圖書是重要組成部分，并占據(jù)著主導(dǎo)地位。中國古代官修圖書活動自先秦始，至清乾隆時期達到鼎盛，期間即便戰(zhàn)亂頻仍，歷朝歷代的統(tǒng)治者仍十分重視對圖書典籍的搜集整理。自漢武帝“開獻書之路”始，至清乾隆帝面向全國大規(guī)模征書以修《四庫全書》，皇帝直接參與官修圖書活動成為傳統(tǒng)。從現(xiàn)有史料來看，古代皇帝對官修圖書活動的管理控制可謂事無巨細，從組織實施、體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容選擇，到收藏與流通，皇帝常常親自頒發(fā)敕令，明確修書思想和要求，并將其作為一項重要的政府行為嚴格施行。

那么，中國古代帝王緣何對官修圖書活動如此重視？或者說中國古代帝王組織官修圖書活動的深層思想旨趣是什么？筆者將之概括為“修書以供治世”，即帝王通過官修圖書活動為自己治理國家提供幫助，以成太平盛世。中國古代文獻整理活動的思想旨趣有別于由西方文獻整理活動發(fā)展而來的現(xiàn)代文獻整理活動的思想旨趣。對已經(jīng)成為過去的歷史事物，我們對它的認識和分析，一定要堅持歷史唯物主義的思想方法，即“以古論古”的思想方法，而不能采取“以今論古”的思想方法[1]。本文把中國古代官修圖書活動的思想旨趣概括為“修書以供治世”，是基于功能價值角度對中國古代官修圖書活動的深層意涵的闡發(fā)。正如馬克思所言“我們的敘述方法自然要取決于對象本身的性質(zhì)”[2]，“修書以供治世”即是中國古代官修圖書活動這一對象“本身的性質(zhì)”。那么，中國古代帝王是如何將官修圖書活動作為國家治理工具的呢？下文將從六個方面予以總結(jié)與考證。

2 以經(jīng)為首，申明大道

中國古代官修圖書活動綿延不絕，證明中國古人重視收集、整理文獻以供利用，其思想根源在于“文以載道”的信念。其中，“道”即圣人之言，文獻則是承載圣人之言的載體，“道”通過文獻中的文字記錄得以傳揚。對“文以載道”的思想觀念，南宋包恢曾直言：“圣賢之書所以明道，書即道，道即書，非道外有書，書外有道，而為二物也?！盵3]可見中國古人認為道在文獻之中，因此要學(xué)道、明道，就要先讀書，而修書是保障有書可讀的重要手段之一，所以從發(fā)生論的角度來看，中國古代帝王重視官修圖書活動的明道旨趣便不言自明。

眾所周知，在經(jīng)、史、子、集四種文獻類型中，中國古人尤其尊崇經(jīng)書。誠如清人崔述在《考信錄釋例》中所言：“圣人之道，在六經(jīng)而已矣?！脑谑?，即道在是，故孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’六經(jīng)以外，別無所謂道也。”[4]由此可見，中國古人認為道在六經(jīng)之中，這正是古人尊經(jīng)思想的根源所在。中國古人的尊經(jīng)思想在古代官修書目的類表結(jié)構(gòu)中得以充分顯現(xiàn)，自劉歆《七略》類目以六藝略為首開始，至清乾隆時期所修《四庫全書總目》以經(jīng)為首的四部分類，期間盡管經(jīng)歷了從六分法到七分法再到四分法的文獻分類體系流變，“以經(jīng)為首”的尊經(jīng)思想始終是官修書目編制者遵循的思想秩序。

綜上，中國古代帝王之所以要大力組織官修圖書活動，是因為道在書中，修書是載道、明道、傳道的重要手段。而修書時尤重經(jīng)書是因為六經(jīng)是天道和人道的承載之器，正所謂“經(jīng)者，道出其中也”[5]。古代帝王為何認為經(jīng)學(xué)如此重要？《漢書·藝文志》云：“六經(jīng)者，圣人之所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審《六藝》之指，則人天之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。”[6]王陽明將“經(jīng)”解釋為：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也?！盵7]可見，經(jīng)書所載天道中蘊含著豐富的“人倫”內(nèi)涵，人們只有通過閱讀經(jīng)書才能明道、悟道，明確自己應(yīng)該遵循的人生法則，進而做到修身、齊家、治國、平天下。《漢書·儒林傳》云：“古之儒者，博學(xué)乎《六藝》之文?！读嚒氛?，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！庇纱丝芍?，“明天道”的目的是為“正人倫”，而“正人倫”是古代帝王治理國家的基本需求。在中國古代，皇帝自命“天子”，具有代天行道的權(quán)力，因此皇帝往往通過官修圖書這一手段，親自裁定六經(jīng)內(nèi)容來統(tǒng)一天下“公理”，為世人制定一條符合統(tǒng)治階級利益的人倫準繩，以求太平盛世。正如《四庫全書總目》經(jīng)部總敘所言“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述”，“蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。”[8]49因此，“明天道以正人倫，正人倫以求盛世”的思想邏輯便是中國古代官修圖書“以經(jīng)為首”的思想根源所在。

3 以史為要，通古知今

中國古代帝王除了尊經(jīng)思想之外，還存在重史思想。因此，中國古代在官修圖書活動中十分注重對史書的搜集、整理和利用，甚至出現(xiàn)了經(jīng)史不分的局面。從《漢書·藝文志》直接將史書置于六藝略春秋類之下以及清代章學(xué)誠在《文史通義》中明確提出“六經(jīng)皆史”的觀點，足見中國古人對史的尊崇。自唐代開始，皇帝常常親自過問史書的編撰，并一直延續(xù)到清代，成為慣例。古代帝王如此重視編修史書的原因是什么？清人龔自珍在《古史鉤沉論》中言道：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”[9]顧炎武用“有登名前列，不知史冊名目”的譏諷之語，批評明朝滅亡的原因?？梢姡袊湃苏J為“史”直接關(guān)乎天朝盛衰與民族存亡?；谶@一認知，中國歷代帝王曾對史書的重要性予以直接評價，如唐高祖在《命蕭瑀等修六代史詔》中說道：“史官記事，考論得失，窮盡變通，所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來?！盵10]唐太宗李世民曾言：“朕睹前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒”，表示“將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡”[11]。宋神宗認為史書《資治通鑒》的作用是“鑒于往事，有資于治道”。清康熙帝曾言：“朕唯治天下之道莫詳于經(jīng)，治天下之事莫詳于史，人主總攬萬機，考證得失，則經(jīng)以明道，史以征事，二者相為表里，而后郅隆可期。”[12]從中國古代帝王對史書的評價可以看出，中國古代帝王認為閱讀史書可以通古知今，即總結(jié)學(xué)習(xí)歷代盛衰經(jīng)驗和國家治理經(jīng)驗，借以尋得治天下之道，并達到治天下之事的目的。

正因史書在中國古代帝王的認知中如此重要，所以產(chǎn)生了巨大的閱讀需求，大量的官修史書活動應(yīng)運而生。唐太宗十分重視官修正史，從魏徵給他的上疏內(nèi)容中可以窺探修史的功用，曰：“臣愿當(dāng)今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。”[13]魏徵認為以史為鑒，可以使天下長治久安。清乾隆帝下令編修《欽定宮中現(xiàn)行則例》及《國朝宮史》時頒發(fā)上諭，表明修書宗旨，“明亡，不亡于流賊，而亡于宦官，似矣。而朕不謂然?；鹿僦?，漢唐來已然。顧其使宦官得志擅權(quán)、肆毒海內(nèi)者，伊誰之咎也？明代皇城以內(nèi)，外人不得入；紫禁城以內(nèi)，朝官不得入。奏事者至午門而止，中外阻絕，判若天人。人君所與處者，若輩耳。凡監(jiān)役、監(jiān)軍，要地、要務(wù)，非若輩弗任也，非若輩之言弗信也。導(dǎo)諛縱逸，愈溺愈深。中葉以后，群臣有數(shù)十年不得望見顏色者，而鬼蜮之計得行。遂使是非由其愛憎，刑威恣其燔炙，兵事任其操縱，利權(quán)歸其掌握。倒持太阿，授之以柄，其失皆由于不與士大夫相接耳。”[14]可見，乾隆帝認為，明并非亡于宦官，而是因為明末皇帝不理朝政，長期聽任宦官“導(dǎo)諛縱逸”，放任他們隨意濫用刑罰，兵事、權(quán)力均歸宦官掌控，任由他們得志攬權(quán)、肆毒海內(nèi)的管理過失所致?？偨Y(jié)出明朝覆滅的根本原因后，乾隆帝在上諭中說道：“夫祖宗立綱陳紀、垂之典則者若此。朕之防微杜漸、謹其操柄者，又若此。不有成書，奚以行遠？朕意欲輯本朝宮史一編……我后世子孫，世世遵循。尚其知所則效，知所警戒，聰聽列圣之明訓(xùn)，永永勿”[14]2?？梢?，乾隆皇帝認為必須纂修《國朝宮史》一書以供其子孫后代學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，并且能遵循由他制定并完善的宮廷典制，以使清廷統(tǒng)治能夠長久持續(xù)。歷朝歷代官方組織的正史、實錄、圣訓(xùn)、玉牒等眾多類型的史書編撰活動，均反映了古代帝王以史為鑒，尋治天下之道的修書目的。

綜上所述，中國古代帝王重視編修史書的根本目的是通古知今，以史為鑒，尋得治天下之道，最終實現(xiàn)太平盛世之景。因此，中國古代官修史書活動蘊含著古代帝王“知史事以通古今，通古今以明治道”的思想邏輯，這也是中國古代官修圖書活動“以史為要”的思想根源所在。

4 詮釋史事，以論正統(tǒng)

古代中國的王朝史觀，始終尊崇著一套中原正統(tǒng)觀念。因此，中國古代的少數(shù)民族獲取政權(quán)后，首先就要面對所謂“華夷之辨”的統(tǒng)治合法性身份認同的問題。例如，中國古代最后的王朝——清朝，作為少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治全國，迫切需要建構(gòu)王朝正統(tǒng)性，以鞏固帝王統(tǒng)攝天下的權(quán)威，形成“大一統(tǒng)”的社會局面。對此，清朝皇帝通過采用組織官修圖書的手段，對歷史事件進行詮釋并糾正自身“夷狄”身份，證明清軍入關(guān)統(tǒng)治全國的合法性。在詮釋“正統(tǒng)性”問題上，乾隆時期設(shè)館修纂《通鑒輯覽》等書，對清廷統(tǒng)治的“正統(tǒng)性”進行了詮釋，所謂“夫正統(tǒng)者，繼前統(tǒng)受新命也，東晉以后，宋、齊、梁、陳，雖江左偏安，而所承者，晉之正統(tǒng)。其時若拓跋魏氏，地大勢強，北齊、北周繼之，亦較南朝為盛，而中華正統(tǒng)，不得不屬之宋、齊、梁、陳者，其所承之統(tǒng)正也，至隋，則平陳以后，混一區(qū)宇，始得為大一統(tǒng)。即唐之末季，藩鎮(zhèn)擾亂，自朱溫以訖郭威等，或起自寇竊，或身為叛臣，五十余年之間，更易數(shù)姓，甚且稱臣、稱侄于契丹，然中國統(tǒng)緒相承，宋以前亦不得不以正統(tǒng)屬之梁、唐、晉、漢、周也。至于宋南渡后，偏處臨安，其時遼、金、元相繼，起于北邊，奄有河北。宋雖稱侄于金，而其所承者，究仍北宋之正統(tǒng)，遼、金不得攘而有之也。至元世祖平宋，始有‘宋統(tǒng)當(dāng)絕，我統(tǒng)當(dāng)續(xù)’之語，則統(tǒng)緒之正，元世祖已知之稔矣。我皇祖御批《通鑒》，及朕向所批《通鑒輯覽》，俱以此論定。蓋春秋大義，綱目大法，實萬世不易之準。我朝為明復(fù)仇討賊，定鼎中原，合一海宇，為自古得天下最正?！盵15]乾隆皇帝通過對歷代王朝的正統(tǒng)進行評價，以向世人傳達清朝入主中原同元朝取代宋朝一樣具有正統(tǒng)性，并且說明清朝是為申明大義，替明朝復(fù)仇而得到統(tǒng)治地位，并且已成“大一統(tǒng)”的局面，其“正統(tǒng)性”無可置疑。在糾正自身“夷狄”身份問題上，清乾隆皇帝在官修《明史》時對“夷狄”身份進行了詮釋，所謂：“大一統(tǒng)而斥偏安，內(nèi)中華而外夷狄，此天地之常經(jīng)，古今之通義。是故夷狄而中華，則中華之，中華而夷狄，則夷狄之，此亦《春秋》之法……”[16]他認為，一朝統(tǒng)治的“正統(tǒng)性”主要體現(xiàn)在是否實現(xiàn)“大一統(tǒng)而斥偏安”的局面，與其統(tǒng)治者是否為少數(shù)民族的身份無關(guān)，因此，少數(shù)民族入主中原并不是非法的奪權(quán)行為。

綜上所述，中國古代少數(shù)民族政權(quán)詮釋其“正統(tǒng)性”，是在價值層面上，以六經(jīng)之是非定論史事之是非，以此表明統(tǒng)治政權(quán)的“大公至正”。古代帝王通過“春秋筆法”詮釋史事，以表明其代天行道的強烈意味，使臣民從思想上改變了根深蒂固的中原正統(tǒng)觀念，因此得以維護最高權(quán)威，成就“大一統(tǒng)”的現(xiàn)實局面。這就是中國古代帝王通過組織官修圖書活動“論正統(tǒng)以立權(quán)威，立權(quán)威以成一統(tǒng)”的思想旨趣所在。

5 褒善貶惡，以施教化

縱觀中國古代官修圖書的修書手法和內(nèi)容，“褒善貶惡”的傳統(tǒng)延綿不絕。中國古代在官修圖書時確立“褒善貶惡”傳統(tǒng)的原因是什么呢？唐太宗命魏徵編修的《諸王善惡錄》的序言中記載：“今錄自古諸王行事得失，分為善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚名不朽，聞惡能改，庶得免乎太過，從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉與？”[17]宋人歐陽修在評論史館修書之事時說：“史者，國家之典法也。自君臣善惡功過，與其百事之廢置，可以垂勸戒、示后世者，皆得直書而不隱?！盵18]清世祖下令修纂《順治大訓(xùn)》時說：“朕惟平治天下，莫大乎教化之廣宣；鼓動人心，莫先于觀摩之有象……茲欲將歷代經(jīng)史所載，凡忠臣義士、孝子順孫、賢臣廉吏、貞婦烈女及奸貪鄙詐、愚不肖等，分別門類，勒成一書，以彰法戒”，并且對史官提出應(yīng)“協(xié)力同心，殫思博采，務(wù)令臣民皆可誦習(xí)，觀感興起，無負朕惓惓化導(dǎo)之意”[19]的明確要求?？梢?，歷史中的善惡之事具有“垂勸戒、示后世”的教化引導(dǎo)、以古為范的作用，有助于古代帝王“平治天下”。因此，按照儒家綱常名教為善惡標準進行褒貶裁斷的歷史書寫手法在中國古代官修圖書時應(yīng)時而生。

那么，哪些符合“可以垂勸戒、示后世者”的言行或事件可以“廣宣”，則需要以編修者對歷史人物和事件的褒貶評判所反映出的義理標準為準繩，對編寫的內(nèi)容進行分門別類或去取選擇。唐代武后為教化臣僚百官編撰《臣軌》一書，全書共分同體、至忠、守道、公正、匡諫、誠信、慎密、廉潔、良將和利人十章，從分章列類的名稱便可以看出武后欲以“義理”標準教化朝臣的主題內(nèi)容選擇思想。從書中的內(nèi)容來看，為了達到“垂勸戒、示后世”的目的，武后通過引經(jīng)據(jù)典，對歷史人物和事件作出褒貶評判，借以教化臣僚百官忠誠于君，竭勞為國。宋代所編修的《新五代史》列傳部分，將歷仕數(shù)朝、為臣不忠的人列入《雜傳》，以示警戒；將王彥章、裴約、劉仁贍三位符合“其食人之祿者，必死人之事”標準的忠臣列入《死節(jié)傳》，以示嘉獎；將潔身自好、嫉世遠去者列入《一行傳》，以示表彰。按忠義與否將歷史人物分類立傳，用“褒善貶惡”的書寫手法教化臣僚百官應(yīng)潔身自好、忠誠不移。清代編修《四庫全書》時，統(tǒng)治階級對收錄的圖書制定了基于“義理”標準的去取原則，統(tǒng)治者批評圖書中有“謬于是非大義”“俚淺訛謬者”“抵觸本朝者”“悖于義理者”等“惡”者，并對其采取或毀、或刪、或改的手段，以教化人們“棄惡從善”。清雍正時期出版《圣諭廣訓(xùn)》，內(nèi)容包括“敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全善良、誡匿逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解讎忿以重身命”十六條，詳細地規(guī)定了世人應(yīng)守之法、應(yīng)懂之理及應(yīng)有之德，是清朝的國教。正如毛禮銳所言：“《圣諭廣訓(xùn)》是清朝的圣經(jīng)，為郡縣學(xué)訓(xùn)練士子的標準，教化全國人民的法典。”[20]雍正在《圣諭廣訓(xùn)》序言中說：“庶人盡除夫浮薄器凌之陋習(xí)，則風(fēng)俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，樂觀其成。爾后嗣子孫，并受其福。積善之家，必有余慶，其理豈或爽哉！”[21]可見其希望臣民“棄惡從善”的教化目的?！妒ブI廣訓(xùn)》所引導(dǎo)倫理教化的內(nèi)容范圍十分全面，主要包括：家庭孝悌、宗族和睦、重農(nóng)務(wù)本、勤儉節(jié)用、崇正黝異、講法明禮、息誣戒逃、交納錢糧[22]，包含社會治理的方方面面，體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對臣民全方位的教化引導(dǎo)。

綜上所述，中國古代帝王通過在修書時使用“褒善貶惡”的書寫手法，為天下臣民制定義理標準，促使臣民的思想和行為與統(tǒng)治者的思想要求相統(tǒng)一，以永享升平之治，正如《四庫全書總目提要》記載：“蓋治天下者，治臣民而已矣”[8]2404。這便是中國古代帝王通過官修圖書活動“褒善貶惡以施教化，施教化以統(tǒng)一思想”的思想根源所在。

6 儲備英才，以待顧問

中國古代統(tǒng)治者為官修圖書活動提供嚴密的組織保障，其中建立官修機構(gòu)是主要表現(xiàn)之一?？v觀中國古代的官修圖書機構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，最具代表性的是“史館”。中國古代史館制度的起源可追溯到東漢時期的蘭臺和東觀。蘭臺和東觀雖設(shè)館修史，但主要是東漢時期政府的藏書之所，并非專門修書的館閣。根據(jù)《唐六典》記載：“至魏明帝太和中，始置著作郎及佐郎，隸中書省，專掌國史。至?xí)x惠帝元康二年，改隸秘書省，歷宋、齊、梁、陳、后魏并置著作，隸秘書省，北齊因之，代亦謂之史閣，亦謂之史館。”[23]由此可見，真正意義上的史館建制出現(xiàn)在魏晉南北朝時期。到了唐太宗時期，經(jīng)過改組，史館組織逐漸嚴密，史館制度完善成型。宋朝時期史館的規(guī)模逐漸擴大，元明時期史館制度持續(xù)發(fā)展。到了清代，史館制度發(fā)展至最盛。除了以修書為主要職能的史館外，中國古代官方的藏書之所常常兼顧修書之事，如漢明帝命班固、陳宗等人修撰《世祖本紀》，著書處所在蘭臺。漢安帝命劉珍等人在《世祖本紀》的基礎(chǔ)上修撰《漢記》，著書地點在東觀。隋代秘書省除藏書之外，兼事修書，很多禮樂、歷史、法制方面的著作，以及書目、類書等皆編撰于此。唐代秘書省、弘文館、集賢院等藏書處所都有修書活動的記載。宋代“三館秘閣”亦兼具藏書和修書之事。至明清時期，以翰林院為代表的館閣亦是“修藏一體”。

中國古代帝王重視官修圖書活動的另一重要表現(xiàn)是招攬聚集大量博學(xué)之士主持和參與修書工作，以提供人員保障，這也是機構(gòu)建設(shè)之后的現(xiàn)實需求。東漢時期，馬融、劉珍、班固等名儒任職于蘭臺、東觀。隋代秘書省秘書監(jiān)牛弘在任期間，注重廣納人才，辛德源、劉焯、劉炫、王孝籍等優(yōu)秀學(xué)者被征召入秘閣修國史。唐代集賢院網(wǎng)羅大批人才編撰大量圖書，其中包括張說、張九齡、李林甫、徐堅等文學(xué)之士。宋代修建“三館秘閣”，當(dāng)時的飽學(xué)之士歐陽修、曾鞏、蘇軾等都曾任職于此。清代修《四庫全書》的館臣，包括紀昀、翁方綱、陸錫熊、姚鼐、戴震、王念孫、周永年等天下名儒，更可謂群星匯聚。歷代開史館修書，通常由皇帝親自任命掌修史官，且均為飽讀經(jīng)典、學(xué)識高深的大文人，所任命的纂修人員也多為學(xué)士身份。眾所周知，自從漢初蕭何建石渠閣、天祿閣、麒麟閣以來，東漢的蘭臺、東觀，隋代的嘉則殿、觀文殿，唐代和五代的“三館”，宋代的“三館秘閣”，元代的翰林國史院，明代的文淵閣，清代的《四庫全書》七閣等相繼成立，館閣這一官方藏書機構(gòu)的基本功能被概括為“藏秘書、處賢才”[24]。如果我們重點關(guān)注其中“處賢才”的功能，那么中國古代官修圖書時通過建立官修機構(gòu)提供空間保障，同時廣納天下賢才提供人才保障的做法，同樣具備為朝廷儲養(yǎng)有用人才的意味。

那么，中國古代帝王通過建立修書機構(gòu)，廣納天下賢才的根本目的是什么？宋人范仲淹曾言：“國家開文館，延天下英才，……以待顧問?！盵25]可以認為，中國古代帝王通過組織官修圖書活動聚集天下賢才的重要目的之一是進行政策咨詢，通過集思廣益，作出正確的行政決策，進而實現(xiàn)社會的長治久安。因此，“資治問政”便是中國古代通過官修圖書活動“儲備英才”的思想旨趣所在。

7 重視農(nóng)醫(yī)，加惠民生

中國古代官修農(nóng)書成果斐然，身處太平時期的古代帝王尤其重視組織編修農(nóng)書，總結(jié)農(nóng)桑技術(shù)，并傳布天下。中國古代帝王重視組織官修農(nóng)書活動是因為中國古代社會屬于小農(nóng)經(jīng)濟社會，“重農(nóng)抑商”的發(fā)展理念根深蒂固，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是百姓賴以生存、國家得以繁榮昌盛的根基，正如《元史》卷九十三《食貨志一·農(nóng)?！匪d：“農(nóng)桑，王政之本也”[26]。因此，提升民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平對王朝統(tǒng)治而言極為重要。官修農(nóng)書中，元代的《農(nóng)桑輯要》和清代的《廣群方譜》《授時通考》《授衣廣訓(xùn)》極具代表性，體現(xiàn)了古代帝王對民生疾苦的關(guān)心。以《農(nóng)桑輯要》為例，該書是通過搜求古今農(nóng)家之書，輯錄《齊民要術(shù)》《務(wù)本新術(shù)》《士農(nóng)必用》《四民月令》《四時纂要》《歲時廣記》等古代農(nóng)書所載的農(nóng)桑技術(shù)經(jīng)驗而成。全書共7卷，包括典訓(xùn)、耕墾、播種、栽桑、養(yǎng)蠶、瓜菜、果實、竹木、藥草、孳畜十門，后附“歲用雜事”，排列了一年十二個月的主要農(nóng)事活動[27]283。該書詳盡地總結(jié)了當(dāng)時中國北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，記述了栽桑、養(yǎng)蠶、養(yǎng)蜂的方法及很多其他農(nóng)作物的栽培方法?！端膸烊珪偰刻嵋穼υ摃脑u價極高，稱其：“詳而不蕪，簡而有要，于農(nóng)家之中，最為善本”[8]2583。據(jù)《元史》記載，《農(nóng)桑輯要》編成后，曾多次刊印，統(tǒng)治階級“頒《農(nóng)桑輯要》之書于民，俾民崇本抑末”[26]?？上攵?，該書為元代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動提供了相當(dāng)大的幫助。

除農(nóng)書外，中國古代帝王十分重視官修醫(yī)書，希望可以通過編修和傳布醫(yī)書，達到“當(dāng)使疾無不差，藥必易求，不假遠召醫(yī)工，可以立救人命”的目的[27]137。唐玄宗敕令撰修《開元廣濟方》五卷，并下詔要求地方長官將此書中的重要條目在村坊要路榜示，以供百姓學(xué)習(xí)防治疾病的方法。唐德宗纂集《貞元集要廣利方》五卷，頒布州府，使百姓聞知，以便緊急救治，避免因就醫(yī)不便而導(dǎo)致傷亡。清代最有影響力的官修醫(yī)書是《醫(yī)宗金鑒》，該書是一部大型醫(yī)學(xué)叢書，記載了中醫(yī)各科的臨床經(jīng)驗，附有注釋和插圖，便于記憶與領(lǐng)會，流傳廣泛，影響極大，成為中醫(yī)入門和治病救人的必讀之書。

綜上所述，中國古代帝王重視官修農(nóng)書和醫(yī)書，并廣為傳布，一為百姓溫飽，一為百姓健康，根本目的是使人民生活富足安定，社會環(huán)境長治久安。這也是中國古代通過官修圖書活動“重農(nóng)醫(yī)以惠民生，惠民生以得民心”的思想根源所在。

8 結(jié)語

中國古代官修圖書活動自先秦時期開始，至清代為最盛，體現(xiàn)了其發(fā)生發(fā)展過程的悠久性與連續(xù)性。我們應(yīng)該從中國古人“文以載道”的信念出發(fā)去把握中國古代帝王重視組織官修圖書活動的意義。也就是說，中國古代帝王是以天地萬物的終極根源——“道”為本體根據(jù)來把握官修圖書的存在意義。眾所周知，中國古人具有“道器合一”“道由器顯”的思維理路，因此在古代帝王的認識中，官修圖書可謂其所能控制的最佳的“載道之器”和“傳道之器”。中國古代帝王通過組織官修圖書活動明天下公理，以正人倫；通古知今，以史為鑒；詮釋正統(tǒng)，以立權(quán)威；教化引導(dǎo)，勸善懲惡；儲養(yǎng)人才，以備顧問；傳播農(nóng)醫(yī)，加惠民生。無論是明公理、正人倫、通古今、立權(quán)威、施教化、備人才，還是惠民生，組織官修圖書活動的最終目的都是為了利用“文治”手段治理天下，以求天下承平。這說明，中國古代帝王擁有通過編修圖書“載道”“傳道”以供世人“悟道”“明道”，世人“悟道”“明道”則“人倫正”“天下平”的國家治理思想邏輯。因此，筆者認為“修書以供治世”是中國古代官修圖書活動真正的思想旨趣。